RSSAlle inskrywings in die "Libanon" Kategorie

Die Arabiese Môre


Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan ​​op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.

Uitdagende outoritarisme, Kolonialisme, en Onenigheid: Die Islamitiese Politieke Hervormingsbewegings van al-Afghani en Rida

Ahmed Ali Salem

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. In die besonder, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
Maar, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Daarom, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, maar
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Islamitiese wet). Egter, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. Aan die ander kant, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Inderdaad,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, die

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Egter, they disagreed on certain aspects

en metodes, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which

emphasized education and undermined politics.

Organisatoriese Kontinuïteit in Egipte se Moslem-broederskap

Tess Lee Eisenhart

As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of

Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Sedert sy stigting in 1928, the Brotherhood (Ikhwan) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, egter, die Broederskap het
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
regime: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. In plaas daarvan, it explores

the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past

Secularisme, Hermeneutiek, en Ryk: Die politiek van die Islamitiese Hervorming

Saba Mahmood

Since the events of September 11, 2001, against the

backdrop of two decades of the ascendance of global religious politics, urgent
calls for the reinstatement of secularism have reached a crescendo that cannot
be ignored. The most obvious target of these strident calls is Islam, veral
those practices and discourses within Islam that are suspected of fostering fundamentalism
and militancy. It has become de rigueur for leftists and liberals alike
to link the fate of democracy in the Muslim world with the institutionalization

of secularism — both as a political doctrine and as a political ethic. This coupling
is now broadly echoed within the discourse emanating from the U.S. State
Department, particularly in its programmatic efforts to reshape and transform
“Islam from within.” In this essay, I will examine both the particular conception
of secularism that underlies the current consensus that Islam needs to be
reformed — that its secularization is a necessary step in bringing “democracy” to
the Muslim world — and the strategic means by which this programmatic vision is
being instituted today. Insomuch as secularism is a historically shifting category
with a variegated genealogy, my aim is not to secure an authoritative definition of
secularism or to trace its historical transformation within the United States or the
Moslem wêreld. My goal here is more limited: I want to sketch out the particular
understanding of secularism underlying contemporary American discourses on
Islam, an understanding that is deeply shaped by U.S. security and foreign policy
concerns in the Muslim world.

Hizbollah se Politieke Manifes 2009

Following World War II, the United States became the centre of polarization and hegemony in the world; as such a project witnessed tremendous development on the levels of domination and subjugation that is unprecedented in history, making use and taking advantage of the multifaceted achievements on the several levels of knowledge, culture, technology, economy as well as the military level- that are supported by an economic-political system that only views the world as markets that have to abide by the American view.
The most dangerous aspect in the western hegemony-the American one precisely- is that they consider themselves as owners of the world and therefore, this expandin strategy along with the economic-capitalist project has become awestern expanding strategythat turned to be an international scheme of limitless greed. Savage capitalism forces- embodied mainly in international monopoly networks o fcompanies that cross the nations and continents, networks of various international establishments especially the financial ones backed by superior military force have led to more contradictions and conflicts of which not less important are the conflicts of identities, cultures, civilizations, in addition to the conflicts of poverty and wealth. These savage capitalism forces have turned into mechanisms of sowing dissension and destroying identities as well as imposing the most dangerous type of cultural,
national, economic as well as social theft .

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die

waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed

in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering

amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende

ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer

oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies

van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling

dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,

gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land

spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie

ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land

lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die

verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,

demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel

klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste

gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking

tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,

en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van

Islam oor politiek in agt nasies.

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die

waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed
in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering
amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende
ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer
oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies
van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling
dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,
gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land
spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie
ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land
lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die
verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.
Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,
demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel
klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste
gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking
tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,

en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van

Islam oor politiek in agt nasies.

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en

die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit

is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees

die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak

met die verskillende Islamistiese groepe.

Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat

agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en

menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende

huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale

sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem

Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die

EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en

hul politieke omstandighede, land vir land.

Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê

uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin

verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste

partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en

in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal

hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk

vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die

EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy

verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is

dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om

'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.

Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese

partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie

gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel

van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar

demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan ​​van ander politieke

mededingers, en politieke pluralisme.

Politieke Islam in die Midde -Ooste

Is Knudsen

Hierdie verslag bied 'n inleiding tot geselekteerde aspekte van die verskynsel wat algemeen voorkom

na verwys as "politieke Islam". Die verslag gee veral klem op die Midde -Ooste, in

veral die Levantynse lande, en gee 'n uiteensetting van twee aspekte van die Islamitiese beweging

word as teenoorgesteldes beskou: demokrasie en politieke geweld. In die derde afdeling die verslag

kyk na 'n paar van die belangrikste teorieë wat gebruik word om die Islamitiese herlewing in die Midde -Ooste te verduidelik

(Figuur 1). In brief, die verslag toon dat Islam nie onversoenbaar hoef te wees met demokrasie nie

dat daar 'n neiging is om die feit wat baie Midde -Oosterse lande was, te verwaarloos

besig met 'n wrede onderdrukking van Islamistiese bewegings, hulle veroorsaak, sommige redeneer, opneem

wapens teen die staat, en meer selde, buiteland. Die gebruik van politieke geweld is

wydverspreid in die Midde -Ooste, maar is nie onlogies of irrasioneel nie. In baie gevalle selfs

Islamistiese groepe wat bekend is vir hul gebruik van geweld, is omskep in vreedsame politieke

partye wat munisipale en nasionale verkiesings suksesvol betwis het. Nietemin, die Islamis

herlewing in die Midde -Ooste bly gedeeltelik onverklaarbaar ondanks 'n aantal teorieë

is verantwoordelik vir die groei en gewildheid daarvan. Oor die algemeen, die meeste teorieë beweer dat Islamisme 'n

reaksie op relatiewe ontbering, veral sosiale ongelykheid en politieke onderdrukking. Alternatief

teorieë soek die antwoord op die Islamistiese herlewing binne die grense van godsdiens self en die

kragtig, evokatiewe potensiaal van godsdienstige simboliek.

Die gevolgtrekking pleit ten gunste daarvan om verder te gaan as die "somberheid en ondergang" -benadering

beeld Islamisme uit as 'n buite -egtelike politieke uitdrukking en 'n moontlike bedreiging vir die Weste (“Oud

Islamisme ”), en van 'n meer genuanseerde begrip van die huidige demokratisering van die Islamis

beweging wat nou in die hele Midde -Ooste plaasvind ("Nuwe Islamisme"). Hierdie

die belangrikheid van die begrip van die ideologiese wortels van die 'nuwe islamisme' word op die voorgrond gestel

saam met die behoefte aan deeglike eerstehandse kennis van Islamistiese bewegings en hulle

aanhangers. As sosiale bewegings, daar word aangevoer dat meer klem gelê moet word

die manier waarop hulle die aspirasies kon benut, nie net begryp nie

van die armer dele van die samelewing, maar ook van die middelklas.

Islamitiese partye : hoekom hulle kan nie demokratiese

Bassam Tibi

Noting Islamism’s growing appeal and strength on the ground, many

Western scholars and officials have been grasping for some way to take

an inclusionary approach toward it. In keeping with this desire, dit het

become fashionable contemptuously to dismiss the idea of insisting on

clear and rigorous distinctions as “academic.” When it comes to Islam

and democracy, this deplorable fashion has been fraught with unfortunate


Intelligent discussion of Islamism, demokrasie, and Islam requires

clear and accurate definitions. Without them, analysis will collapse into

confusion and policy making will suffer. My own view, formed after

thirty years of study and reflection regarding the matter, is that Islam and

democracy are indeed compatible, provided that certain necessary religious

reforms are made. The propensity to deliver on such reforms is what

I see as lacking in political Islam. My own avowed interest—as an Arab-

Muslim prodemocracy theorist and practitioner—is to promote the establishment

of secular democracy within the ambit of Islamic civilization.

In order to help clear away the confusion that all too often surrounds

this topic, I will lay out several basic points to bear in mind. The first is

that, so far, Western practices vis-`a-vis political Islam have been faulty

because they have lacked the underpinning of a well-founded assessment.

Unless blind luck intervenes, no policy can be better than the assessment

upon which it is based. Proper assessment is the beginning of

all practical wisdom.

STRATEGIEë VIR innemende politieke Islam



Politieke Islam is vandag die enkele mees aktiewe politieke mag in die Midde-Ooste. Sy toekoms is intiem gekoppel aan dié van die streek. As die Verenigde State en die Europese Unie daartoe verbind is om politieke hervorming in die streek te ondersteun, hulle sal beton moet uitdink, samehangende strategieë om Islamitiese groepe te betrek. Tog, die VSA. was oor die algemeen onwillig om 'n dialoog met hierdie bewegings te open. Net so, EU-betrokkenheid met Islamiete was die uitsondering, nie die reël nie. Waar laevlak kontakte bestaan, hulle dien hoofsaaklik inligting-insamelingsdoeleindes, nie strategiese doelwitte nie. Die VSA. en die EU het 'n aantal programme wat ekonomiese en politieke ontwikkeling in die streek aanspreek - onder andere die Midde-Ooste Vennootskapsinisiatief (MEPI), die Millennium Challenge Corporation (MCC), die Unie vir die Middellandse See, en die Europese Buurtbeleid (ENP) – tog het hulle min te sê oor hoe die uitdaging van Islamitiese politieke opposisie binne breër streekdoelwitte inpas. VSA. en EU-demokrasiebystand en -programmering is feitlik geheel en al gerig aan óf outoritêre regerings self óf sekulêre burgerlike samelewingsgroepe met minimale ondersteuning in hul eie samelewings.
Die tyd is ryp vir 'n herevaluering van huidige beleide. Sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001, die ondersteuning van Midde-Ooste-demokrasie het 'n groter belang vir Westerse beleidmakers aangeneem, wat 'n verband sien tussen 'n gebrek aan demokrasie en politieke geweld. Groter aandag is gewy aan die begrip van die variasies binne politieke Islam. Die nuwe Amerikaanse administrasie is meer oop vir verbreding van kommunikasie met die Moslemwêreld. Intussen, die oorgrote meerderheid hoofstroom Islamitiese organisasies – insluitend die Moslem Broederskap in Egipte, Jordan se Islamitiese Aksiefront (IAF), Marokko se Party vir Geregtigheid en Ontwikkeling (PJD), die Islamitiese Grondwetlike Beweging van Koeweit, en die Yemeni Islah Party – het toenemend steun vir politieke hervorming en demokrasie 'n sentrale komponent in hul politieke platforms gemaak. Daarby, baie het sterk belangstelling getoon in die opening van dialoog met U.S. en EU-regerings.
Die toekoms van betrekkinge tussen Westerse nasies en die Midde-Ooste kan grootliks bepaal word deur die mate waarin eersgenoemde nie-gewelddadige Islamitiese partye in 'n breë dialoog oor gedeelde belange en doelwitte betrek. Daar was 'n onlangse verspreiding van studies oor betrokkenheid by Islamiete, maar min spreek duidelik aan wat dit in die praktyk kan behels. Soos Zoe Nautré, besoekende genoot by die Duitse Raad vir Buitelandse Betrekkinge, stel dit, "die EU dink aan betrokkenheid, maar weet nie regtig hoe nie."1 In die hoop om die bespreking te verduidelik, ons onderskei tussen drie vlakke van “betrokkenheid,” elk met verskillende middele en doelwitte: laevlak kontakte, strategiese dialoog, en vennootskap.


Nathan J. Brown, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Gedurende die afgelope dekade, Islamitiese bewegings het hulself as groot politieke rolspelers in die Midde-Ooste gevestig. Saam met die regerings, Islamitiese bewegings, matig sowel as radikaal, sal bepaal hoe die politiek van die streek in die afsienbare toekoms ontvou. Hulle het die vermoë getoon om nie net boodskappe met wydverspreide gewilde aantrekkingskrag te skep nie, maar ook, en die belangrikste, om organisasies met ware sosiale basisse te skep en samehangende politieke strategieë te ontwikkel. Ander partye,
oor die algemeen, op alle rekeninge misluk het.
Die publiek in die Weste en, in die besonder, die Verenigde State, het eers ná dramatiese gebeure bewus geword van die belangrikheid van Islamitiese bewegings, soos die rewolusie in Iran en die sluipmoord op president Anwar al-Sadat in Egipte. Aandag is baie meer volgehou sedert die terreuraanvalle van September 11, 2001. As gevolg daarvan, Islamitiese bewegings word allerweë as gevaarlik en vyandig beskou. Terwyl so 'n karakterisering akkuraat is ten opsigte van organisasies aan die radikale einde van die Islamitiese spektrum, wat gevaarlik is as gevolg van hul bereidwilligheid om tot onoordeelkundige geweld toe te vlug om hul doelwitte na te streef, dit is nie 'n akkurate karakterisering van die baie groepe wat geweld verloën of vermy het nie. Omdat terreurorganisasies 'n onmiddellike
bedreiging, egter, beleidmakers in alle lande het buitensporige aandag aan die gewelddadige organisasies gegee.
Dit is die hoofstroom Islamitiese organisasies, nie die radikale nie, wat die grootste impak op die toekomstige politieke evolusie van die Midde-Ooste sal hê. Die radikale se grootse doelwitte om 'n kalifaat te hervestig wat die hele Arabiese wêreld verenig, of selfs om op individuele Arabiese lande af te dwing wette en sosiale gebruike geïnspireer deur 'n fundamentalistiese interpretasie van Islam is eenvoudig te ver verwyderd van vandag se werklikheid om te besef. Dit beteken nie dat terreurgroepe nie gevaarlik is nie - hulle kan groot lewensverlies veroorsaak, selfs in die nastrewing van onmoontlike doelwitte - maar dat dit onwaarskynlik is dat hulle die gesig van die Midde-Ooste sal verander. Hoofstroom Islamitiese organisasies is oor die algemeen 'n ander saak. Hulle het reeds 'n kragtige impak op sosiale gebruike in baie lande gehad, sekularistiese neigings te stop en om te keer en die manier waarop baie Arabiere aantrek en optree te verander. En hul onmiddellike politieke doelwit, om 'n magtige krag te word deur deel te neem aan die normale politiek van hul land, is nie 'n onmoontlike een nie. Dit word reeds in lande soos Marokko verwesenlik, Jordaan, en selfs Egipte, wat steeds alle Islamitiese politieke organisasies verbied, maar nou agt-en-tagtig Moslem-broers in die Parlement het. Politiek, nie geweld nie, is wat hoofstroom Islamiete hul invloed gee.

Politieke Islam en die Europese buitelandse beleid




Sedert 2001 en die internasionale gebeure wat die aard van die verhouding tussen die Weste en politieke Islam gevolg het, het 'n bepalende kwessie vir buitelandse beleid geword. In onlangse jare is 'n aansienlike hoeveelheid navorsing en ontleding oor die kwessie van politieke Islam onderneem. Dit het gehelp om sommige van die simplistiese en alarmistiese aannames wat voorheen in die Weste gehou is oor die aard van Islamitiese waardes en bedoelings reg te stel. Parallel hiermee, die Europese Unie (EK) het 'n aantal beleidsinisiatiewe ontwikkel, hoofsaaklik die Europese Buurtbeleid(ENP) wat in beginsel verbind tot dialoog en dieper betrokkenheid almal(nie gewelddadig nie) politieke akteurs en burgerlike organisasies binne Arabiese lande. Tog kla baie ontleders en beleidmakers nou oor 'n sekere trofee in beide konseptuele debat en beleidsontwikkeling. Daar is vasgestel dat politieke Islam 'n veranderende landskap is, diep geraak deur 'n reeks omstandighede, maar debat blyk dikwels vas te hou oor die simplistiese vraag van 'is Islamiete demokraties'?' Baie onafhanklike ontleders het nietemin betrokkenheid by Islamiete voorgestaan, maar die werklike toenadering tussen Westerse regerings en Islamitiese organisasies bly beperk .


H Youssef. Aboul-Enein
Sherifa Zuhur

The United States no doubt will be involved in the Middle East for many decades. To be sure, settling the Israeli–Palestinian dispute or alleviating poverty could help to stem the tides of Islamic radicalism and anti-American sentiment. But on an ideological level, we must confront a specific interpretation of Islamic law, history,and scripture that is a danger to both the United States and its allies. To win that ideological war, we must understand the sources of both Islamic radicalism and liberalism. We need to comprehend more thoroughly the ways in which militants misinterpret and pervert Islamic scripture. Al-Qaeda has produced its own group of spokespersons who attempt to provide religious legitimacy to the nihilism they preach. Many frequently quote from the Quran and hadith (the Prophet Muhammad’s sayings and deeds) in a biased manner to draw justification for their cause. Lieutenant Commander Youssef Aboul-Enein and Dr. Sherifa Zuhur delve into the Quran and hadith to articulate a means by which Islamic militancy can be countered ideologically, drawing many of their insights from these and other classical Islamic texts. Deur dit te doen, they expose contradictions and alternative approaches in the core principles that groups like al-Qaeda espouse. The authors have found that proper use of Islamic scripture actually discredits the tactics of al-Qaeda and other jihadist organizations. This monograph provides a basis for encouraging our Muslim allies to challenge the theology supported by Islamic militants. Seeds of doubt planted in the minds of suicide bombers might dissuade them from carrying out their missions. The Strategic Studies Institute is pleased to offer this study of Islamic rulings on warfare to the national defense community as an effort to contribute to the ongoing debate over how to defeat Islamic militancy.

Van Rebellebeweging tot Politieke Party

Alastair Crooke

Die siening van baie in die Weste dat transformasie van 'n gewapende weerstandsbeweging na politieke party lineêr moet wees, moet voorafgegaan word deur 'n afstanddoening van geweld, moet deur die burgerlike samelewing gefasiliteer word en deur gematigde politici bemiddel word, het min werklikheid vir die geval van die Islamitiese Weerstandsbeweging (Hamas). Dit beteken nie dat Hamas nie aan 'n politieke transformasie onderwerp is nie: dit het. Maar daardie transformasie is behaal ten spyte van Westerse pogings en nie deur daardie pogings gefasiliteer nie. Terwyl hy 'n weerstandsbeweging bly, Hamas het die regering van die Palestynse Owerheid geword en het sy militêre houding gewysig. Maar hierdie transformasie het 'n ander koers geneem as die een wat in tradisionele konflikoplossingsmodelle uiteengesit word. Hamas en ander Islamitiese groepe sien hulself steeds as weerstandsbewegings, maar toenemend sien hulle die vooruitsig dat hul organisasies kan ontwikkel in politieke strominge wat op nie-gewelddadige weerstand gefokus is. Standaard konflikoplossingsmodelle maak sterk staat op Westerse ervaring in konflikoplossing en ignoreer dikwels die verskille van benadering in die Islamitiese geskiedenis van vredemaak. Nie verbasend, die Hamas-benadering tot politieke onderhandeling is anders in styl as dié van die Weste. Ook, as 'n Islamitiese beweging wat die wyer optiek van die impak van die Weste op hul samelewings deel, Hamas het vereistes van egtheid en legitimiteit binne sy eie kiesafdeling wat verband hou met die belangrikheid wat daaraan geheg word om 'n gewapende vermoë te handhaaf. Hierdie faktore, saam met die oorweldigende effek van langtermynkonflik op 'n gemeenskap se sielkunde (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. Daarby, the harsh landscape of the Israeli – Palestinian conflict gives the Hamas experience its special characteristics.Hamas is in the midst of an important transformation, but the political currents within Israel, and within the region, make the outcome of this transformation unpredictable. Much will depend on the course of Western policy (its “Global War on Terror”) and how that policy effects revivalist Islamist groups such as Hamas, groups that are committed to elections, reform and good-governance.

Arabiese Hervorming Bulletin

group of researchers

Egipte: Regression in the Muslim Brotherhood’s Party Platform?

Amr hamzawy

The Muslim Brotherhood’s draft party platform sends mixed signals about the movement’s political views

and positions. Although it has already been widely circulated, the document does not yet have final
approval from the movement’s guidance bureau.
The platform’s detailed treatment of political, sosiale, and economic issues marks a significant departure
from previously less developed positions, articulated inter alia in a 2004 reform initiative and the 2005
electoral platform for Brotherhood parliamentary candidates. This shift addresses one of the most
important criticisms of the Brotherhood, namely its championing of vague ideological and religious

slogans and inability to come up with specific policy prescriptions.
The document raises troubling questions, egter, regarding the identity of a future Brotherhood

political party as well as the group’s position on several political and social issues. Released in the
context of an ongoing stand-off between the Egyptian regime and the Brotherhood, it reveals significant
ambiguities and perhaps regression in the movement’s thinking.
Eerstens, the drafters chose not to address the future relationship between the party and the movement. In

doing so, they have deliberately ignored important ideas recently discussed within the movement,
especially among members of the parliamentary bloc. Inspired by the experiences of Islamist parties in
Marokko, Jordaan, and Yemen, these members advocate a functional separation between a party and
the movement, with the former focused mainly on political participation and the latter on religious
activism. In addition to its superficial treatment of the nature of the party and its internal organization, die
platform includes no clear statement on opening party membership to all Egyptians regardless of their
religion, one of the requirements for establishing a political party according to the Egyptian constitution.
Tweedens, the draft Brotherhood platform identifies implementation of sharia as one of the party’s main

goals. Although this is consistent with the group’s interpretation of Article 2 of the Egyptian Constitution
(“Islam is the religion of the state, and Islamic law is the main source of legislation”), it departs from the
pragmatic spirit of various Brotherhood statements and initiatives since 2004 in which less emphasis
was given to the sharia issue. The return to a focus on sharia in the platform has led to positions
fundamentally at odds with the civil nature of the state and full citizenship rights regardless of religious