RSSУсе запісы ў "Ліван" Катэгорыя

Арабскае заўтра

ДЭВІД Б. ВОТРЫМ

Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.

| верасень 26, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Аспрэчванне аўтарытарызму, каланіялізм, і раз'яднанасць: Рухі ісламскай палітычнай рэформы Аль-Афгані і Рыды

Ахмед Алі Салем

Заняпад мусульманскага свету папярэднічаў еўрапейскай каланізацыі большасці

Мусульманскія землі ў апошняй чвэрці ХІХ стагоддзя і ў першай
чвэрць ХХ ст. У прыватнасці, Асманскай імперыі
магутнасць і сусветны статус пагаршаліся з XVII ст.
Але, больш важны для мусульманскіх навукоўцаў, яно перастала сустракацца

некаторыя асноўныя патрабаванні да яго становішчы халіфата, вярхоўны і
суверэнная палітычная адзінка, якой павінны быць лаяльнымі ўсе мусульмане.
Таму, заклікалі некаторыя мусульманскія навукоўцы і інтэлектуалы імперыі
за палітычную рэформу яшчэ да еўрапейскага замаху
Мусульманскія землі. Рэформы, якія яны прадугледжвалі, былі не толькі ісламскімі, але
таксама асманскі - унутры асманскіх рамак.

Гэтыя рэфарматары ўспрынялі заняпад мусульманскага свету ў цэлым,

і Асманскай імперыі ў прыватнасці, быць вынікам павелічэння

ігнараванне рэалізацыі шарыяту (Ісламскае права). Аднак, з часоў

канец ХVІІІ ст, усё большая колькасць рэфарматараў, часам падтрымліваецца

асманскімі султанамі, пачаў заклікаць да рэфармавання імперыі разам

сучасныя еўрапейскія лініі. Няздольнасць імперыі абараніць свае землі і да

паспяхова адказаць на выклікі Захаду, толькі падсілкоўваючы гэты заклік

за "мадэрнізацыю" рэформы, які дасягнуў свайго піку ў руху Танзімат

у другой палове ХІХ ст.

Іншыя мусульманскія рэфарматары выказаліся за сярэдні курс. З аднаго боку,

яны прызналі, што халіфат павінен быць змадэляваны ў адпаведнасці з ісламскім

крыніцы кіраўніцтва, асабліва Каран і прарока Мухамеда

вучэнні (Сунна), і што ўмма (сусветная мусульманская абшчына)

адзінства - адзін з палітычных слупоў ісламу. З другога боку, яны зразумелі

трэба амаладзіць імперыю альбо замяніць яе больш жыццяздольнай. Сапраўды,

уключаны іх творчыя ідэі адносна будучых мадэляў, але не абмяжоўваліся, the

наступныя: замена Асманскай імперыі на чале з Турцыяй на арабскую

халіфат, пабудова федэральнага альбо канфедэратыўнага мусульманскага халіфата, устанаўленне

садружнасць мусульманскіх ці ўсходніх нацый, і ўмацаванне салідарнасці

і супрацоўніцтва паміж незалежнымі мусульманскімі краінамі без стварэння

нерухомая структура. Гэтыя і падобныя ідэі пазней называліся

Мадэль мусульманскай лігі, што было галоўным тэзісам для розных прапаноў

звязаны з будучым халіфатам.

Два прыхільнікі такой рэформы былі Джамал ад-Дзін аль-Афгані і

Мухамад `Абдух, абодва яны адыгралі ключавую ролю ў сучасным

Ісламскі рух за палітычныя рэформы.1 Іх адказ на двайны выклік

перад мусульманскім светам у канцы XIX стагоддзя - еўрапейская каланізацыя

і мусульманскі заняпад - быў збалансаваны. Іх канчатковай мэтай было

адрадзіць уму, назіраючы за ісламскім адкрыццём і атрымліваючы карысць

з дасягненняў Еўропы. Аднак, яны разышліся па некаторых аспектах

і метады, а таксама непасрэдныя мэты і стратэгіі, рэформы.

У той час як аль-Афгані заклікаў і змагаўся ў асноўным за палітычныя рэформы,

`Абдух, калісьці адзін з яго блізкіх вучняў, распрацоўваў уласныя ідэі, якія

падкрэсліваў адукацыю і падрываў палітыку.




| верасень 02, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Арганізацыйная пераемнасць у братоў-мусульман Егіпта

Тесс Лі Eisenhart

Як найстарэйшы і найбольш вядомы апазіцыйны рух у Егіпце, таварыства а

Браты-мусульмане ", аль-іхван аль-муслімен, ужо даўно ставіць выклік паслядоўным свецкім
рэжымаў, прапаноўваючы ўсебаковае бачанне ісламскай дзяржавы і шырокую сацыяльную
сацыяльныя паслугі. З моманту свайго заснавання ў в 1928, брацтва (Брат) квітнела ў
паралельны рэлігійны і сацыяльны сектар паслуг, як правіла, пазбягаючы прамой канфрантацыі з
кіруючыя рэжымы.1 Зусім нядаўна за апошнія два дзесяцігоддзі, Аднак, брацтва мае
сутыкнуўся з партыйнасцю ў фармальнай палітычнай сферы. Гэты эксперымент завяршыўся
выбары васьмідзесяці васьмі братоў у Народны сход у 2005 г. - самыя буйныя
апазіцыйны блок у сучаснай гісторыі Егіпта - і наступныя арышты амаль
1,000 Браты.2 Выбарчы прасоўванне ў асноўную палітыку забяспечвае дастаткова ежы
для навукоўцаў, каб праверыць тэорыі і зрабіць прагнозы пра будучыню егіпцяніна
рэжым: выпадзе гэта ісламісцкай апазіцыі ці застанецца маяком секулярызму ў
Арабскі свет?
Гэты тэзіс ухіляецца ад такіх шырокіх спекуляцый. Замест гэтага, яно даследуе

ступень адаптацыі "Братоў-мусульман" як арганізацыі ў мінулым
дзесяцігоддзе.

| верасень 01, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

секулярызм, герменеўтыка, і Імперыя: Палітыка ісламскай рэфармацыі

Саба Махмуд

З вераснёўскіх падзей 11, 2001, супраць

на фоне двух дзесяцігоддзяў узыходжання сусветнай рэлігійнай палітыкі, тэрмінова
заклікі да аднаўлення секулярызму дасягнулі крэшэнда, які не можа
быць праігнараваным. Найбольш відавочнай мэтай гэтых рэзкіх заклікаў з'яўляецца іслам, асабліва
тыя практыкі і дыскурсы ў ісламе, якія падазраюцца ў развіцці фундаменталізму
і ваяўнічасць. Гэта стала рысай для левых і лібералаў
звязаць лёс дэмакратыі ў мусульманскім свеце з інстытуцыяналізацыяй

секулярызму - і як палітычная дактрына, і як палітычная этыка. Гэтая муфта
у цяперашні час шырока адгукаецца ў дыскурсе, які ідзе ад ЗША. Дзяржава
Кафедра, асабліва ў праграмных намаганнях па пераўтварэнні і пераўтварэнні
"Іслам знутры". У гэтым нарысе, Я вывучу абедзве канкрэтныя канцэпцыі
секулярызму, які ляжыць у аснове цяперашняга кансенсусу, якім павінен быць іслам
рэфармаваная - што яе секулярызацыя з'яўляецца неабходным крокам у дасягненні "дэмакратыі"
мусульманскі свет - і стратэгічныя сродкі, з дапамогай якіх гэта праграмнае бачанне
інстытут сёння. Паколькі секулярызм - гэта катэгорыя, якая гістарычна змяняецца
з стракатай генеалогіяй, мая мэта не забяспечыць аўтарытэтнае вызначэнне
секулярызму альбо прасачыць яго гістарычныя пераўтварэнні ў межах ЗША ці
Мусульманскі свет. Мая мэта тут больш абмежаваная: Я хачу намаляваць канкрэтнае
разуменне секулярызму, на якім ляжаць сучасныя амерыканскія дыскурсы
Іслам, разуменне, якое глыбока сфарміравана ў ЗША. бяспека і знешняя палітыка
праблемы ў мусульманскім свеце.

| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Палітычны маніфест "Хізбалы" 2009

Пасля Другой сусветнай вайны, ЗША сталі цэнтрам палярызацыі і гегемоніі ў свеце; у якасці такога праекта адбылося велізарнае развіццё беспрэцэдэнтнага ў гісторыі ўзроўню панавання і падпарадкавання, выкарыстанне і выкарыстанне шматгранных дасягненняў на некалькіх узроўнях ведаў, культуры, тэхналогіі, эканомікі, а таксама ваеннага ўзроўню- якія падтрымліваюцца эканамічна-палітычнай сістэмай, якая разглядае свет толькі як рынкі, якія павінны прытрымлівацца амерыканскага погляду.
Самы небяспечны аспект заходняй гегемоніі - менавіта амерыканскі- у тым, што яны лічаць сябе ўладальнікамі свету і таму, гэтая стратэгія пашырэння нароўні з эканамічна-капіталістычным праектам стала “заходняя стратэгія пашырэння” гэта аказалася міжнароднай схемай бязмежнай прагнасці. Дзікія сілы капіталізму- увасабляецца ў асноўным у міжнародных манапольных сетках кампаній, якія перасякаюць краіны і кантыненты, сеткі розных міжнародных устаноў, асабліва фінансавых пры падтрымцы вышэйшай ваеннай сілы, прывялі да новых супярэчнасцей і канфліктаў, не менш важныя канфлікты асобаў, культуры, цывілізацыі, у дадатак да канфліктаў беднасці і багацця. Гэтыя дзікія сілы капіталізму ператварыліся ў механізмы пасеву рознагалоссяў і знішчэння ідэнтычнасці, а таксама навязвання найбольш небяспечнага тыпу культуры,
нацыянальны, эканамічны, а таксама сацыяльны крадзеж .
| Жнівень 27, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць

каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі

у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада

чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"

ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу

па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні

асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне

што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,

можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна

канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць

мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце

краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння

патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,

дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат

акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы

выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем

паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,

і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву

Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.

| Жнівень 24, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Ісламская палітычная культура, дэмакратыя, і правы чалавека

Daniel E. цана

Сцвярджалася, што іслам спрыяе аўтарытарызму, супярэчыць

каштоўнасці заходніх грамадстваў, і істотна ўплывае на важныя палітычныя вынікі
у мусульманскіх народаў. Такім чынам, навукоўцы, каментатары, і ўрада
чыноўнікі часта ўказваюць на наступны "ісламскі фундаменталізм"
ідэалагічная пагроза ліберальным дэмакратыям. Гэта меркаванне, Аднак, заснавана ў першую чаргу
па аналізе тэкстаў, Ісламская палітычная тэорыя, і спецыяльныя даследаванні
асобных краін, якія не ўлічваюць іншыя фактары. Гэта маё сцвярджэнне
што тэксты і традыцыі ісламу, як у іншых рэлігій,
можа выкарыстоўвацца для падтрымкі розных палітычных сістэм і палітык. Краіна
канкрэтныя і апісальныя даследаванні не дапамагаюць нам знайсці заканамернасці, якія дапамогуць
мы тлумачым розныя ўзаемасувязі паміж ісламам і палітыкай ва ўсім свеце
краіны мусульманскага свету. такім чынам, новы падыход да вывучэння
патрабуецца сувязь паміж ісламам і палітыкай.
Прапаную, шляхам строгай ацэнкі адносін паміж ісламам,
дэмакратыя, і правы чалавека на міждзяржаўным узроўні, гэта занадта шмат
акцэнт робіцца на сіле ісламу як палітычнай сілы. Я першы
выкарыстоўваць параўнальныя тэматычныя даследаванні, якія сканцэнтраваны на фактарах, звязаных з узаемадзеяннем
паміж ісламскімі групоўкамі і рэжымамі, эканамічныя ўплывы, этнічныя расколы,

і развіццё грамадства, каб растлумачыць дысперсію ўплыву

Іслам у палітыцы васьмі дзяржаў.

| Жнівень 22, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Апазіцыйныя партыі ісламістаў і патэнцыял для ўдзелу ў ЕС

Тобі Арчер

Хайдзі Huuhtanen

У святле ўсё большага значэння ісламісцкіх рухаў у мусульманскім свеце і

тое, як радыкалізацыя паўплывала на глабальныя падзеі з пачатку стагоддзя, гэта

для ЕС важна ацаніць сваю палітыку ў дачыненні да суб'ектаў у межах таго, што можа быць свабодна

называюць "ісламскім светам". Асабліва важна спытаць, ці трэба і як удзельнічаць

з рознымі ісламісцкімі групамі.

Гэта застаецца спрэчным нават унутры ЕС. Некаторыя лічаць, што іслам гэта цэніць

ляжаць за ісламісцкімі партыямі проста несумяшчальныя з заходнімі ідэаламі дэмакратыі і

правы чалавека, у той час як іншыя разглядаюць удзел як рэальную неабходнасць у сувязі з ростам

унутранае значэнне ісламісцкіх партый і іх павелічэнне ўдзелу ў міжнародных

спраў. Іншая перспектыва - павелічэнне дэмакратызацыі ў мусульманскім свеце

Еўрапейская бяспека. Абгрунтаванасць гэтых і іншых аргументаў наконт таго, як і як

ЕС павінен удзельнічаць можа быць правераны толькі шляхам вывучэння розных ісламісцкіх рухаў і

іх палітычныя абставіны, краіна за краінай.

Дэмакратызацыя з'яўляецца цэнтральнай тэмай агульных знешнепалітычных дзеянняў ЕС, як паклаў

з артыкула 11 Дагавора аб Еўрапейскім Саюзе. У гэтым разглядаліся многія дзяржавы

справаздачы не дэмакратычныя, альбо не цалкам дэмакратычны. У большасці гэтых краін, Ісламіст

партыі і рухі складаюць значную апазіцыю пануючым рэжымам, і

у некаторых яны складаюць найбуйнейшы апазіцыйны блок. Еўрапейскія дэмакратыі даўно павінны былі

мець справу з рэжымамі кіравання, якія з'яўляюцца аўтарытарнымі, але гэта новая з'ява для прэсы

за дэмакратычныя рэформы ў дзяржавах, дзе найбольш верагодныя бенефіцыяры могуць мець, ад

Пункт гледжання ЕС, розныя і часам праблемныя падыходы да дэмакратыі і яе

звязаныя значэнні, такія як правы меншасцей і жанчын і вяршэнства закона. Гэтыя абвінавачванні ёсць

часта выступаў супраць ісламісцкіх рухаў, таму для еўрапейскіх палітыкаў важна

мець дакладнае ўяўленне пра палітыку і філасофію патэнцыяльных партнёраў.

Вопыт розных краін, як правіла, мяркуе, што тым больш свабоды ісламіст

вечарыны дазволены, тым больш умераныя яны ў сваіх дзеяннях і ідэях. У многіх

справы ісламісцкія партыі і групы даўно адышлі ад сваёй першапачатковай мэты

стварэння ісламскай дзяржавы, якая рэгулюецца ісламскім заканадаўствам, і прынялі асноўнае

дэмакратычныя прынцыпы выбарчай канкурэнцыі за ўладу, існаванне іншых паліт

канкурэнты, і палітычны плюралізм.

| Жнівень 21, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Палітычны іслам на Блізкім Усходзе

з'яўляюцца Кнудсен

У гэтым дакладзе прадстаўлена агульнае ўяўленне пра асобныя аспекты з'явы

называюць "палітычным ісламам". У дакладзе асаблівы акцэнт зроблены на Блізкім Усходзе, у

у прыватнасці, у краінах Левантыі, і акрэслівае два аспекты ісламісцкага руху, якія могуць

лічыцца палярнымі супрацьлегласцямі: дэмакратыя і палітычны гвалт. У трэцім раздзеле справаздача

разглядаюцца некаторыя асноўныя тэорыі, якія выкарыстоўваюцца для тлумачэння адраджэння ісламу на Блізкім Усходзе

(Малюнак 1). У лісце, справаздача паказвае, што іслам не павінен быць несумяшчальным з дэмакратыяй і

што ёсць тэндэнцыя грэбаваць тым, што было ў многіх краінах Блізкага Усходу

займаўся жорсткім падаўленнем ісламісцкіх рухаў, выклікаючы іх, некаторыя спрачаюцца, брацца за

зброя супраць дзяржавы, і радзей, замежныя краіны. Прымяненне палітычнага гвалту ёсць

шырока распаўсюджаны на Блізкім Усходзе, але не з'яўляецца ні нелагічным, ні ірацыянальным. У многіх выпадках нават

Ісламісцкія групы, вядомыя сваім ужываннем гвалту, пераўтварыліся ў мірнае палітычнае

партыі, якія паспяхова спаборнічаюць з муніцыпальнымі і нацыянальнымі выбарамі. Тым не менш, ісламіст

адраджэнне на Блізкім Усходзе застаецца часткова невытлумачальным, нягледзячы на ​​шэраг тэорый

прыпадае на яго рост і прывабнасць. Увогуле, большасць тэорый сцвярджае, што ісламізм з'яўляецца

рэакцыя на адносную дэпрывацыю, асабліва сацыяльная няроўнасць і палітычны прыгнёт. Альтэрнатыва

тэорыі шукаюць адказ на ісламісцкае адраджэнне ў межах самой рэлігіі і

магутны, выклікальны патэнцыял рэлігійнай сімволікі.

Заключэнне сцвярджае, што трэба выходзіць за рамкі падыходу "змрок і пагібель"

адлюстроўвае ісламізм як нелегітымны палітычны выраз і патэнцыйную пагрозу для Захаду («Стары

Ісламізм "), і больш тонкага разумення цяперашняй дэмакратызацыі ісламіста

рух, які зараз адбываецца на ўсім Блізкім Усходзе ("Новы ісламізм"). Гэта

важнасць разумення ідэалагічных каранёў "новага ісламізму" на першы план

разам з неабходнасцю глыбокіх ведаў пра ісламісцкія рухі і іх першыя рукі

прыхільнікаў. Як сацыяльныя рухі, сцвярджаецца, што трэба рабіць больш увагі

разуменне спосабаў, якімі яны змаглі рэалізаваць імкненні не толькі

з бедных слаёў грамадства, але таксама з сярэдняга класа.

| Жнівень 20, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Ісламісцкія партыі : чаму яны не могуць быць дэмакратычнымі

Мы басам

Адзначаючы рост прывабнасці і сілы ісламізму на месцах, шмат

Заходнія навукоўцы і чыноўнікі хапаюцца за нейкі спосаб

інклюзіўны падыход да яго. У адпаведнасці з гэтым жаданнем, яно ёсць

стаць модным пагардліва адмаўляцца ад ідэі настойвання

выразныя і строгія адрозненні як "акадэмічныя". Калі гаворка ідзе пра іслам

і дэмакратыя, гэтая жаласная мода была багатая на няшчасце

наступствы.

Інтэлектуальнае абмеркаванне ісламізму, дэмакратыя, а іслам патрабуе

выразныя і дакладныя азначэнні. Без іх, аналіз абрынецца на

блытаніна і палітыка будуць пакутаваць. Мой уласны погляд, утвараецца пасля

трыццаць гадоў навучання і разважанняў наконт гэтага, хіба што іслам і

дэмакратыя сапраўды сумяшчальная, пры ўмове, што пэўныя неабходныя рэлігійныя

зроблены рэформы. Схільнасць да правядзення такіх рэформаў - вось што

Я лічу, што не хапае палітычнага ісламу. Мая ўласная зацікаўленасць - як араб-

Мусульманскі тэарэтык і практык прадэмакратыі - павінен садзейнічаць істэблішменту

свецкай дэмакратыі ў межах ісламскай цывілізацыі.

Каб дапамагчы ліквідаваць блытаніну, якая занадта часта акружае нас

гэтая тэма, Я выкладу некалькі асноўных момантаў, якія трэба мець на ўвазе. Першае

што, дагэтуль, Заходнія практыкі ў адносінах да палітычнага ісламу былі няправільнымі

таму што ім не хапала падстаў абгрунтаванай ацэнкі.

Калі не ўмяшаецца сляпая ўдача, ніводная палітыка не можа быць лепшай за ацэнку

на якім ён заснаваны. Правільная ацэнка - пачатак

уся практычная мудрасць.

| Жнівень 20, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

СТРАТЭГІІ ДЛЯ УПРАЎЛЕННЯ ПАЛІТЫЧНЫХ ІСЛАМ

ШАДЗІ ХАМІД

AMANDA KADLEC

Палітычны іслам - самая актыўная сёння палітычная сіла на Блізкім Усходзе. Яго будучыня цесна звязана з будучыняй рэгіёну. Калі ЗША і Еўрапейскі Саюз абавязаны падтрымліваць палітычныя рэформы ў рэгіёне, ім трэба будзе прыдумаць бетон, узгодненыя стратэгіі ўцягвання ісламісцкіх груповак. Усё ж, ЗША. Звычайна не хоча адкрываць дыялог з гэтымі рухамі. Дакладна, Выключэнне ЕС з ісламістамі стала выключэннем, не правіла. Там, дзе існуюць кантакты нізкага ўзроўню, у асноўным яны служаць мэтам збору інфармацыі, не стратэгічныя мэты. U.S. і ЕС маюць шэраг праграм, прысвечаных эканамічнаму і палітычнаму развіццю ў рэгіёне - сярод іх Блізка-Усходняя ініцыятыва партнёрства (MEPI), карпарацыя "тысячагоддзе" (МКК), Саюз для Міжземнамор'я, і Еўрапейская палітыка добрасуседства (ЕПС) - але яны мала што могуць сказаць пра тое, як выклік ісламісцкай палітычнай апазіцыі ўпісваецца ў больш шырокія рэгіянальныя задачы. U.S. а таксама дапамога і праграмаванне дэмакратыі ў ЕС амаль цалкам накіраваны альбо на аўтарытарныя ўрады, альбо на свецкія групы грамадзянскай супольнасці з мінімальнай падтрымкай у іх уласных грамадствах.
Надышоў час для пераацэнкі цяперашняй палітыкі. З верасня тэрактаў 11, 2001, падтрымка дэмакратыі на Блізкім Усходзе набыла большае значэнне для заходніх палітыкаў, якія бачаць сувязь паміж адсутнасцю дэмакратыі і палітычным гвалтам. Большая ўвага была ўдзелена разуменню варыяцый палітычнага ісламу. Новая амерыканская адміністрацыя больш адкрыта для пашырэння сувязі з мусульманскім светам. Тым часам, пераважная большасць асноўных ісламісцкіх арганізацый - у тым ліку Браты-мусульмане ў Егіпце, Ісламскі фронт дзеянняў Іарданіі (IAF), Партыя Справядлівасці і развіцця Марока (ПСР), ісламскі канстытуцыйны рух Кувейце, і Еменская партыя - усё часцей падтрымліваюць палітычныя рэформы і дэмакратыю як цэнтральны кампанент у іх палітычных платформах. У дадатак, шмат хто выказаў вялікую зацікаўленасць у адкрыцці дыялогу з ЗША. і ўрады ЕС.
Будучыня адносін паміж заходнімі краінамі і на Блізкім Усходзе можа ў значнай ступені вызначацца ступенню, у якім былыя ўдзельнічаюць ісламісцкім партыям, якія не гвалтуюць у шырокім дыялогу пра агульныя інтарэсы і мэты. У апошні час было распаўсюджана даследаванне, звязанае з сувяззю з ісламістамі, але мала хто выразна разглядае тое, што можа пацягнуць на практыцы. Ace Zoé Nautré, наведвальны супрацоўнік Нямецкай рады па замежных сувязях, ставіць, "ЕС думае пра ўзаемадзеянне, але не ведае, як". 1 У надзеі ўдакладніць дыскусію, мы адрозніваем тры ўзроўні "ўзаемадзеяння","Кожны з рознымі сродкамі і заканчваецца: кантакты нізкага ўзроўню, стратэгічны дыялог, і партнёрства.

| Жнівень 19, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ІСЛАМІСТСКІЯ РУХІ І ДЭМАКРАТЫЧНЫ ПРАЦЭС У АРАБСКІМ СВЕЦЕ: Вывучэнне шэрых зон

Натан Дж. карычневы, Амр Hamzawy,

Марына Ottaway

На працягу апошняга дзесяцігоддзя, Ісламісцкія рухі зарэкамендавалі сябе як асноўныя палітычныя гульцы на Блізкім Усходзе. Разам з урадамі, Ісламісцкія руху, умераны, а таксама радыкальны, вызначыць, як будзе развівацца палітыка рэгіёну ў агляднай будучыні. Яны прадэманстравалі здольнасць не толькі распрацоўваць паведамленні з шырока распаўсюджанай папулярнасцю, але і, і самае галоўнае, ствараць арганізацыі з сапраўднай сацыяльнай базай і распрацоўваць узгодненыя палітычныя стратэгіі. Іншыя партыі,
па вялікім рахунку, праваліліся па ўсіх рахунках.
Грамадскасць на Захадзе і, у прыватнасці, ЗША, усвядоміў важнасць ісламісцкіх рухаў толькі пасля драматычных падзей, такія як рэвалюцыя ў Іране і забойства прэзідэнта Анвара аль-Садата ў Егіпце. Увага была значна больш прыцягнутай пасля тэрактаў у верасні 11, 2001. У выніку, Ісламісцкія рухі шырока разглядаюцца як небяспечныя і варожыя. У той час як такая характарыстыка дакладная ў дачыненні да арганізацый, якія знаходзяцца ў радыкальным канцы ісламісцкага спектру, якія небяспечныя сваёй гатоўнасцю звяртацца да неразборлівага гвалту ў дасягненні сваіх мэтаў, гэта не дакладная характарыстыка многіх груп, якія адмовіліся ад гвалту альбо пазбягалі яго. Таму што тэрарыстычныя арганізацыі ствараюць неадкладную дапамогу
пагроза, Аднак, палітыкі ва ўсіх краінах звярнулі непрапарцыйную ўвагу на гвалтоўныя арганізацыі.
Гэта асноўныя ісламісцкія арганізацыі, не радыкальныя, што акажа найбольшы ўплыў на будучую палітычную эвалюцыю Блізкага Усходу. Грандыёзныя мэты радыкалаў - узнавіць халіфат, які аб'ядноўвае ўвесь арабскі свет, ці нават навязванне асобным арабскім краінам законаў і сацыяльных звычаяў, натхнёных фундаменталісцкай інтэрпрэтацыяй ісламу, проста занадта далёка ад сённяшняй рэальнасці, каб быць рэалізаваным. Гэта не азначае, што тэрарыстычныя групоўкі не небяспечныя - яны могуць прывесці да вялікай гібелі людзей нават у дасягненні немагчымых мэтаў, - але наўрад ці яны зменяць аблічча Блізкага Усходу. Агульныя ісламісцкія арганізацыі, як правіла, розныя пытанні. Яны ўжо моцна паўплывалі на сацыяльныя звычаі многіх краін, спыненне і зварот секулярысцкіх тэндэнцый і змяненне спосабу адзення і паводзін многіх арабаў. І іх непасрэдная палітычная мэта, стаць магутнай сілай, удзельнічаючы ў нармальнай палітыцы сваёй краіны, не з'яўляецца немагчымым. Гэта ўжо рэалізуецца ў такіх краінах, як Марока, Іарданія, і нават Егіпет, які па-ранейшаму забараняе ўсе палітычныя арганізацыі ісламістаў, але цяпер у парламенце восемдзесят восем братоў-мусульман. палітыка, не гвалт, гэта тое, што дае ўплыў асноўных ісламістаў.

| Жнівень 18, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Палітычны іслам і еўрапейская знешняя палітыка

ПАЛІТЫЧНЫ ІСЛАМ І ЕЎРАПЕЙСКАЯ ПАЛІТЫКА ПАСУСЛІСТВА

МІХАЙЛ ЭМЕРСАН

РЫЧАРД МАЛАДЫ

Паколькі 2001 і міжнародныя падзеі, якія высветлілі характар ​​адносін паміж Захадам і палітычным ісламам, сталі вызначальным пытаннем для знешняй палітыкі. У апошнія гады было праведзена значная колькасць даследаванняў і аналізаў па праблеме палітычнага ісламу. Гэта дапамагло выправіць некаторыя спрошчаныя і трывожныя здагадкі, якія раней існавалі на Захадзе, пра прыроду ісламісцкіх каштоўнасцей і намераў. Паралельна з гэтым, Еўрапейскі Саюз (Я) распрацаваў шэраг палітычных ініцыятыў, у першую чаргу Еўрапейскую палітыку добрасуседства(ЕПС) якія ў прынцыпе імкнуцца да дыялогу і больш глыбокага ўзаемадзеяння(не гвалтоўны) палітычныя суб'екты і арганізацыі грамадзянскай супольнасці ў арабскіх краінах. Тым не менш многія аналітыкі і палітыкі цяпер скардзяцца на пэўны трафей як у канцэптуальных дэбатах, так і ў распрацоўцы палітыкі. Устаноўлена, што палітычны іслам - гэта зменлівы ландшафт, глыбока закрануты шэрагам абставін, але, здаецца, дыскусія часта спыняецца на спрошчаным пытанні "ці дэмакратычныя ісламісты?'Тым не менш многія незалежныя аналітыкі выступаюць за ўзаемадзеянне з ісламістамі, але фактычнае збліжэнне паміж заходнімі ўрадамі і ісламісцкімі арганізацыямі застаецца абмежаваным .

| Жнівень 17, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

ІСЛАМСКІЯ ПАСТАНОВЫ ВАЙНЫ

Юсеф H. Абуль-Enein
Sherifa Zuhur

Злучаныя Штаты, несумненна, будуць удзельнічаць на Блізкім Усходзе на працягу многіх дзесяцігоддзяў. Каб быць упэўненым, ўрэгуляванне ізраільска-палестынскай спрэчкі альбо змякчэнне галечы можа дапамагчы спыніць хвалю ісламскага радыкалізму і антыамерыканскіх настрояў. Але на ідэалагічным узроўні, мы павінны сутыкнуцца з канкрэтнай інтэрпрэтацыяй ісламскага права, гісторыі,і Пісанне, якое ўяўляе небяспеку як для ЗША, так і для іх саюзнікаў. Перамагчы ў той ідэалагічнай вайне, мы павінны разумець крыніцы ісламскага радыкалізму і лібералізму. Нам трэба больш глыбока зразумець, як баевікі няправільна інтэрпрэтуюць і перакручваюць ісламскія пісанні. "Аль-Каіда" стварыла ўласную групу прэс-сакратароў, якія спрабуюць забяспечыць рэлігійную легітымнасць нігілізму, які яны прапаведуюць. Многія часта цытуюць Каран і хадысы (выказванні і справы прарока Мухамеда) неаб'ектыўна, каб зрабіць абгрунтаванне сваёй справы. Камандзір лейтэнанта Юсеф Абуль-Энейн і доктар. Шэрыфа Зухур паглыбляецца ў Каран і мае хадысы, каб сфармуляваць сродак, з дапамогай якога можна ідэалагічна супрацьстаяць ісламскай ваяўнічасці, чэрпаючы шмат сваіх уяўленняў з гэтых і іншых класічных ісламскіх тэкстаў. Пры гэтым робячы, яны выкрываюць супярэчнасці і альтэрнатыўныя падыходы ў асноўных прынцыпах, якія падтрымліваюць такія групы, як "Аль-Каіда". Аўтары выявілі, што правільнае выкарыстанне ісламскіх пісанняў фактычна дыскрэдытуе тактыку "Аль-Каіды" і іншых джыхадысцкіх арганізацый. Гэтая манаграфія дае аснову для заахвочвання нашых мусульманскіх саюзнікаў кінуць выклік тэалогіі, якую падтрымліваюць ісламскія баевікі. Насенне сумненняў, закладзенае ў свядомасці тэрарыстаў-смяротнікаў, можа адгаварыць іх ад выканання сваіх задач. Інстытут стратэгічных даследаванняў рады прапанаваць дадзенае даследаванне ісламскіх рашэнняў аб вайне нацыянальнай абароннай супольнасці ў якасці спробы ўнесці свой уклад у бягучыя дэбаты аб тым, як перамагчы ісламскую ваяўнічасць.

| Жнівень 13, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Ад паўстанцкага руху да палітычнай партыі

Аластер Крук

Меркаванне многіх на Захадзе аб тым, што пераход ад узброенага руху супраціву да палітычнай партыі павінен быць лінейным, павінна папярэднічаць адмова ад гвалту, павінна спрыяць грамадзянская супольнасць, а пасрэдніцтва ўмераных палітыкаў мае мала рэчаіснасці ў выпадку ісламскага руху супраціву (ХАМАС). Гэта не азначае, што ХАМАС не падвяргаўся палітычнай трансфармацыі: яно ёсць. Але гэта пераўтварэнне было дасягнута, нягледзячы на ​​намаганні Захаду, а не садзейнічанне гэтым намаганням. Застаючыся рухам супраціву, ХАМАС стаў урадам Палестынскай аўтаноміі і змяніў сваю ваенную позу. Але гэтая трансфармацыя прыняла іншы курс, чым той, што акрэслены ў традыцыйных мадэлях дазволу канфліктаў. Хамас і іншыя ісламісцкія групоўкі працягваюць разглядаць сябе як руху супраціву, але яны ўсё часцей бачаць перспектыву таго, што іх арганізацыі могуць перарасці ў палітычныя плыні, якія арыентаваны на негвалтоўны супраціў. Стандартныя мадэлі дазволу канфліктаў у значнай ступені абапіраюцца на заходні вопыт урэгулявання канфліктаў і часта ігнаруюць адрозненні падыходаў у ісламскай гісторыі міратворчасці.. Нядзіўна, падыход ХАМАС да палітычных перамоваў па стылі адрозніваецца ад падыходу Захаду. Таксама, як ісламісцкі рух, які падзяляе больш шырокую аптыку ўздзеяння Захаду на іх грамадства, Хамас патрабуе сапраўднасці і законнасці ў межах сваёй выбарчай акругі, якія адбіваюцца на важнасці, якая надаецца падтрыманню ўзброенай здольнасці. Гэтыя фактары, разам з пераважным эфектам доўгатэрміновых канфліктаў на псіхалогію супольнасці (аспект, на які ўдзяляецца мала ўвагі заходнім мадэлям, які надае перавагу палітычнаму аналізу), мяркуе, што працэс трансфармацыі ХАМАС значна адрозніваўся ад трансфармацыі рухаў зброі пры традыцыйным аналізе. У дадатак, суровы ландшафт ізраільска-палестынскага канфлікту надае вопыту "Хамасу" свае асаблівыя характарыстыкі. Хамас знаходзіцца ў самым разгары важнай трансфармацыі, але палітычныя плыні ў Ізраілі, і ў межах рэгіёна, робяць вынік гэтай трансфармацыі непрадказальным. Шмат што будзе залежаць ад курсу заходняй палітыкі ("глабальная вайна з тэрорам") і як гэтая палітыка ўплывае на адраджэнскія ісламісцкія групоўкі, такія як ХАМАС, групы, прыхільныя выбарам, рэформы і добрае кіраванне.

| Жнівень 02, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей

Бюлетэнь арабскіх рэформаў

група даследчыкаў


Егіпет: Рэгрэс у партыйнай платформе "Братоў-мусульман"?

Амр хамзавы


Праект партыйнай платформы "Братоў-мусульман" пасылае неадназначныя сігналы аб палітычных поглядах руху

і пасады. Хаця ён ужо шырока распаўсюджаны, дакумент яшчэ не мае канчатковага
узгадненне з кіраўніцтвам бюро руху.
Падрабязнае стаўленне платформы да палітычнага, сацыяльная, і эканамічныя праблемы азначае значны адыход
з раней менш развітых пазіцый, сфармуляваны між іншым у а 2004 ініцыятыва рэформаў і 2005
выбарчая платформа для кандыдатаў у дэпутаты Брацтва. Гэтая змена звяртаецца да адной з самых
важная крытыка Брацтва, менавіта адстойванне расплывістых ідэалагічных і рэлігійных

лозунгі і немагчымасць прыдумаць канкрэтныя палітычныя прадпісанні.
Дакумент выклікае хвалюючыя пытанні, Аднак, адносна асобы будучага Брацтва

палітычная партыя, а таксама пазіцыя групы па некалькіх палітычных і сацыяльных пытаннях. Вызвалены ў
кантэкст пастаяннага супрацьстаяння паміж егіпецкім рэжымам і брацтвам, гэта выяўляе значнае
неадназначнасці і, магчыма, рэгрэс у мысленні руху.
Па-першае, распрацоўшчыкі вырашылі не разглядаць будучыя адносіны паміж партыяй і рухам. У

робячы так, яны наўмысна ігнаравалі важныя ідэі, якія нядаўна абмяркоўваліся ў руху,
асабліва сярод членаў парламенцкага блока. Натхнёны досведам ісламісцкіх партый у
Марока, Іарданія, і Емен, гэтыя члены выступаюць за функцыянальнае падзел паміж партыяй і
руху, прычым першы арыентаваўся ў асноўным на палітычны ўдзел, а другі - на рэлігійны
актыўнасць. У дадатак да павярхоўнага стаўлення да прыроды партыі і яе ўнутранай арганізацыі, the
платформа не ўтрымлівае дакладнай заявы аб адкрыцці сяброўства ў партыі для ўсіх егіпцян, незалежна ад іх
рэлігія, адно з патрабаванняў стварэння палітычнай партыі ў адпаведнасці з егіпецкай канстытуцыяй.
Па-другое, праект платформы братэрства вызначае ўвядзенне шарыяту ў якасці адной з галоўных партый

мэты. Хоць гэта супадае з інтэрпрэтацыяй артыкула групай 2 Канстытуцыі Егіпта
(“Іслам - гэта рэлігія дзяржавы, а ісламскае права з'яўляецца асноўнай крыніцай заканадаўства”), ён адыходзіць ад ст
прагматычны дух розных заяў і ініцыятыў Брацтва з тых часоў 2004 у якіх менш акцэнту
было аддадзена пытанню шарыяту. Вяртанне да платформы акцэнту на шарыяце прывяло да пазіцый
прынцыпова супярэчыць грамадзянскаму характару дзяржавы і поўным правам грамадзянства, незалежна ад рэлігійных
прыналежнасць.

| Жнівень 01, 2010 | Каментары 0
Чытаць далей
Старыя запісы
Наступная старонка »