میں تمام اندراجات "اردن" زمرہ
اسلامی جماعتوں کا : ایک وردان یا جمہوریت کے لئے ایک بنے?
عمرو Hamzawy
ناتھن جے. براؤن
سیاسی اسلام کے Mismeasure
مارٹن Kramer
اسلامی تحریکوں اور عرب دنیا میں جمہوری عمل: گری زون ایکسپلور
ناتھن جے. براؤن, عمرو Hamzawy,
مرینا Ottaway
اسلامی RADICALISATION
سیاسی اسلام سے متعلق امور مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں یورپی خارجہ پالیسیوں کو چیلنج پیش کرتے رہتے ہیں (مینا). چونکہ پچھلی دہائی کے دوران یوروپی یونین کی پالیسی میں ایسے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے یا اسی طرح خود سیاسی اسلام بھی تیار ہوا ہے. ماہرین سیاسی اسلام کے اندر بڑھتی ہوئی پیچیدگی اور مختلف رجحانات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. کچھ اسلامی تنظیموں نے جمہوری اصولوں سے اپنی وابستگی کو مستحکم کیا ہے اور مکمل طور پر پر امن میں مصروف ہیں, قومی دھارے کی قومی سیاست. دوسرے متشدد ذرائع سے شادی کرتے ہیں. اور ابھی بھی دوسرے لوگ اسلام کی زیادہ خاموش شکل کی طرف بڑھے ہیں, سیاسی سرگرمی سے محروم. مینا خطے میں سیاسی اسلام یورپی پالیسی سازوں کے لئے یکساں رجحان نہیں رکھتا ہے. تجزیہ کار مباحثہ ’بنیاد پرستی‘ کے تصور کے گرد پھیل چکا ہے. اس کے نتیجے میں ’ڈی ریڈیکلائزیشن‘ چلانے والے عوامل پر تحقیق کی گئی ہے۔, اور اس کے برعکس, ‘دوبارہ بنیاد پرستی’. زیادہ تر پیچیدگی وسیع پیمانے پر نظریے سے اخذ کرتی ہے کہ یہ تینوں مظاہر ایک ہی وقت میں رونما ہو رہے ہیں. یہاں تک کہ شرائط خود لڑی جاتی ہیں. اکثر یہ نشاندہی کی گئی ہے کہ اعتدال پسند - بنیاد پرست دوچوٹومی سیاسی اسلام کے اندر رجحانات کی باریکیوں کو پکڑنے میں پوری طرح ناکام ہوجاتی ہے۔. کچھ تجزیہ کار یہ بھی شکایت کرتے ہیں کہ ’بنیاد پرستی‘ کی بات نظریاتی طور پر بھری ہوئی ہے. اصطلاحات کی سطح پر, ہم انتہا پسندی سے وابستہ انتہا پسندی کو سمجھتے ہیں, لیکن اس کے مذہبی – بنیاد پرست کے مقابلے میں سیاسی مشمولیت کی مرکزیت پر نظریات مختلف ہیں, اور اس پر کہ تشدد کا سہارا لینا تیار ہے یا نہیں.
اس طرح کے اختلافات کی عکاسی خود اسلام پسندوں کے اپنے خیالات سے ہوتی ہے, نیز بیرونی لوگوں کے خیالات میں.
اسلام, اسلام, اور انتخابی اصول میں (ن) مشرق وسطی
جیمز Piscator
اعتدال پسند اخوان المسلمین
رابرٹ ایس. Leiken
سٹیون بروک
اسلامی چلنے کا انتظام: Salafis, اخوان المسلمون, اور اردن میں ریاستی طاقت
فیصل غوری
کیا Authoritarianism کے تحت حزب اختلاف کی مدد کے لئے رائے دہندگان لیڈز ?
مائیکل D.H. رابنس
کیوں کوئی عرب جمہوریتوں وہاں ہو ?
لیری ڈائمنڈ
جمہوریت, دہشت گردی اور عرب دنیا میں امریکہ کی پالیسی
فرینچ. گریگری Gause
پالیسی اور عمل کے نوٹ
کینتھ روتھ
اردن میں اخوان المسلمون
اپریل کی شام میں اردن میں اسلامی تحریک بین الاقوامی توجہ میں آگئی 1989 گڑبڑ اور اس کے بعد نومبر 1989 پارلیمانی انتخابات. ان پیشرفتوں نے اس تحریک کے سیاسی جھنجھٹ کو اجاگر کیا اور اردن میں ایک ایرانی طرز کے اسلامی انقلاب کے مغرب میں چشم پوشی کی, بنیاد پرست اسلامی تحریکوں جیسے ایجادات مصر اور مغرب کی تحریکوں کے ذریعہ ایجاد ہوئی. جب کہ انتخابات سے قبل کے مہینوں کے دوران مختلف سیاسی رجحانات نے اثر و رسوخ کے لئے مقابلہ کیا, اخوان المسلمون کا واضح فائدہ تھا; مساجد میں اس کا بنیادی ڈھانچہ, قرآنی اسکولس اور یونیورسٹیوں نے اسے ایک ریڈی میڈ سیاسی بنیاد فراہم کی. بائیں بازو کی حکومت کے حامی گروہ, دوسری جانب, سیاسی جماعتیں بنانا پڑیں — جن پر اب بھی قانونی طور پر پابندی عائد ہے — اور ان کا تنظیمی اڈہ تشکیل دینا ہے, یا کسی واضح سیاسی ڈھانچے کو اوورٹ پولیٹیکلون میں تبدیل کرنا. وہاں بہت کم حیرت کی بات ہونی چاہئے تھی, لہذا, جب اخوان المسلمون اور دوسرے اسلام پسند امیدواروں نے ونڈ فال جیت لیا 32 پارلیمنٹ میں 80 سیٹوں میں سے۔ اردن میں اسلام کی سیاسیات کی نئی بات نہیں ہے۔ چونکہ امارات ٹرانس جورڈن کی بنیاد "عبداللہ", اسلام نے حکمرانی کے جواز اور ملک سازی کے ایک بنیادی رکاوٹ کے طور پر کام کیا ہے. پیغمبروں کے قبیلے کے جدول کی حیثیت سے ہاشمی خاندان کا نسب شام میں اس کی حکمرانی کے لئے قانونی حیثیت کا ایک اہم ذریعہ تھا, عراق اور اردن, جیسا کہ یہ حجاز تھا. "عظیم عرب انقلاب" کا نظریہ عربی سے کم اسلامی نہیں تھا, اور اس کے بعد یروشلم کا کنٹرول 1948 اس حکومت کی ترجمانی ایک اسلامی ذمہ داری کی حیثیت سے کی گئی تھی اور نہ صرف ایک عرب ۔2 کنگ ‘عبد اللہ اور اس کے پوتے حسین, خود کو مومن مسلمانوں کو پیش کرنے کا خیال رکھا, رسومات اور دعاؤں میں حاضر ہونا, مکہ مکرمہ کی زیارت کرنا اور اسلامی تقاریر کے ساتھ اپنی تقریریں آراستہ کرنا (1952) یہ شرط لگا کر کہ اسلام بادشاہی کا مذہب ہے اور بادشاہ مسلمان اور مسلمان والدین کا ہونا ضروری ہے. اسلامی قانون(شریعت) آئین میں ریاست میں قانون سازی کے ایک ستون کے طور پر بیان کیا گیا ہے, جبکہ خاندانی قانون شرعی عدالتوں کے خصوصی ہاتھ میں ہے.
باغی سیاسی پارٹی کے لئے تحریک سے
ایلسٹر Crooke
مغرب میں بہت سے لوگوں کا یہ نظریہ ہے کہ مسلح مزاحمتی تحریک سے سیاسی جماعت میں تبدیلی لکیرا ہونا چاہئے, اس سے پہلے تشدد کو ترک کرنا چاہئے, سول سوسائٹی کے ذریعہ سہولت فراہم کی جانی چاہئے اور اعتدال پسند سیاستدانوں کی مدد سے اسلامی مزاحمتی تحریک کے معاملے میں کوئی حقیقت نہیں ہے (حماس). یہ تجویز کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ حماس کو کسی سیاسی تبدیلی کا نشانہ نہیں بنایا گیا ہے: یہ ہے. لیکن یہ تبدیلی مغربی کوششوں کے باوجود حاصل کی گئی ہے اور ان کوششوں سے ان کی سہولت نہیں ہے. جبکہ مزاحمتی تحریک باقی ہے, حماس فلسطینی اتھارٹی کی حکومت بن چکی ہے اور اس نے اپنی فوجی کرنسی میں ترمیم کی ہے. لیکن اس تبدیلی نے روایتی تنازعات کے حل کے نمونوں میں پیش کردہ ایک سے مختلف کورس لیا ہے. حماس اور دوسرے اسلام پسند گروہ خود کو مزاحمتی تحریک کے طور پر دیکھتے ہیں, لیکن تیزی سے وہ اس امکان کو دیکھ رہے ہیں کہ ان کی تنظیمیں سیاسی دھارے میں تبدیل ہوسکتی ہیں جو عدم تشدد کے خلاف مزاحمت پر مرکوز ہیں۔ معیاری تنازعات کے حل کے نمونے تنازعات کے حل میں مغربی تجربے پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں اور اکثر امن کی اسلامی تاریخ میں نقطہ نظر کے اختلافات کو نظرانداز کرتے ہیں۔. حیرت کی بات نہیں, حماس سے سیاسی گفت و شنید کا انداز مغرب کے انداز سے مختلف ہے. بھی, ایک اسلامی تحریک کے طور پر جو ان کے معاشروں پر مغرب کے اثرات کے وسیع نظریات کو شریک کرتی ہے, حماس کے اپنے حلقے میں صداقت اور قانونی حیثیت کی تقاضے ہیں جو مسلح قابلیت کو برقرار رکھنے کے ساتھ منسلک اہمیت پر مشتمل ہیں. یہ عوامل, ایک جماعت کے نفسیات پر طویل مدتی تنازعہ کے زبردست اثر کے ساتھ (ایک ایسا پہلو جو مغربی ماڈلز میں بہت کم توجہ حاصل کرتا ہے جس نے سیاسی تجزیے پر پہلے سے زیادہ وزن ڈال دیا ہے), تجویز کرتا ہے کہ حماس کے لئے تبدیلی کا عمل روایتی تجزیے میں اسلحہ کی نقل و حرکت کی تبدیلی سے بہت مختلف رہا ہے. اس کے علاوہ, اسرائیلی اور فلسطینی تنازعہ کا سخت منظر نامہ حماس کو اپنی خاص خصوصیات کا تجربہ فراہم کرتا ہے۔ حماس ایک اہم تبدیلی کے درمیان ہے, لیکن اسرائیل کے اندر سیاسی دھارے, اور خطے کے اندر, اس تبدیلی کے نتائج کو غیر متوقع بنا دیں. بہت کچھ مغربی پالیسی پر منحصر ہوگا (اس کی "دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ") اور اس کے حتمی حملوں جیسے اسلام پسند گروہوں کو زندہ کرنے کے کیسے اثرات مرتب ہوتے ہیں, گروپس جو انتخابات کے لئے پرعزم ہیں, اصلاحات اور گڈ گورننس.
ایک مغربی خوف میں ایک انکوائری
عرب ریفارم بلیٹن
محققین کے گروپ
مصر: اخوان المسلمون کے پارٹی پلیٹ فارم میں رجعت?
عمرو ہمازوی
مرکز کا دعوی: انفیکشن میں سیاسی اسلام
جان ایل. Esposito
1990s سیاسی اسلام میں, جو کچھ فون “اسلامی بنیاد پرستی,” شمالی افریقہ کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا کے لئے حکومت میں ہیں اور oppositional سیاست میں ایک اہم موجودگی رہتا ہے. سیاسی طاقت میں اور سیاست میں اسلام کے بہت سے مسائل اور سوالات اٹھائے ہیں: “اسلام ہے جدید سے antithetical?,” “کیا اسلام اور جمہوریت متضاد ہیں؟?,” “ایک اسلامی حکومت کے کثرتیت کے کیا مضمرات ہیں؟, اقلیت اور خواتین کے حقوق,” “اسلام پسند کیسے نمائندہ ہیں,” “کیا اسلامی اعتدال پسند ہیں؟?,” “کیا مغرب کو کسی بین الاقوامی اسلامی خطرہ یا تہذیبوں کے تصادم سے ڈرنا چاہئے?” ہم عصر اسلامی احیائے انقلاب آج مسلم دنیا کے منظر نامے سے نئی اسلامی جمہوریہ کے ظہور کا پتہ چلتا ہے (ایران, سوڈان, افغانستان), اسلامی تحریکوں کا پھیلاؤ جو موجودہ نظاموں میں بڑے سیاسی اور سماجی اداکاروں کی حیثیت سے کام کرتا ہے, اور بنیاد پرست پرتشدد انتہا پسندوں کی محاذ آرائی کی سیاست ۔_ 1980 کی دہائی کے برعکس جب سیاسی اسلام کا انقلاب اسلامی ایران یا خفیہ گروہوں سے اسلامی جہاد یا خدا کی فوج جیسے ناموں سے مساوی تھا۔, 1990 کی دہائی میں مسلم دنیا ایک ہے جس میں اسلام پسندوں نے انتخابی عمل میں حصہ لیا ہے اور وہ بطور وزیر اعظم دکھائی دیتے ہیں, کابینہ کے افسران, قومی اسمبلیوں کے اسپیکر, پارلیمنٹیرینز, اور مصر جیسے متنوع ممالک میں میئر, سوڈان, ترکی, ایران, لبنان, کویت, یمن, اردن, پاکستان, بنگلہ دیش, ملائیشیا, انڈونیشیا, اور اسرائیل / فلسطین. اکیسویں صدی کے آغاز میں, سیاسی اسلام عالمی سیاست میں آرڈر اور خرابی کی ایک بڑی طاقت ہے, وہ جو سیاسی عمل میں بلکہ دہشت گردی کی کارروائیوں میں بھی حصہ لیتا ہے, مسلم دنیا اور مغرب کے لئے ایک چیلنج. آج سیاسی اسلام کی نوعیت کو سمجھنا, اور خاص طور پر وہ مسائل اور سوالات جو حالیہ ماضی کے تجربے سے سامنے آئے ہیں, حکومتوں کے لئے تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے, پولیسی ساز, اور بین الاقوامی سیاست کے طلبہ ایک جیسے ہیں.