Alle Einträge in der "Libanon" Kategorie
Der arabische Morgen
DAVID B. Ottaway
Oktober 6, 1981, sollte ein Festtag werden in Ägypten. Es war der Jahrestag der großartigsten Moment des Sieges Ägyptens in drei arabisch-israelischen Konflikt, wenn das Land Underdog Armee Schub über den Suezkanal in den ersten Tagen Ofthe 1973 Jom-Kippur-Krieg und schickte israelischen Truppen auf dem Rückzug Kokons. An einem kühlen, wolkenlosen Morgen, Kairo Stadion wurde mit ägyptischen Familien, die kommen um zu sehen, das Militär seine Strebe hardware.On der Tribüne hatte verpackt, Präsident Anwar el-Sadat,Architekt des Krieges, beobachtete mit Genugtuung, wie Menschen und Maschinen vorgeführt vor ihm. Ich war in der Nähe, ein neu eingetroffen ausländischen correspondent.Suddenly, einer der Armeelastwagen gestoppt direkt vor der Tribüne ebenso sechs Mirage-Jets Overhead brüllte in einer akrobatischen Leistung, Gemälde den Himmel mit langen Wegen der roten, Gelb, lila,und grüner Rauch. Sadat stand, offenbar der Vorbereitung für den Austausch grüßt mit noch einem anderen Kontingent von ägyptischen Truppen. Er machte sich ein perfektes Ziel für vier islamistische Attentäter, die aus dem LKW gesprungen, stürmten das Podium, und voller seinen Körper mit bullets.As die Mörder zur Aufrechterhaltung der, wie es schien eine Ewigkeit zu sprühen Sie den Ständer mit ihren tödlichen Feuer, Ich überlegte einen Augenblick, ob auf den Boden und Risiko betroffen zum Tod durch Panik Zuschauer oder zertrampelt bleiben im Gange und Risikobereitschaft eine verirrte Kugel. Instinkt sagte mir, mich auf meine Füße bleiben, und meinen Sinn für journalistische Pflicht trieb mich zu gehen, ob Sadat wurde lebend oder tot wo.
herausfordernde Autoritarismus, Kolonialismus, und Uneinheit: Die islamische politische Reformbewegungen von al-Afghani Rida
Ahmed Ali Salem
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (Islamisches Gesetz). Aber, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. Auf der anderen Seite, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Tatsächlich,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, das
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Aber, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, welche
emphasized education and undermined politics.
Organisatorische Kontinuität in Ägyptens Muslimbruderschaft
Tess Lee Eisenhart
Säkularismus, Hermeneutik, und Imperium: Die Politik der islamischen Reformation
Saba Mahmood
Hizbollah Politisches Manifest 2009
Islamische Politische Kultur, Demokratie, und Menschenrechte
Daniel E. Preis
Islamische Politische Kultur, Demokratie, und Menschenrechte
Daniel E. Preis
Islamistische Oppositionsparteien und das Potenzial für EU-Engagement
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Politischer Islam im Nahen Osten
Sind Knudsen
Islamistische Parteien : warum sie nicht demokratisch sein können
Bassam Tibi
STRATEGIEN FÜR Einbeziehung des politischen Islams
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC
Islamistischen Bewegungen und den demokratischen Prozess in DER ARABISCHEN WELT: Exploring the Grauzonen
Nathan J. Braun, Amr Hamzawy,
Marina Ottaway
Politischer Islam und europäische Außenpolitik
POLITISCHER ISLAM UND EUROPÄISCHE NACHBARSCHAFTSPOLITIK
Michael Emerson
RICHARD YOUNG
Seit 2001 und die internationalen Ereignisse, die darauf folgten, ist die Art der Beziehung zwischen dem Westen und dem politischen Islam zu einem bestimmenden Thema für die Außenpolitik geworden. In den letzten Jahren wurde eine beträchtliche Menge an Forschung und Analyse zum Thema des politischen Islam unternommen. Dies hat dazu beigetragen, einige der vereinfachenden und alarmierenden Annahmen zu korrigieren, die zuvor im Westen über die Natur islamistischer Werte und Absichten vertreten wurden. Parallel dazu, die Europäische Union (EU) hat eine Reihe von politischen Initiativen entwickelt, vor allem die Europäische Nachbarschaftspolitik(ENP) die sich im Prinzip alle zum Dialog und tieferen Engagement verpflichten(nicht gewalttätig) politische Akteure und zivilgesellschaftliche Organisationen in den arabischen Ländern. Doch viele Analysten und politische Entscheidungsträger beklagen sich jetzt über eine gewisse Trophäe sowohl in der konzeptionellen Debatte als auch in der politischen Entwicklung. Es wurde festgestellt, dass der politische Islam eine sich verändernde Landschaft ist, zutiefst betroffen von einer Reihe von Umständen, aber die Debatte scheint oft bei der vereinfachenden Frage hängengeblieben zu sein: „Sind Islamisten demokratisch??“ Viele unabhängige Analysten haben sich dennoch für eine Zusammenarbeit mit Islamisten ausgesprochen, aber die tatsächliche Annäherung zwischen westlichen Regierungen und islamistischen Organisationen bleibt begrenzt .
ISLAMISCHE URTEILE ZUR KRIEGSFÜHRUNG
The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, history,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. In so doing, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.
Von Rebellenbewegung zu Politische Partei
Alastair Crooke
Die Ansicht von vielen im Westen gehalten, dass Transformation von einer bewaffneten Widerstandsbewegung politische Partei sollte linear, sollte durch einen Verzicht auf Gewalt vorangestellt werden, der Zivilgesellschaft und vermittelt durch moderate Politiker sollten hat für den Fall der Islamischen Widerstandsbewegung wenig Realität erleichtert werden (Hamas). Dies ist nicht zu vermuten, dass die Hamas Gegenstand eine politische Transformation nicht gewesen: es hat. Aber diese Transformation wurde trotz der westlichen Bemühungen erreicht und nicht durch diese Bemühungen erleichtert. Während verbleibenden einen Bewegungswiderstand, Hamas hat die Regierung der Palästinensischen Behörde worden und hat seine militärische Haltung geändert. Aber diese Transformation hat einen anderen Verlauf der in der traditionellen Konfliktlösungsmodelle skizziert ein genommen. Hamas und andere islamistische Gruppen sich weiterhin als Widerstandsbewegungen sehen, aber immer sehen sie die Aussicht, dass ihre Organisationen in politische Strömungen entwickeln können, die auf gewalt resistance.Standard Konfliktlösungsmodelle stützen sich stark auf die westliche Erfahrung in der Konfliktlösung fokussiert sind und oft die unterschiedlichen Ansätze in der islamischen Geschichte der Friedensschaffung ignorieren. Nicht überraschend, die Hamas Ansatz zu politischen Verhandlungen unterscheidet sich in der Art, dass der Westen. Ebenfalls, als islamistische Bewegung, dass die breitere Optik der Auswirkungen des Westens auf ihren Gesellschaften Aktien, Hamas hat Anforderungen an Authentizität und Legitimität in seinem eigenen Wahlkreis, der auf der Bedeutung tragen an der Aufrechterhaltung eine bewaffnete Fähigkeit. Diese Faktoren, gemeinsam mit der überwältigenden Wirkung des langfristigen Konflikts auf einer Psychologie-Community (ein Aspekt, der wenig Aufmerksamkeit in der westlichen Modellen erhält, die auf politische Analyse überwiegendes Gewicht zugelegt), schlägt vor, dass der Transformationsprozess für die Hamas aus der Umwandlung von Waffen Bewegungen sehr unterschiedlich in der traditionellen Analyse wurde. Außerdem, die rauen Landschaft des israelisch - palästinensischen Konflikt gibt die Hamas ihre besondere characteristics.Hamas erleben, ist in der Mitte einer wichtigen Transformation, aber die politischen Strömungen innerhalb Israel, und innerhalb der Region, macht das Ergebnis dieser Transformation unberechenbar. Viel wird über den Verlauf der westlichen Politik abhängen (seine „Global War on Terror“) und wie, dass die politischen Auswirkungen Erweckungsislamistische Gruppen wie die Hamas, Gruppen, die an Wahlen begangen werden, Reform und gute Regierungsführung.
Arabisches Reformbulletin
group of researchers
Ägypten: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?
Amr hamzawy