جميع مداخل في "لبنان" فئة
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
تحدي السلطوية, استعمار, والفرقة: الإسلامي حركات الإصلاح السياسي الافغاني من القاعدة ورضا
أحمد علي سالم
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (شريعة إسلامية). ومع ذلك, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (السنة), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. من ناحية أخرى, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. في الواقع,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, و
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. ومع ذلك, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, أي
emphasized education and undermined politics.
الاستمرارية التنظيمية في جماعة الإخوان المسلمين في مصر
تيس لي Eisenhart
العلمانية, تفسيري, والإمبراطورية: وسياسة الاصلاح الاسلامية
Saba Mahmood
البيان السياسي لحزب الله 2009
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
الأحزاب الإسلامية : لماذا لا يمكن أن يكون ديمقراطيا
Bassam Tibi
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الحركات الإسلامية والعملية الديمقراطية في العالم العربي: استكشاف المناطق الرمادية
ناثان ياء. أسمر, Amr Hamzawy,
مارينا أوتاواي
الإسلام السياسي والسياسة الخارجية الأوروبية
الإسلام السياسي وسياسة الجوار الأوروبية
مايكل إيمرسون
ريتشارد يونغس
منذ 2001 والأحداث الدولية التي تلت ذلك على طبيعة العلاقة بين الغرب والإسلام السياسي أصبح definingissue للسياسة الخارجية. في السنوات الأخيرة تم إجراء قدرا كبيرا من البحث والتحليل حول قضية الإسلام السياسي. وقد ساعد ذلك على تصحيح بعض الافتراضات الساذجة ومثيرا عقدت سابقا في الغرب حول طبيعة القيم الاسلامية والنوايا. وبالتوازي مع هذا, الاتحاد الأوروبي (الولايات المتحدة) وقد وضعت عددا من المبادرات السياسية في المقام الأول على سياسة الجوار الأوروبي(سياسة الجوار الأوروبية) من حيث المبدأ الالتزام بالحوار والمشاركة أعمق جميع(غير عنيفة) الفعاليات السياسية ومنظمات المجتمع المدني في الدول العربية. إلا أن العديد من المحللين وصناع السياسات يشكو الآن من معين الكأس في كل من المفاهيمية النقاش وسياسة التنمية. وقد ثبت أن الإسلام السياسي هو المناظر الطبيعية المتغيرة, تأثرت كثيرا بيا مجموعة من الظروف, لكن النقاش في كثير من الأحيان يبدو أن تمسك بشأن مسألة التبسيط من "إسلاميين الديمقراطي?"كثير من المحللين المستقلين قد دعا مع ذلك التعامل مع الإسلاميين, لكن التقارب theactual بين الحكومات الغربية والمنظمات الإسلامية لا يزال محدودا .
الأحكام الإسلامية بشأن الحرب
لا شك أن الولايات المتحدة ستشارك في الشرق الأوسط لعقود عديدة. لكى تتأكد, يمكن أن تساعد تسوية النزاع الإسرائيلي الفلسطيني أو التخفيف من حدة الفقر في وقف تيارات التطرف الإسلامي والمشاعر المعادية لأمريكا. لكن على المستوى الأيديولوجي, يجب أن نواجه تفسيرًا محددًا للشريعة الإسلامية, التاريخ,والكتاب المقدس يشكل خطرا على كل من الولايات المتحدة وحلفائها. لكسب تلك الحرب الأيديولوجية, يجب أن نفهم مصادر كل من الراديكالية الإسلامية والليبرالية. نحن بحاجة إلى فهم أكثر شمولاً للطرق التي يسيء بها المتشددون تفسير الكتاب المقدس الإسلامي ويحرفونه. أنتجت القاعدة مجموعتها الخاصة من المتحدثين الرسميين الذين يحاولون إضفاء الشرعية الدينية على العدمية التي يروجون لها.. كثيرا ما يقتبس الكثير من القرآن والحديث (أقوال النبي محمد وأفعاله) بطريقة منحازة لاستخلاص تبرير لقضيتهم. الملازم أول يوسف أبو العينين و د. شريفة زهور تتعمق في القرآن والحديث لتوضيح وسيلة يمكن من خلالها مواجهة التشدد الإسلامي أيديولوجيًا, استخلاص الكثير من رؤاهم من هذه النصوص الإسلامية الكلاسيكية وغيرها. بفعل ذلك, إنهم يفضحون التناقضات والأساليب البديلة في المبادئ الأساسية التي تتبناها مجموعات مثل القاعدة. لقد وجد المؤلفون أن الاستخدام الصحيح للنصوص الإسلامية يشوه في الواقع تكتيكات القاعدة والمنظمات الجهادية الأخرى.. توفر هذه الدراسة أساسًا لتشجيع حلفائنا المسلمين على تحدي الدين الذي يدعمه المقاتلون الإسلاميون. بذور الشك المزروعة في أذهان الانتحاريين قد تثنيهم عن تنفيذ مهامهم. يسر معهد الدراسات الاستراتيجية أن يقدم هذه الدراسة للأحكام الإسلامية بشأن الحرب إلى مجتمع الدفاع الوطني كمحاولة للمساهمة في الجدل الدائر حول كيفية هزيمة التشدد الإسلامي..
من حركة متمردة إلى حزب سياسي
اليستر كروك
وجهة النظر التي يتبناها كثيرون في الغرب بأن التحول من حركة مقاومة مسلحة إلى حزب سياسي يجب أن يكون خطيًا, يجب أن يسبقها نبذ العنف, يجب أن ييسرها المجتمع المدني ويتوسط فيها سياسيون معتدلون لا يملك سوى القليل من الواقع بالنسبة لحالة المقاومة الإسلامية (حماس). هذا لا يعني أن حماس لم تخضع لتحول سياسي: لديها. لكن هذا التحول تم على الرغم من الجهود الغربية ولم تسهله تلك الجهود. بينما تبقى حركة مقاومة, أصبحت حماس حكومة للسلطة الفلسطينية وعدلت وضعها العسكري. لكن هذا التحول اتخذ مسارًا مختلفًا عن المسار المحدد في نماذج حل النزاعات التقليدية. تستمر حماس والجماعات الإسلامية الأخرى في اعتبار نفسها حركات مقاومة, لكنهم يرون بشكل متزايد احتمال أن تتطور منظماتهم إلى تيارات سياسية تركز على المقاومة اللاعنفية. تعتمد نماذج حل النزاعات القياسية بشكل كبير على التجربة الغربية في حل النزاعات وغالبًا ما تتجاهل الاختلافات في النهج في التاريخ الإسلامي لصنع السلام.. بشكل غير مفاجئ, نهج حماس للتفاوض السياسي يختلف في اسلوبه عن نهج الغرب. أيضا, كحركة إسلامية تشترك في الرؤية الأوسع لتأثير الغرب على مجتمعاتهم, لدى حماس متطلبات الأصالة والشرعية داخل جمهورها والتي تؤثر على الأهمية التي تعلق على الحفاظ على القدرة المسلحة. هذه العوامل, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), ويشير إلى أن عملية التحول بالنسبة لحماس كانت مختلفة تمامًا عن تحول حركات السلاح في التحليل التقليدي. بالاضافة, إن المشهد القاسي للصراع الإسرائيلي الفلسطيني يمنح تجربة حماس خصائصها الخاصة. حماس في خضم تحول مهم, بل التيارات السياسية داخل إسرائيل, وداخل المنطقة, جعل نتائج هذا التحول غير متوقعة. وسوف يعتمد الكثير على مسار السياسة الغربية ("حربها العالمية على الإرهاب") وكيف تؤثر هذه السياسة على الجماعات الإسلامية الناهضة مثل حماس, المجموعات الملتزمة بالانتخابات, الإصلاح والحكم الرشيد.
نشرة الإصلاح العربي
group of researchers
Egypt: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?
Amr hamzawy
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد