RSSSemua Entries dalam "Libanon" Kategori

The Besok Arab

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.

| September 26, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Menantang Otoritarianisme, Kolonialisme, dan Perpecahan: Gerakan Reformasi Politik Islam al-Afghani dan Ridha

Ahmed Ali Salem

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Khususnya, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Oleh karena itu, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, tapi
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Hukum Islam). Namun, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. Di satu sisi,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. Di sisi lain, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Memang,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, yang

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Namun, they disagreed on certain aspects

dan metode, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, yang

emphasized education and undermined politics.




| September 02, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Kesinambungan organisasi Ikhwanul Muslimin di Mesir

Tess Lee Eisenhart

Sebagai gerakan oposisi tertua dan paling menonjol di Mesir, masyarakat

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimin, telah lama menjadi tantangan bagi sekuler berturut-turut
rezim dengan menawarkan visi yang komprehensif tentang negara Islam dan sosial yang luas
layanan kesejahteraan. Sejak didirikan pada 1928, persaudaraan (Ikhwan) telah berkembang di
sektor layanan keagamaan dan sosial paralel, umumnya menghindari konfrontasi langsung dengan
rezim yang berkuasa.1 Baru-baru ini selama dua dekade terakhir, Namun, Persaudaraan memiliki
mencoba-coba keberpihakan di ranah politik formal. Eksperimen ini mencapai puncaknya
pemilihan delapan puluh delapan Bruder di Majelis Rakyat pada tahun 2005—yang terbesar
blok oposisi dalam sejarah Mesir modern—dan penangkapan berikutnya terhadap hampir
1,000 Brothers.2 Kemajuan elektoral ke dalam politik arus utama memberikan banyak makanan
bagi para sarjana untuk menguji teori dan membuat prediksi tentang masa depan orang Mesir
rezim: apakah itu akan jatuh ke oposisi Islam atau tetap menjadi mercusuar sekularisme di
dunia Arab?
Tesis ini menghindar dari membuat spekulasi luas seperti itu. Sebagai gantinya, itu menjelajah

sejauh mana Ikhwanul Muslimin telah beradaptasi sebagai sebuah organisasi di masa lalu
dasawarsa.

| September 01, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Sekularisme, Hermeneutika, dan Kekaisaran: Politik Reformasi Islam

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, khususnya
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
dunia muslim. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
Islam, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

| Agustus 27, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Hizbullah Manifesto Politik 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become a “strategi ekspansi barat” yang berubah menjadi skema internasional keserakahan tanpa batas. Kekuatan kapitalisme yang biadab- diwujudkan terutama dalam jaringan monopoli internasional perusahaan yang melintasi negara dan benua, jaringan berbagai lembaga internasional terutama yang keuangan yang didukung oleh kekuatan militer yang unggul telah menyebabkan lebih banyak kontradiksi dan konflik yang tidak kalah pentingnya adalah konflik identitas., budaya, peradaban, di samping konflik kemiskinan dan kekayaan. Kekuatan-kekuatan kapitalisme yang biadab ini telah berubah menjadi mekanisme untuk menabur perselisihan dan menghancurkan identitas serta memaksakan jenis budaya yang paling berbahaya.,
Nasional, pencurian ekonomi dan sosial .
| Agustus 27, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia

Daniel E. Harga

Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, contradicts the

values of Western societies, and significantly affects important political outcomes

in Muslim nations. Karenanya, sarjana, komentator, and government

officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next

ideological threat to liberal democracies. This view, Namun, is based primarily

on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies

of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention

that the texts and traditions of Islam, like those of other religions,

can be used to support a variety of political systems and policies. Country

specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help

us explain the varying relationships between Islam and politics across the

countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the

connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,

demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much

emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first

use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay

between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| Agustus 24, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia

Daniel E. Harga

Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, contradicts the

values of Western societies, and significantly affects important political outcomes
in Muslim nations. Karenanya, sarjana, komentator, and government
officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next
ideological threat to liberal democracies. This view, Namun, is based primarily
on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies
of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention
that the texts and traditions of Islam, like those of other religions,
can be used to support a variety of political systems and policies. Country
specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help
us explain the varying relationships between Islam and politics across the
countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,
demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,

and societal development, to explain the variance in the influence of

Islam on politics across eight nations.

| Agustus 22, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Pihak Oposisi Islam dan Potensi Engagement Uni Eropa

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and

the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, dia

is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely

termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage

with the various Islamist groups.

This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that

lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and

hak asasi manusia, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing

domestic importance of Islamist parties and their increasing involvement in international

affairs. Another perspective is that democratisation in the Muslim world would increase

European security. The validity of these and other arguments over whether and how the

EU should engage can only be tested by studying the different Islamist movements and

their political circumstances, country by country.

Democratisation is a central theme of the EU’s common foreign policy actions, as laid

out in Article 11 of the Treaty on European Union. Many of the states considered in this

report are not democratic, or not fully democratic. In most of these countries, Islamis

parties and movements constitute a significant opposition to the prevailing regimes, dan

in some they form the largest opposition bloc. European democracies have long had to

deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press

for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the

EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its

related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are

often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to

have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.

Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist

parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many

cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim

of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic

democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political

competitors, and political pluralism.

| Agustus 21, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Politik Islam di Timur Tengah

Apakah Knudsen

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. Laporan ini memberikan penekanan khusus untuk Timur Tengah, di

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: demokrasi dan kekerasan politik. In the third section the report

reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East

(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and

that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been

engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up

arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is

widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even

Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political

parties successfully contesting municipal and national elections. Namun, the Islamist

revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to

account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a

reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative

theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the

powerful, evocative potential of religious symbolism.

The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that

portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old

Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist

movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

| Agustus 20, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Pihak Islam : mengapa mereka tidak bisa demokratis

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, memiliki

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate

consequences.

Diskusi cerdas tentang Islamisme, demokrasi, dan Islam mewajibkan

definisi yang jelas dan akurat. Tanpa mereka, analisis akan runtuh menjadi

kebingungan dan pembuatan kebijakan akan menderita. Pandangan saya sendiri, terbentuk setelah

tiga puluh tahun studi dan refleksi tentang masalah ini, apakah itu Islam dan

demokrasi memang cocok, asalkan agama tertentu yang diperlukan

reformasi dilakukan. Kecenderungan untuk mewujudkan reformasi semacam itu adalah—

Saya melihat kurang dalam Islam politik. Ketertarikan saya sendiri—sebagai orang Arab-

Ahli teori dan praktisi prodemokrasi Muslim—adalah untuk mempromosikan kemapanan

demokrasi sekuler dalam lingkup peradaban Islam.

Untuk membantu menghilangkan kebingungan yang terlalu sering terjadi

topik ini, Saya akan menjelaskan beberapa poin dasar yang perlu diingat. Yang pertama adalah

bahwa, sejauh ini, Praktik Barat vis-`a-vis Islam politik telah salah

karena mereka tidak memiliki dasar penilaian yang beralasan.

Kecuali keberuntungan buta campur tangan, tidak ada kebijakan yang lebih baik dari penilaian

yang menjadi dasar. Penilaian yang tepat adalah awal dari

semua kebijaksanaan praktis.

| Agustus 20, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

STRATEGI UNTUK MELAKUKAN POLITIK ISLAM

Shadi HAMID

AMANDA KADLEC

Politik Islam adalah kekuatan politik yang paling aktif di Timur Tengah hari ini. masa depan adalah terkait erat dengan daerah. Jika Amerika Serikat dan Uni Eropa berkomitmen untuk mendukung reformasi politik di daerah, mereka akan perlu untuk merancang beton, koheren strategi untuk melibatkan kelompok-kelompok Islam. Belum, Amerika Serikat. secara umum telah bersedia untuk membuka dialog dengan gerakan-gerakan ini. Demikian pula, keterlibatan Uni Eropa dengan Islam telah pengecualian, tidak aturan. Dimana tingkat rendah ada kontak, mereka terutama melayani tujuan pengumpulan-informasi, tidak strategis tujuan. Amerika Serikat. dan Uni Eropa memiliki sejumlah program yang menangani pembangunan ekonomi dan politik di wilayah ini - di antara mereka di Timur Tengah Inisiatif Kemitraan (MEPI), Millennium Challenge Corporation (PKS), Uni untuk Mediterania, dan Kebijakan Lingkungan Eropa (EPP) - Namun mereka memiliki sedikit untuk mengatakan tentang bagaimana tantangan oposisi Islam politik pas dengan tujuan regional yang lebih luas. AS. dan Uni Eropa demokrasi bantuan dan program diarahkan hampir seluruhnya baik pemerintah otoriter sendiri atau kelompok-kelompok masyarakat sipil sekuler dengan dukungan minimal dalam masyarakat mereka sendiri.
Waktu yang matang untuk penilaian ulang kebijakan saat ini. Sejak serangan teroris September 11, 2001, mendukung demokrasi di Timur Tengah telah mengambil kepentingan yang lebih besar bagi para pembuat kebijakan Barat, yang melihat hubungan antara kurangnya demokrasi dan kekerasan politik. Perhatian yang lebih besar telah dikhususkan untuk memahami variasi dalam Islam politik. Pemerintah Amerika baru yang lebih terbuka untuk memperluas komunikasi dengan dunia Muslim. Sementara itu, sebagian besar organisasi Islam mainstream - termasuk Ikhwanul Muslimin di Mesir, Yordania Front Aksi Islam (IAF), Maroko Partai Keadilan dan Pembangunan (PJD), Gerakan Konstitusi Islam Kuwait, dan Yaman Islah Partai - telah semakin membuat dukungan bagi reformasi politik dan demokrasi komponen utama dalam platform politik mereka. Selain, banyak telah mengisyaratkan minat yang kuat dalam membuka dialog dengan AS. dan pemerintah Uni Eropa.
Masa depan hubungan antara negara-negara Barat dan Timur Tengah mungkin sebagian besar ditentukan oleh sejauh mana yang pertama melibatkan partai-partai Islam anti kekerasan dalam dialog yang luas tentang kepentingan bersama dan tujuan. Telah ada proliferasi baru-baru ini studi tentang keterlibatan dengan Islamis, tetapi sedikit alamat jelas apa yang mungkin memerlukan dalam praktek. Sebagai Nautré Zoe, mengunjungi rekan-rekan di Dewan Hubungan Luar Negeri Jerman, dikatakan, "Uni Eropa berpikir tentang keterlibatan tetapi tidak benar-benar tahu bagaimana." 1 Dalam harapan mengklarifikasi diskusi, kita membedakan antara tiga tingkat "keterlibatan,"Masing-masing dengan cara yang bervariasi dan berakhir: tingkat rendah kontak, dialog strategis, dan kemitraan.

| Agustus 19, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Islam GERAKAN DAN PROSES DEMOKRATIS DI DUNIA ARAB: Menjelajahi Zona Gray

Nathan J. Cokelat, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Selama dekade terakhir, gerakan Islam telah menetapkan diri sebagai pemain politik utama di Timur Tengah. Bersama dengan pemerintah, Gerakan Islamis, moderat serta radikal, akan menentukan bagaimana politik daerah terungkap di masa mendatang. Mereka telah menunjukkan kemampuan tidak hanya untuk membuat pesan dengan daya tarik populer yang tersebar luas tetapi juga, dan yang paling penting, untuk menciptakan organisasi dengan basis sosial asli dan mengembangkan strategi politik yang koheren. Pihak lain,
umumnya, gagal di semua akun.
Publik di Barat dan, khususnya, Amerika Serikat, baru menyadari pentingnya gerakan Islam setelah peristiwa dramatis, seperti revolusi di Iran dan pembunuhan Presiden Anwar al-Sadat di Mesir. Perhatian telah jauh lebih dipertahankan sejak serangan teroris September 11, 2001. Hasil dari, Gerakan Islam secara luas dianggap berbahaya dan bermusuhan. Sementara karakterisasi seperti itu akurat mengenai organisasi di ujung radikal spektrum Islam, yang berbahaya karena kesediaan mereka untuk menggunakan kekerasan tanpa pandang bulu dalam mengejar tujuan mereka, it is not an accurate characterization of the many groups that have renounced or avoided violence. Because terrorist organizations pose an immediate
threat, Namun, policy makers in all countries have paid disproportionate attention to the violent organizations.
It is the mainstream Islamist organizations, not the radical ones, that will have the greatest impact on the future political evolution of the Middle East. Th e radicals’ grandiose goals of re-establishing a caliphate uniting the entire Arab world, or even of imposing on individual Arab countries laws and social customs inspired by a fundamentalist interpretation of Islam are simply too far removed from today’s reality to be realized. Th is does not mean that terrorist groups are not dangerous—they could cause great loss of life even in the pursuit of impossible goals—but that they are unlikely to change the face of the Middle East. Mainstream Islamist organizations are generally a diff erent matter. Th ey already have had a powerful impact on social customs in many countries, halting and reversing secularist trends and changing the way many Arabs dress and behave. And their immediate political goal, to become a powerful force by participating in the normal politics of their country, is not an impossible one. It is already being realized in countries such as Morocco, Jordan, and even Egypt, which still bans all Islamist political organizations but now has eighty-eight Muslim Brothers in the Parliament. Politik, not violence, is what gives mainstream Islamists their infl uence.

| Agustus 18, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Politik Islam dan Kebijakan Luar Negeri Eropa

POLITICAL ISLAM AND THE EUROPEAN NEIGHBOURHOOD POLICY

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Since 2001 and the international events that ensued the nature of the relationship between the West and political Islam has become a definingissue for foreign policy. In recent years a considerable amount of research and analysis has been undertaken on the issue of political Islam. This has helped to correct some of the simplistic and alarmist assumptions previously held in the West about the nature of Islamist values and intentions. Parallel to this, Uni Eropa (SAYA) has developed a number of policy initiatives primarily the European Neighbourhood Policy(EPP) that in principle commit to dialogue and deeper engagement all(non-violent) political actors and civil society organisations within Arab countries. Yet many analysts and policy-makers now complain of a certain a trophy in both conceptual debate and policy development. It has been established that political Islam is a changing landscape, deeply affected bya range of circumstances, but debate often seems to have stuck on the simplistic question of ‘are Islamists democratic?’ Many independent analysts have nevertheless advocated engagement with Islamists, but theactual rapprochement between Western governments and Islamist organisations remains limited .

| Agustus 17, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Putusan ISLAM TENTANG Warfare

H Youssef. Aboul-Enein
Sherifa Zuhur

Amerika Serikat tidak diragukan akan terlibat di Timur Tengah selama beberapa dekade. Untuk menjadi yakin, kemiskinan penyelesaian sengketa Israel-Palestina atau meredakan dapat membantu untuk membendung gelombang radikalisme Islam dan sentimen anti-Amerika. Tetapi pada tingkat ideologis, kita harus menghadapi interpretasi tertentu hukum Islam, sejarah,dan kitab suci yang merupakan bahaya untuk kedua Amerika Serikat dan sekutunya. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. Dalam melakukan, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.

| Agustus 13, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Dari Gerakan Rebel untuk Partai Politik

Alastair Crooke

Pandangan yang dianut oleh banyak orang di Barat bahwa transformasi dari gerakan perlawanan bersenjata ke partai politik harus linier, harus didahului dengan penolakan kekerasan, harus difasilitasi oleh masyarakat sipil dan ditengahi oleh politisi moderat memiliki realitas kecil untuk kasus Gerakan Perlawanan Islam (Hamas). Ini tidak berarti bahwa Hamas tidak sedang mengalami transformasi politik: memiliki. Tetapi transformasi itu telah tercapai meskipun ada upaya Barat dan tidak difasilitasi oleh upaya itu. Sambil menyisakan gerakan perlawanan, Hamas telah menjadi pemerintahan Otoritas Palestina dan telah mengubah postur militernya. Tetapi transformasi ini telah mengambil arah yang berbeda dari yang diuraikan dalam model resolusi konflik tradisional. Hamas dan kelompok Islam lainnya terus melihat diri mereka sebagai gerakan perlawanan, tetapi mereka semakin melihat prospek bahwa organisasi mereka dapat berkembang menjadi arus politik yang berfokus pada perlawanan tanpa kekerasan Model resolusi konflik standar sangat bergantung pada pengalaman Barat dalam resolusi konflik dan sering mengabaikan perbedaan pendekatan dalam sejarah Islam dalam penciptaan perdamaian. Tidak mengherankan, pendekatan Hamas terhadap negosiasi politik berbeda gayanya dengan pendekatan Barat. Juga, sebagai gerakan Islam yang berbagi pandangan yang lebih luas tentang pengaruh Barat pada masyarakat mereka, Hamas memiliki persyaratan keaslian dan legitimasi di dalam konstituennya sendiri yang berkaitan dengan pentingnya mempertahankan kemampuan bersenjata.. Faktor-faktor ini, bersama dengan efek luar biasa dari konflik jangka panjang pada psikologi komunitas (sebuah aspek yang mendapat sedikit perhatian dalam model-model Barat yang memberi bobot lebih besar pada analisis politik), menunjukkan bahwa proses transformasi Hamas sangat berbeda dengan transformasi gerakan senjata dalam analisis tradisional. Selain, lanskap keras dari konflik Israel-Palestina memberi pengalaman Hamas karakteristik khususnya. Hamas berada di tengah-tengah transformasi penting, tetapi arus politik di Israel, dan di dalam wilayah tersebut, membuat hasil dari transformasi ini tidak dapat diprediksi. Banyak hal akan bergantung pada jalannya kebijakan Barat ("Perang Global Melawan Teror" nya) dan bagaimana kebijakan itu mempengaruhi kelompok-kelompok Islamis revivalis seperti Hamas, kelompok yang berkomitmen pada pemilihan, reformasi dan pemerintahan yang baik.

| Agustus 02, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya

Reformasi arab Buletin

kelompok peneliti


Mesir: Regresi dalam Platform Partai Ikhwanul Muslimin?

Amr Hamzawy


Rancangan platform partai Ikhwanul Muslimin mengirimkan sinyal beragam tentang pandangan politik gerakan tersebut

dan posisi. Padahal sudah beredar luas, dokumen belum final
persetujuan dari biro pembinaan gerakan.
Perlakuan mendetail platform terhadap politik, sosial, dan masalah ekonomi menandai perubahan yang signifikan
dari posisi yang sebelumnya kurang berkembang, diartikulasikan antara lain dalam a 2004 inisiatif reformasi dan 2005
platform pemilihan untuk calon parlemen Ikhwanul. Pergeseran ini membahas salah satu dari yang paling banyak
kritik penting dari Ikhwan, yaitu memperjuangkan ideologis dan religius yang samar-samar

slogan dan ketidakmampuan untuk menghasilkan resep kebijakan tertentu.
Dokumen tersebut menimbulkan pertanyaan yang meresahkan, Namun, tentang identitas Persaudaraan masa depan

partai politik serta posisi kelompok dalam beberapa masalah politik dan sosial. Dirilis di
konteks pertikaian yang sedang berlangsung antara rezim Mesir dan Ikhwan, itu mengungkapkan signifikan
ambiguitas dan mungkin kemunduran dalam pemikiran gerakan.
Pertama, para perancang memilih untuk tidak membahas hubungan masa depan antara partai dan gerakan. Di

melakukannya, mereka dengan sengaja mengabaikan ide-ide penting yang baru-baru ini dibahas di dalam gerakan,
terutama di antara anggota blok parlemen. Terinspirasi oleh pengalaman partai-partai Islam di
Kulit kambing yg halus, Jordan, dan Yaman, anggota ini menganjurkan pemisahan fungsional antara partai dan
pergerakan, dengan yang pertama berfokus terutama pada partisipasi politik dan yang kedua berfokus pada agama
aktivisme. Selain perlakuan dangkal terhadap sifat partai dan organisasi internalnya, yang
Platform tidak menyertakan pernyataan yang jelas tentang pembukaan keanggotaan partai untuk semua orang Mesir, terlepas dari mereka
agama, salah satu syarat mendirikan partai politik menurut konstitusi Mesir.
Kedua, draf platform Persaudaraan mengidentifikasi penerapan syariah sebagai salah satu utama partai

tujuan. Meskipun ini konsisten dengan interpretasi grup atas Artikel 2 dari Konstitusi Mesir
(“Islam adalah agama negara, dan hukum Islam adalah sumber utama perundang-undangan”), itu berangkat dari
semangat pragmatis dari berbagai pernyataan dan inisiatif Persaudaraan sejak itu 2004 di mana kurang penekanan
diberikan untuk masalah syariah. Kembalinya fokus pada syariah di platform telah menghasilkan posisi
pada dasarnya bertentangan dengan sifat sipil negara dan hak kewarganegaraan penuh tanpa memandang agama
afiliasi.

| Agustus 01, 2010 | Komentar 0
Selengkapnya
Lama Entries
Next Page »