RSS内のすべてのエントリ "レバノン" カテゴリー

アラブ明日

DAVID B. OTTAWAY

10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.

| 9月 26, 2010 | コメント 0
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挑戦的な権威主義, 植民地主義, と不一致: アルアフガニとリダのイスラム政治改革運動

して、Ahmed Aliさんセーラム

イスラム世界の衰退は、ほとんどのヨーロッパの植民地化に先行していました

イスラム教徒は19世紀の最後の四半期と最初の四半期に上陸します
20世紀の四分の一. 特に, オスマン帝国の
権力と世界の地位は17世紀以来悪化していた.
だが, イスラム教徒の学者にとってより重要, 会うのをやめた

カリフ制としての地位に関するいくつかの基本的な要件, 最高と
すべてのイスラム教徒が忠誠を誓うべき主権政治団体.
したがって、, 帝国のイスラム教徒の学者や知識人の一部は
ヨーロッパの侵略前でさえ政治改革のために
イスラム教徒の土地. 彼らが想定した改革はイスラム教だけではありませんでした, しかし、
また、オスマン帝国–オスマン帝国の枠組みの中から.

これらの改革者は、一般的にイスラム世界の衰退を認識していました,

特にオスマン帝国の, 増加の結果であるために

シャリーアの実施を無視する (イスラム法). しかし、, 以来

18世紀後半, ますます多くの改革者, 時々サポートされる

オスマン帝国のスルタンによって, に沿って帝国を改革することを求め始めました

現代のヨーロッパの路線. 帝国がその土地を守り、

西側の課題にうまく対応することは、この呼びかけをさらに刺激するだけでした

「近代化」改革のために, タンジマート運動でピークに達した

19世紀の後半に.

他のイスラム教徒の改革者は中間コースを要求した. 一方では,

彼らはカリフ制がイスラムに従ってモデル化されるべきであることを認めた

ガイダンスのソース, 特にコーランと預言者ムハンマドの

教え (スンナ), ウンマの (世界のイスラム教徒のコミュニティ)

団結はイスラム教の政治的柱の1つです. 一方、, 彼らは気づいた

帝国を活性化させるか、より実行可能な帝国に置き換える必要があります. 確かに,

将来のモデルに関する彼らの創造的なアイデアが含まれています, に限定されませんでした, インクルード

以下: トルコ主導のオスマン帝国をアラブ主導のオスマン帝国に置き換える

カリフ制, 連邦または南軍のイスラム教徒のカリフ制を構築する, 確立

イスラム教徒または東洋諸国の連邦, 連帯を強化する

作成せずに独立したイスラム諸国間の協力

固定構造. これらおよび同様のアイデアは、後に

ムスリム連盟モデル, これはさまざまな提案の包括的な論文でした

将来のカリフ制に関連する.

そのような改革の2人の支持者はジャマールアルディンアルアフガニと

ムハンマド・アブドゥ, どちらも現代で重要な役割を果たしました

イスラムの政治改革運動。1二重の挑戦に対する彼らの対応

19世紀後半にイスラム世界に直面–ヨーロッパの植民地化

とイスラム教徒の衰退–バランスが取れていた. 彼らの最終的な目標は

イスラムの啓示を観察し、恩恵を受けることによってウンマを復活させる

ヨーロッパの業績から. しかし、, 彼らは特定の側面について意見が一致しなかった

とメソッド, だけでなく、当面の目標と戦略, 改革の.

アルアフガニは主に政治改革のために呼びかけ、奮闘しましたが,

「アブドゥ, かつて彼の親しい弟子の一人, 彼自身のアイデアを開発しました, これ

教育を強調し、政治を弱体化させた.




| 9月 02, 2010 | コメント 0
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エジプトのムスリム同胞団の組織継続

テスリーEisenhart

エジプトで最も古く、最も顕著な野党運動として, 学会

ムスリム兄弟, アルイクワンアルムスリム, 長い間、世俗的
イスラム国家と広範な社会の包括的なビジョンを提供することによって体制
福祉サービス. 創業以来 1928, 兄弟愛 (兄弟) で繁栄しました
並行する宗教および社会サービス部門, 一般的に直接の対立を避ける
支配体制。1最近では過去20年間, しかし、, 同胞団は
正式な政治領域における党派主義に手を出して. この実験は最高潮に達しました
2005年の人民議会への88人の兄弟の選挙
現代エジプトの歴史における反対勢力のブロックとそれに続くほぼすべての逮捕
1,000 Brothers.2主流の政治への選挙の進展は十分な食料を提供します
学者が理論を検証し、エジプトの将来について予測するため
政権: それはイスラム教徒の反対勢力に落ちるか、世俗主義の標識のまま
アラブ世界?
この論文は、そのような幅広い推測を行うことから遠ざかっています. 代わりに, 探検する

ムスリム同胞団が過去に組織として適応させてきた範囲
十年.

| 9月 01, 2010 | コメント 0
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世俗主義, 解釈学, と帝国: イスラム改革の政治

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, 特に
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
イスラム世界. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
イスラム教, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

| Aug 27, 2010 | コメント 0
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ヒズボラの政治マニフェスト 2009

第二次世界大戦後, 米国は世界の二極化と覇権の中心となった; そのようなプロジェクトは、歴史上前例のない支配と征服のレベルで途方もない発展を目撃しました, 知識のいくつかのレベルでの多面的な成果を活用し、活用する, 文化, 技術, 経済と軍事レベル- それは、世界をアメリカの見方に従わなければならない市場としてのみ見ている経済政治システムによって支えられています。.
西側の覇権で最も危険な側面-正確にはアメリカの側面- 彼らは自分たちを世界の所有者と見なしているので、, この拡張戦略は、経済資本主義プロジェクトとともに、 “西部拡大戦略” それは無限の欲の国際的な計画になりました. 野蛮な資本主義勢力- 主に国や大陸を横断する企業の国際独占ネットワークで具体化, さまざまな国際的施設のネットワーク、特に優れた軍事力に裏打ちされた金融機関のネットワークは、より多くの矛盾と紛争を引き起こしましたが、アイデンティティの紛争はそれほど重要ではありません。, 文化, 文明, 貧困と富の対立に加えて. これらの野蛮な資本主義勢力は、不和をまき、アイデンティティを破壊するだけでなく、最も危険なタイプの文化を課すメカニズムに変わりました,
全国, 経済的および社会的盗難 .
| Aug 27, 2010 | コメント 0
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イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する

西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します

イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府

当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します

自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています

テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究

個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です

イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,

さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国

具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません

イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します

イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ

イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,

民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる

政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に

比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています

イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,

と社会の発展, の影響の分散を説明する

8カ国の政治に関するイスラム教.

| Aug 24, 2010 | コメント 0
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イスラム政治文化, 民主主義, 人権

て、Daniel E. 価格

イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する

西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,

と社会の発展, の影響の分散を説明する

8カ国の政治に関するイスラム教.

| Aug 22, 2010 | コメント 0
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イスラム野党とEUの婚約の可能性

トビーアーチャー

ハイディHuuhtanen

イスラム世界におけるイスラム主義運動の重要性の高まりに照らして、

世紀の変わり目以来、急進化が世界的な出来事に影響を与えてきた方法, それ

EUにとって、大まかになり得る範囲内の関係者に対する政策を評価することは重要です。

「イスラム世界」と呼ばれる. 従事するかどうか、そしてどのように従事するかを尋ねることは特に重要です

さまざまなイスラム教徒グループと.

これはEU内でも物議を醸しています. 一部の人々は、イスラムの価値観は

イスラム主義政党の背後にあるのは、単に民主主義の西洋の理想と両立せず、

人権, 他の人は、成長のためにエンゲージメントを現実的な必要性と見なしています

イスラム主義政党の国内的重要性と国際への関与の高まり

事務. もう一つの見方は、イスラム世界の民主化が進むだろうということです

ヨーロッパの安全保障. かどうか、そしてどのように

EUが関与すべきであるのは、さまざまなイスラム主義運動を研究することによってのみテストすることができ、

彼らの政治的状況, 国ごと.

民主化は、EUの一般的な外交政策行動の中心的なテーマです, 敷設されたように

記事に出て 11 欧州連合条約. これで考慮される州の多く

レポートは民主的ではありません, または完全に民主的ではない. これらの国のほとんどで, イスラム教徒

政党と運動は、一般的な政権に対する重大な反対を構成します, と

いくつかでは、彼らは最大の野党ブロックを形成します. ヨーロッパの民主主義は長い間しなければならなかった

権威主義的な統治体制に対処する, でも押すのは新しい現象です

最も可能性の高い受益者がいる可能性のある州の民主的改革のために, から

EUの見解, 民主主義とその

関連する値, マイノリティや女性の権利、法の支配など. これらの料金は

しばしばイスラム主義運動に反対する, したがって、ヨーロッパの政策立案者にとって重要なのは

潜在的なパートナーの方針と哲学を正確に把握する.

さまざまな国からの経験は、より自由なイスラム主義者を示唆する傾向があります

パーティーは許可されています, 彼らの行動や考えがより穏健である. 多くの中

イスラム教徒の政党やグループが当初の目的から遠ざかっていた事例

イスラム法に準拠したイスラム国家の樹立, ベーシックを受け入れるようになりました

権力をめぐる選挙競争の民主主義の原則, 他の政治の存在

競合他社, と政治的多元論.

| Aug 21, 2010 | コメント 0
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中東の政治的イスラム

して、Are Knudsenさん

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, に

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

多くの中東諸国が

イスラム主義運動の残忍な弾圧に従事した, それらを引き起こす, 一部の人は主張する, 取り上げるため

国家に対する武器, そしてもっとまれに, 外国. 政治的暴力の使用は

中東で広まっている, しかし、非論理的でも非合理的でもありません. 多くの場合でも

暴力の使用で知られるイスラム教徒グループは、平和的な政治に変貌しました

地方選挙と国政選挙に首尾よく争う政党. それでもなお, イスラム教徒

中東でのリバイバルは、多くの理論が

その成長と人気の魅力を説明する. 一般に, ほとんどの理論は、イスラム主義は

相対的剥奪に対する反応, 特に社会的不平等と政治的抑圧. 別

理論は、宗教自体と宗教の範囲内でのイスラム教徒の復活への答えを求めています

強力, 宗教的象徴の刺激的な可能性.

結論は、「暗闇と運命」のアプローチを超えて移動することを支持して主張しています。

イスラム主義を違法な政治的表現であり、西側に対する潜在的な脅威であると描写している ("年

イスラム主義」), イスラム主義者の現在の民主化についてのより微妙な理解

現在、中東全体で起こっている動き (「新イスラム主義」). これ

「新イスラム主義」のイデオロギー的ルーツを理解することの重要性が強調される

イスラム主義者の動きと彼らの

支持者. 社会運動として, もっと強調する必要があると主張されている

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

社会の貧しい地域だけでなく中産階級の.

| Aug 20, 2010 | コメント 0
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イスラム国 : なぜ、彼らは民主主義することはできません

私たちバッサム

イスラム主義の増大する魅力と地上での強さに注目する, たくさんの

西洋の学者や当局者は、何らかの方法をとるために把握してきました

それに対する包括的アプローチ. この願望に沿って, それは持っています

主張するという考えを却下するために、軽蔑的にファッショナブルになります

「アカデミック」としての明確で厳密な区別。イスラム教に関しては

と民主主義, この嘆かわしいファッションは不幸に満ちています

結果.

イスラム主義の知的な議論, 民主主義, とイスラム教は必要です

明確で正確な定義. 彼らがいなければ, 分析は崩壊します

混乱と政策決定は苦しむでしょう. 私自身の見解, 後に形成された

この問題に関する30年間の研究と考察, そのイスラム教と

民主主義は確かに互換性があります, ただし、特定の必要な宗教

改革が行われる. そのような改革を実現する傾向は何ですか

私は政治的イスラム教に欠けていると思います. アラブ人としての私自身の公言した関心-

イスラム教徒の民主主義の理論家および実践者—設立を促進することです

イスラム文明の範囲内の世俗的な民主主義の.

あまりにも頻繁に取り巻く混乱を取り除くのを助けるために

このトピック, 心に留めておくべきいくつかの基本的なポイントをレイアウトします. 最初は

それ, これまでのところ, 政治的イスラム教に対する西洋の慣行は誤りでした

彼らは十分に根拠のある評価の基盤を欠いているからです.

盲目的な運が介入しない限り, 評価よりも優れたポリシーはありません

それが基づいている. 適切な評価はの始まりです

すべての実用的な知恵.

| Aug 20, 2010 | コメント 0
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政治的イスラムを係合するための戦略

シャディハミド

AMANDAはカッドレック

政治的イスラム教は、今日の中東で最も活発な唯一の政治勢力です。. その未来は地域の未来と密接に結びついています. 米国と欧州連合がこの地域の政治改革を支援することにコミットしている場合, 彼らは具体的な工夫が必要になります, イスラム主義グループを関与させるための首尾一貫した戦略. まだ, アメリカ. 一般的に、これらの運動との対話を開くことを望んでいませんでした. 同様に, イスラム主義者とのEUの関与は例外でした, ルールではありません. 低レベルの連絡先が存在する場所, それらは主に情報収集の目的を果たします, 戦略的目標ではない. アメリカ. EUには、この地域の経済的および政治的発展に取り組む多くのプログラムがあります。その中には、中東パートナーシップイニシアチブがあります。 (MEPI), ミレニアムチャレンジコーポレーション (MCC), 地中海連合, および欧州近隣政策 (EN P) –それでも彼らは、イスラム主義の政治的反対の挑戦がより広い地域の目標にどのように適合するかについてはほとんど語っていません。. 米国. EUの民主主義支援とプログラミングは、ほぼ完全に権威主義政府自体、または自国の社会で最小限の支援を受けている世俗的な市民社会グループのいずれかに向けられています。.
現在の政策を再評価する時が来た. 9月のテロ攻撃以来 11, 2001, 中東の民主主義を支援することは、西側の政策立案者にとってより重要であると想定されています, 民主主義の欠如と政治的暴力との関連性を見ている人. 政治的イスラム内の変化を理解することに、より大きな注意が向けられてきました。. 新しいアメリカの政権は、イスラム世界とのコミュニケーションを広げることに対してよりオープンです. その間, エジプトのムスリム同胞団を含む、主流のイスラム主義組織の大多数, ヨルダンのイスラム行動戦線 (IAFの), モロッコの公正発展党 (PJD), クウェートのイスラム憲法運動, そしてイエメンイスラ党–政治改革と民主主義への支援を彼らの政治的基盤の中心的要素にすることがますます増えています. 加えて, 多くの人が米国との対話を開くことに強い関心を示しています. およびEU政府.
西側諸国と中東との関係の将来は、前者が共通の利益と目的についての幅広い対話に非暴力のイスラム主義政党を関与させる程度によって主に決定される可能性があります. 最近、イスラム主義者との関わりに関する研究が急増しています。, しかし、実際に何が必要かを明確に扱っている人はほとんどいません。. ZoeNautréとして, ドイツ対外関係評議会客員研究員, それを置きます, 「EUは関与について考えていますが、実際にはその方法を知りません。」1議論を明確にすることを期待して, 「エンゲージメント」の3つのレベルを区別します,」それぞれがさまざまな手段と目的を持っています: 低レベルの連絡先, 戦略的対話, とパートナーシップ.

| Aug 19, 2010 | コメント 0
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イスラーム主義運動とアラブ世界で民主的なプロセス: グレーゾーンを探る

ネイサンjは. ブラウン, アムルHamzawy,

マリーナオタウェイ

過去10年間, イスラム主義運動は、中東の主要な政治的プレーヤーとしての地位を確立しています. 政府と一緒に, イスラム主義運動, 中程度および急進的, 予見可能な将来に地域の政治がどのように展開するかを決定します. これらは、広く人気のあるメッセージを作成するだけでなく、, 最も重要な, 真の社会基盤を備えた組織を作り、首尾一貫した政治戦略を開発する. 他の当事者,
概して, すべてのアカウントで失敗しました.
西側の一般市民と, 特に, アメリカ合衆国, 劇的な出来事の後、イスラム主義運動の重要性に気づいただけです, イラン革命やエジプトのアンワル・アル・サダト大統領の暗殺など. 9月のテロ攻撃以来、注目ははるかに持続している 11, 2001. 結果として, イスラム主義運動は、危険で敵対的であると広く見なされています. そのような特徴付けはイスラム主義のスペクトルの根本的な終わりにある組織に関しては正確ですが, 彼らの目標を追求する際に無差別な暴力に訴える彼らの意欲のために危険です, 暴力を放棄または回避した多くのグループの正確な特徴ではありません. テロ組織が即座に提起するため
脅威, しかし、, すべての国の政策立案者は、暴力的な組織に不釣り合いな注意を払ってきました.
それは主流のイスラム主義組織です, 過激なものではありません, それは中東の将来の政治的進化に最大の影響を与えるでしょう. アラブ世界全体を統一するカリフ制を再構築するという過激派の壮大な目標, あるいは、イスラムの原理主義的解釈に触発された法律や社会慣習を個々のアラブ諸国に課すことさえ、今日の現実からかけ離れすぎて実現できないのです。. これは、テロリスト集団が危険ではないという意味ではなく、不可能な目標を追求しても人命を大きく失う可能性があるという意味ではありませんが、中東の顔を変える可能性は低いということです。. 主流のイスラム主義組織は一般的に異なる問題です. これらはすでに多くの国の社会慣習に大きな影響を与えています, 世俗主義の傾向を止めて逆転させ、多くのアラブ人の服装と行動の仕方を変える. そして彼らの当面の政治的目標, 自国の通常の政治に参加することによって強力な力になるために, 不可能ではありません. モロッコなどですでに実現されています, ジョーダン, そしてエジプトでさえ, これは依然としてすべてのイスラム教の政治組織を禁止しているが、現在議会には88人のイスラム教徒の兄弟がいる. 政治, 暴力ではありません, 主流のイスラム主義者に彼らの影響力を与えるものです.

| Aug 18, 2010 | コメント 0
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政治的イスラムとヨーロッパの外交政策

政治的イスラム教と欧州近隣政策

マイケル・エマーソン

リチャード・ヤングス

以来 2001 そして、西側と政治的イスラムとの関係の本質をもたらした国際的な出来事は、外交政策の決定的な問題となっています。. 近年、政治的イスラムの問題についてかなりの量の研究と分析が行われてきました。. これは、イスラム主義の価値観と意図の性質について以前に西洋で保持されていた単純で警戒心の強い仮定のいくつかを修正するのに役立ちました. これと並行して, 欧州連合 (ME) 主に欧州近隣政策を中心に多くの政策イニシアチブを開発してきました(EN P) 原則として、すべての対話とより深い関与にコミットする(非暴力) アラブ諸国内の政治的アクターと市民社会組織. しかし、多くのアナリストや政策立案者は、現在、概念的な議論と政策立案の両方で特定のトロフィーを訴えています. 政治的イスラムは変化する風景であることが確立されています, さまざまな状況の影響を強く受ける, しかし、議論はしばしば「イスラム主義者は民主的であるか」という単純な質問に固執しているようです。?’それにもかかわらず、多くの独立したアナリストはイスラム主義者との関わりを提唱してきました, しかし、西側政府とイスラム主義組織との間の実際の和解は依然として限られている .

| Aug 17, 2010 | コメント 0
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戦争に関するイスラムの裁定

H Youssefさん. Aboul - Enein
Sherifa Zuhur

米国は間違いなく何十年もの間中東に関与するでしょう. 念の為, イスラエルとパレスチナの紛争を解決するか、貧困を緩和することは、イスラム過激主義と反米感情の流れを食い止めるのに役立つ可能性があります. しかし、イデオロギーレベルでは, 私たちはイスラム法の特定の解釈に立ち向かわなければなりません, 歴史,そして、米国とその同盟国の両方にとって危険である経典. そのイデオロギー戦争に勝つために, 私たちはイスラム過激主義と自由主義の両方の源を理解しなければなりません. 私たちは、過激派がイスラム教の経典を誤解し、倒錯させる方法をより完全に理解する必要があります. アルカイダは、彼らが説教するニヒリズムに宗教的正当性を提供しようとする独自のスポークスパーソンのグループを生み出しました. 多くの人がコーランとハディースから頻繁に引用しています (預言者ムハンマドのことわざと行為) 彼らの原因の正当性を引き出すために偏った方法で. ユセフ・アブール・エネイン少佐と博士. シェリファ・ズールはコーランとハディースを掘り下げ、イスラムの過激派にイデオロギー的に対抗できる手段を明確に述べました, これらや他の古典的なイスラム教のテキストから彼らの洞察の多くを引き出す. そうすることで, 彼らはアルカイダのようなグループが支持するコア原則の矛盾と代替アプローチを明らかにします. 著者らは、イスラム教の経典を適切に使用することで、アルカイダや他のジハード主義組織の戦術が実際に信用できないことを発見しました。. このモノグラフは、イスラム過激派によって支持されている神学に挑戦するように私たちのイスラム教徒の同盟国を奨励するための基礎を提供します. 自爆テロ犯の心に植えられた疑いの種は、彼らが彼らの任務を遂行することを思いとどまらせるかもしれません. 戦略研究所は、イスラム過激派を打ち負かす方法についての進行中の議論に貢献するための努力として、戦争に関するイスラム判決のこの研究を国防コミュニティに提供できることを嬉しく思います。.

| Aug 13, 2010 | コメント 0
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反乱運動から政党へ

アラステアクルーク

武力抵抗運動から政党への転換は直線的であるべきだという西側の多くの人々の見解, 暴力の放棄が先行する必要があります, 市民社会によって促進され、穏健な政治家によって仲介されるべきであるイスラム抵抗運動の場合にはほとんど現実的ではありません (ハマス). これは、ハマスが政治的変革を受けていないことを示唆するものではありません: それは持っています. しかし、その変革は西洋の努力にもかかわらず達成されたものであり、それらの努力によって促進されたわけではありません. 抵抗運動を続けながら, ハマスはパレスチナ自治政府の政府となり、軍事態勢を修正した. しかし、この変革は、従来の紛争解決モデルで概説されたものとは異なるコースをたどっています。. ハマスやその他のイスラム主義グループは、自らを抵抗運動と見なし続けている, 標準的な紛争解決モデルは、紛争解決における西洋の経験に大きく依存しており、イスラムの平和構築の歴史におけるアプローチの違いをしばしば無視しています。. 驚くことではないが, 政治的交渉に対するハマスのアプローチは、西側とはスタイルが異なる. また, 西側諸国が社会に与える影響のより広い視野を共有するイスラム主義運動として, ハマスには、武装能力を維持することの重要性に関係する、自身の選挙区内での信憑性と正当性の要件があります。. これらの要因, コミュニティの心理学に対する長期にわたる紛争の圧倒的な影響とともに (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. 加えて, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.

| Aug 02, 2010 | コメント 0
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アラブ改革紀要

group of researchers


エジプト: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?

Amr hamzawy


The Muslim Brotherhood’s draft party platform sends mixed signals about the movement’s political views

and positions. Although it has already been widely circulated, the document does not yet have final
approval from the movement’s guidance bureau.
The platform’s detailed treatment of political, social, and economic issues marks a significant departure
from previously less developed positions, articulated inter alia in a 2004 reform initiative and the 2005
electoral platform for Brotherhood parliamentary candidates. This shift addresses one of the most
important criticisms of the Brotherhood, namely its championing of vague ideological and religious

slogans and inability to come up with specific policy prescriptions.
The document raises troubling questions, しかし、, regarding the identity of a future Brotherhood

political party as well as the group’s position on several political and social issues. Released in the
context of an ongoing stand-off between the Egyptian regime and the Brotherhood, it reveals significant
ambiguities and perhaps regression in the movement’s thinking.
最初, the drafters chose not to address the future relationship between the party and the movement. に

doing so, they have deliberately ignored important ideas recently discussed within the movement,
especially among members of the parliamentary bloc. Inspired by the experiences of Islamist parties in
モロッコ, ジョーダン, とイエメン, these members advocate a functional separation between a party and
the movement, with the former focused mainly on political participation and the latter on religious
activism. In addition to its superficial treatment of the nature of the party and its internal organization, インクルード
platform includes no clear statement on opening party membership to all Egyptians regardless of their
religion, one of the requirements for establishing a political party according to the Egyptian constitution.
2番, the draft Brotherhood platform identifies implementation of sharia as one of the party’s main

goals. Although this is consistent with the group’s interpretation of Article 2 of the Egyptian Constitution
(“Islam is the religion of the state, and Islamic law is the main source of legislation”), it departs from the
pragmatic spirit of various Brotherhood statements and initiatives since 2004 in which less emphasis
was given to the sharia issue. The return to a focus on sharia in the platform has led to positions
fundamentally at odds with the civil nature of the state and full citizenship rights regardless of religious
affiliation.

| Aug 01, 2010 | コメント 0
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