میں تمام اندراجات "اردن" زمرہ
عرب کل
ڈیوڈ بی. اوٹا وے
اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.
| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ
عرب خزانہ
کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?
خلیل العنانی
"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.
| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
اسلامیت revisited
اعلی AZZAM
اس کا سیاسی اور سیکورٹی کے ارد گرد جو اسلام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کے بحران ہے, ایک بحران جس کا طویل پوروورت سے سبقت 9/11. ماضی سے زیادہ 25 سال, وہاں کس طرح اور اسلامیت سے نمٹنے کے لئے بیان پر مختلف emphases دیا گیا ہے. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 جولائی 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور قانون کی حکمرانی
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
ہمارے جدید مغربی معاشرے میں, ریاست کے زیر انتظام قانونی نظام عام طور پر ایک مخصوص لکیر کھینچتے ہیں جو مذہب اور قانون کو الگ کرتی ہے. اس کے برعکس, بہت سے اسلامی علاقائی معاشرے ہیں جہاں مذہب اور قوانین آج بھی اتنے ہی قریبی اور جڑے ہوئے ہیں جتنے جدید دور کے آغاز سے پہلے تھے۔. عین اسی وقت پر, وہ تناسب جس میں مذہبی قانون (عربی میں شریعت) اور عوامی قانون (قانون) ملاوٹ ایک ملک سے دوسرے ملک میں مختلف ہوتی ہے۔. کیا زیادہ ہے, اسلام کی حیثیت اور اس کے نتیجے میں اسلامی قانون کی حیثیت بھی مختلف ہے۔. اسلامی کانفرنس کی تنظیم کی طرف سے فراہم کردہ معلومات کے مطابق (او آئی سی), فی الحال موجود ہیں 57 دنیا بھر کی اسلامی ریاستیں۔, ان ممالک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں اسلام کا مذہب ہے۔ (1) ریاست, (2) آبادی کی اکثریت, یا (3) ایک بڑی اقلیت. یہ سب کچھ اسلامی قانون کی ترقی اور شکل کو متاثر کرتا ہے۔.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, مغربی معاشروں کی اقدار کے مخالف, اور کافی حد تک مسلم ممالک میں اہم سیاسی نتائج پر اثر انداز. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور سرکاری اہلکاروں نے بار بار ''اسلامی سخت گیروں کے لئے'' کے طور پر لبرل جمہوریتوں کی اگلی نظریاتی خطرہ پوائنٹ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر نصوص کے تجزیہ پر مبنی ہے۔, اسلامی سیاسی نظریہ, اور انفرادی ممالک کے ایڈہاک اسٹڈیز, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. میرا یہ اعتراض ہے کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند, متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملکی مخصوص اور وضاحتی مطالعہ ہمیں ایسے نمونے تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مسلم دنیا کے تمام ممالک میں اسلام اور سیاست کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرنے میں ہماری مدد کریں. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے, جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, کہ ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر بہت زیادہ زور دیا جا رہا ہے۔. میں پہلے تقابلی کیس اسٹڈیز استعمال کرتا ہوں۔, جو اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے درمیان تعامل سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔, معاشی اثرات, نسلی درار, اور معاشرتی ترقی, آٹھ ممالک کی سیاست پر اسلام کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنا. میں اتنی طاقت کا استدلال کرتا ہوں۔
مسلم ممالک میں پالیسیوں اور سیاسی نظام کے پیچھے محرک قوت کے طور پر اسلام کو منسوب کیا گیا ہے، اس کی وضاحت پہلے بیان کیے گئے عوامل سے کی جا سکتی ہے۔. میں بھی ڈھونڈتا ہوں۔, عام عقیدے کے خلاف, کہ اسلامی سیاسی گروہوں کی بڑھتی ہوئی طاقت کا تعلق اکثر سیاسی نظاموں کی معمولی تکثیریت سے ہوتا ہے۔.
میں نے اسلامی سیاسی ثقافت کا ایک اشاریہ بنایا ہے۔, اسلامی قانون کو کس حد تک استعمال کیا جاتا ہے اور آیا اور, اگر ایسا ہے, کیسے,مغربی خیالات, اداروں, اور ٹیکنالوجیز کو لاگو کیا جاتا ہے, اسلام اور جمہوریت اور اسلام اور انسانی حقوق کے درمیان تعلق کی نوعیت کو جانچنا. اس اشارے کو شماریاتی تجزیہ میں استعمال کیا جاتا ہے۔, جس میں تئیس مسلم ممالک کا نمونہ اور تئیس غیر مسلم ترقی پذیر ممالک کا کنٹرول گروپ شامل ہے۔. موازنہ کرنے کے علاوہ
اسلامی اقوام سے غیر اسلامی ترقی پذیر اقوام, شماریاتی تجزیہ مجھے دوسرے متغیرات کے اثر و رسوخ کو کنٹرول کرنے کی اجازت دیتا ہے جو جمہوریت کی سطحوں اور انفرادی حقوق کے تحفظ کو متاثر کرتے پائے گئے ہیں۔. نتیجہ سیاست اور پالیسیوں پر اسلام کے اثرات کی زیادہ حقیقت پسندانہ اور درست تصویر ہونا چاہیے۔.
| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
اسلام اور جمہوریت
ITAC
اگر ایک پریس پڑھتا ہے یا بین الاقوامی معاملات پر تبصرہ نگاروں کو سنتا ہے, اکثر یہ کہا جاتا ہے -- اور بھی زیادہ کثرت سے شامل نہیں کہا -- کہ اسلام جمہوریت کے ساتھ ہم آہنگ نہیں ہے. In the nineties, Samuel Huntington set off an intellectual firestorm when he published The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, in which he presents his forecasts for the world – writ large. In the political realm, he notes that while Turkey and Pakistan might have some small claim to “democratic legitimacy” all other “… Muslim countries were overwhelmingly non-democratic: monarchies, one-party systems, military regimes, personal dictatorships or some combination of these, usually resting on a limited family, clan, or tribal base”. The premise on which his argument is founded is that they are not only ‘not like us’, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.
The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in this context) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s
| ستمبر 04, 2010 | تبصرے 0
چیلنج Authoritarianism, اپنیویشواد, Disunity اور: اسلامی سیاسی اللہ تعالی افغانی اور ردا کی اصلاحات کی تحریکیں
احمد علی سلیم
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. میں خاص, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
اس لیے, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, لیکن
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (اسلامی قانون). تاہم, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. دوسری طرف, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. بے شک,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, the
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. تاہم, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, کونسا
emphasized education and undermined politics.
| ستمبر 02, 2010 | تبصرے 0
ٹپنگ پوائنٹ پر مصر ?
ڈیوڈ بی. Ottaway
1980 کی دہائی کے اوائل میں, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, حسنی مبارک, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 کرنے کے لئے 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| ستمبر 02, 2010 | تبصرے 0
مصر کی اخوان المسلمون کے تنظیمی تسلسل
Tess لی Eisenhart
مصر کی سب سے پرانی اور سب سے اہم حزب اختلاف کی تحریک کے طور پر, the Society of
مسلم برادران, اللہ تعالی نے امام ikhwan - muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. Since its founding in 1928, اخوت (Ikhwan) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, تاہم, اخوان کے پاس ہے
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
حکومت: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. اس کے بجائے, it explores
the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.
| ستمبر 01, 2010 | تبصرے 0
ایک مسلمان Archipelago
زیادہ سے زیادہ ایل. مجموعی
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی سوچا تھا کہ میں جمہوریت
Azzam ایس. Tamimi
جمہوریت دو صدیوں کے بارے میں جدید عرب پنرجہرن کی صبح پہلے سے عرب سیاسی مفکرین مصروف ہے. اس کے بعد سے, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, میں 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, ڈبلیو ایچ او, میں 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| اگست 27, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے
مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,
اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے
اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.
| اگست 24, 2010 | تبصرے 0
اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق
ڈینیل ای. قیمت
یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, سے متصادم ہے
مغربی معاشروں کی اقدار, اور اہم سیاسی نتائج کو نمایاں طور پر متاثر کرتی ہے
مسلم اقوام میں. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور حکومت
عہدیدار اکثر آئندہ کی طرح ’’ اسلامی بنیاد پرستی ‘‘ کی طرف اشارہ کرتے ہیں
لبرل جمہوریتوں کے لئے نظریاتی خطرہ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر مبنی ہے
نصوص کے تجزیہ پر, اسلامی سیاسی نظریہ, اور ایڈہاک اسٹڈیز
انفرادی ممالک کی, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. یہ میرا تنازعہ ہے
کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند,
متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملک
مخصوص اور وضاحتی مطالعات ہمیں ایسے نمونوں کو تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مددگار ثابت ہوں
ہم اسلام اور سیاست کے مابین مختلف ممالک کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرتے ہیں
مسلم دنیا کے ممالک. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے,
جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, بہت زیادہ
ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر زور دیا جارہا ہے. پہلے میں
تقابلی کیس اسٹڈیز کا استعمال کریں, جو انٹرپلے سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں
اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے مابین, معاشی اثرات, نسلی درار,
اور معاشرتی ترقی, کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنے کے لئے
اسلام آٹھ ممالک میں سیاست پر.
| اگست 22, 2010 | تبصرے 0
اسلامی حزب اختلاف کی جماعتوں اور یورپی یونین کے مشغولیت کے لئے متوقع
ٹوبی آرچر
Heidi Huuhtanen
مسلم دنیا میں اسلام پسند تحریکوں کی بڑھتی ہوئی اہمیت کی روشنی میں اور
صدی کی باری کے بعد سے جس طرح سے انتہا پسندی نے عالمی واقعات کو متاثر کیا ہے, یہ
یوروپی یونین کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ اداکاروں کے بارے میں اپنی پالیسیوں کا اندازہ کریں جو ان میں ڈھیلی ہوسکتی ہے
’اسلامی دنیا‘ کے نام سے موسوم. یہ پوچھنا خاص طور پر ضروری ہے کہ کیا اور کیسے مشغول ہوں
مختلف اسلامی گروہوں کے ساتھ.
یہ یورپی یونین کے اندر بھی متنازعہ ہے. کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اسلامی اقدار جو
اسلامی جماعتوں کے پیچھے جھوٹ جمہوریت کے مغربی نظریات سے بالکل موافق نہیں ہے
انسانی حقوق, جبکہ دوسرے بڑھتے ہوئے کی وجہ سے مصروفیت کو حقیقت پسندانہ ضرورت کے طور پر دیکھتے ہیں
اسلامی جماعتوں کی گھریلو اہمیت اور بین الاقوامی سطح پر ان کی بڑھتی ہوئی شمولیت
امور. دوسرا نقطہ نظر یہ ہے کہ مسلم دنیا میں جمہوری بنانے میں اضافہ ہوگا
یورپی سیکیورٹی. ان اور اس طرح کے دوسرے دلائل کی صداقت
یوروپی یونین کو صرف اسلام کی مختلف تحریکوں کا مطالعہ کرکے ہی ان کی جانچ کی جا سکتی ہے
ان کے سیاسی حالات, ملک بہ ملک.
ڈیمو کریٹائزیشن EU کی مشترکہ خارجہ پالیسی کی کارروائیوں کا مرکزی موضوع ہے, جیسا کہ رکھی گئی ہے
آرٹیکل میں باہر 11 یورپی یونین سے متعلق معاہدہ. اس میں بہت سے ریاستوں نے غور کیا
رپورٹ جمہوری نہیں ہے, یا مکمل جمہوری نہیں. ان میں سے بیشتر ممالک میں, اسلام پسند
جماعتیں اور تحریکیں موجودہ حکومتوں کی نمایاں مخالفت کرتی ہیں, اور
کچھ میں وہ اپوزیشن کا سب سے بڑا بلاک تشکیل دیتے ہیں. یورپی جمہوریوں کو طویل عرصے سے ہونا پڑا ہے
حکمرانی کرنے والی حکومتوں سے معاملات کریں جو آمرانہ ہیں, لیکن دبانے کے لئے یہ ایک نیا مظہر ہے
ریاستوں میں جمہوری اصلاح کے ل where جہاں زیادہ تر فائدہ اٹھانے والوں کو مل سکتا ہے, سے
EU کا نقطہ نظر, جمہوریت اور اس کے بارے میں مختلف اور بعض اوقات پریشان کن نقطہ نظر
متعلقہ اقدار, جیسے اقلیت اور خواتین کے حقوق اور قانون کی حکمرانی. یہ الزامات ہیں
اکثر اسلامی تحریکوں کے خلاف ڈالا جاتا ہے, لہذا یہ یورپی پالیسی سازوں کے لئے ضروری ہے
ممکنہ شراکت داروں کی پالیسیوں اور فلسفوں کی ایک درست تصویر ہے.
مختلف ممالک کے تجربات تجویز کرتے ہیں کہ زیادہ سے زیادہ آزادی پسند اسلام پسند ہو
پارٹیوں کی اجازت ہے, وہ جتنا اعتدال پسند ہیں وہ ان کے اعمال اور خیالات میں ہیں. بہت میں
مقدمات اسلام پسند جماعتیں اور گروپ طویل عرصے سے اپنے اصل مقصد سے ہٹ گئے ہیں
اسلامی قانون کے تحت اسلامی ریاست کے قیام کی, اور بنیادی کو قبول کرنے آئے ہیں
اقتدار کے لئے انتخابی مقابلہ کے جمہوری اصول, دیگر سیاسی کے وجود
حریف, اور سیاسی کثرتیت.
| اگست 21, 2010 | تبصرے 0
مشرق وسطی میں سیاسی اسلام
ہو Knudsen
یہ رپورٹ عام طور پر مظاہر کے منتخب پہلوؤں کا تعارف پیش کرتی ہے
"سیاسی اسلام" کے طور پر جانا جاتا ہے. رپورٹ میں مشرق وسطی کے لئے خصوصی زور دیتا ہے, میں
خاص طور پر لیونٹائن ممالک, اور اسلام پسند تحریک کے دو پہلوئوں کا خاکہ پیش کرتا ہے جو ہوسکتی ہیں
قطبی مخالف سمجھا جائے: جمہوریت اور سیاسی تشدد. تیسرے حصے میں رپورٹ
مشرق وسطی میں اسلامی بغاوت کی وضاحت کے لئے استعمال ہونے والے کچھ اہم نظریات کا جائزہ لیتے ہیں
(اعداد و شمار 1). خط میں, رپورٹ سے پتہ چلتا ہے کہ اسلام کو جمہوریت سے مطابقت نہیں رکھنے کی ضرورت ہے
کہ مشرق وسطی کے بہت سارے ممالک اس حقیقت کو نظرانداز کرنے کا رجحان رکھتے ہیں
اسلامی تحریکوں کے وحشیانہ دباو میں مصروف, ان کی وجہ سے, کچھ بحث کرتے ہیں, لینے کے لئے
ریاست کے خلاف اسلحہ, اور زیادہ شاذ و نادر ہی, غیر ملکی ممالک. سیاسی تشدد کا استعمال ہے
مشرق وسطی میں بڑے پیمانے پر, لیکن نہ تو غیر منطقی ہے اور نہ ہی غیر معقول. بہت سے معاملات میں بھی
اسلام پسند گروہوں کو جو تشدد کے استعمال کے لئے جانا جاتا ہے ، پرامن سیاسی میں تبدیل ہوچکے ہیں
پارٹیاں بلدیاتی اور قومی انتخابات کامیابی کے ساتھ لڑ رہی ہیں. بہرحال, اسلام پسند
متعدد نظریات کے باوجود مشرق وسطی میں حیات نو کا حصہ غیر واضح ہے
اس کی نمو اور مقبول اپیل کا حساب کتاب. عام طور پر, زیادہ تر نظریہ یہ کہتے ہیں کہ اسلام پسندی ایک ہے
نسبتا depri محرومی کا رد عمل, خاص طور پر معاشرتی عدم مساوات اور سیاسی جبر. متبادل
نظریات اسلام اور خود ہی مذہب کی حدود میں رہ کر اسلام کے احیاء کا جواب تلاش کرتے ہیں
طاقتور, مذہبی علامت کی باخبر صلاحیت.
یہ نتیجہ "اداسی اور عذاب" سے آگے بڑھنے کے حق میں ہے
اسلام پسندی کو غیر قانونی سیاسی اظہار اور مغرب کے لئے ایک ممکنہ خطرہ کے طور پر پیش کیا گیا ہے (“پرانا
اسلامیات ”), اور اسلام پسندوں کے موجودہ جمہوری بنانے کے بارے میں مزید مفاہمت کی
تحریک جو اب پورے مشرق وسطی میں جاری ہے ("نیا اسلامیت"). یہ
"نیو اسلام ازم" کی نظریاتی جڑوں کو سمجھنے کی اہمیت کو پیش کیا گیا ہے
اس کے ساتھ ساتھ اسلام پسند تحریکوں اور ان کے بارے میں بھی پہلے ہاتھ سے آگاہی کی ضرورت ہے
پیروکار. بطور معاشرتی تحریکیں, اس کی دلیل ہے کہ اس پر زیادہ زور دینے کی ضرورت ہے
ان طریقوں کو سمجھنا جس میں وہ نہ صرف خواہشات کو پورا کرنے کے اہل ہیں
معاشرے کے غریب طبقے کے لیکن متوسط طبقے کے بھی.
| اگست 20, 2010 | تبصرے 0
سیاسی اسلام احوال کے لئے حکمت عملی
شادی حمید
Amanda Kadlec
سیاسی اسلام سے مشرق وسطی میں سب سے زیادہ ایک فعال سیاسی طاقت آج ہے. اس کے مستقبل سے مباشرت اس علاقے کی ہے کہ سے بندھا ہوا ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور یورپی یونین کے اگر اس خطے میں سیاسی اصلاحات کے لئے حمایت کرتے ہیں, انہیں کنکریٹ وضع کرنے کی ضرورت ہوگی, اسلام پسند گروہوں کو شامل کرنے کے لئے مربوط حکمت عملی. ابھی تک, امریکہ. عام طور پر ان تحریکوں کے ساتھ بات چیت کرنے کو تیار نہیں ہے. اسی طرح, اسلام پسندوں کے ساتھ یورپی یونین کی شمولیت مستثنیٰ رہی ہے, اصول نہیں. جہاں نچلے درجے کے رابطے موجود ہیں, وہ بنیادی طور پر معلومات جمع کرنے کے مقاصد کو پورا کرتے ہیں, اسٹریٹجک مقاصد نہیں. امریکہ. اور یورپی یونین کے متعدد پروگرام رکھتے ہیں جو خطے میں معاشی اور سیاسی ترقی کی نشاندہی کرتے ہیں - ان میں مشرق وسطی کی شراکت کا پہل (MEPI), ملینیم چیلنج کارپوریشن (ایم سی سی), بحیرہ روم کے لئے یونین, اور یورپی ہمسایہ پالیسی (ENP) - پھر بھی ان کے بارے میں یہ کہنا بہت کم ہے کہ اسلام پسند سیاسی مخالفت کا چیلنج وسیع علاقائی مقاصد میں کس حد تک فٹ ہے. U.S. اور یوروپی یونین کی جمہوریت کی مدد اور پروگرامنگ کی مکمل طور پر یا تو خود مختار حکومتیں یا سیکولر سول سوسائٹی کے گروپوں کو ہدایت کی جاتی ہے جن کے اپنے معاشروں میں کم سے کم حمایت حاصل ہو۔.
موجودہ پالیسیوں کے تجزیے کا وقت مناسب ہے. ستمبر کے دہشت گردانہ حملوں کے بعد سے 11, 2001, مشرق وسطی کی جمہوریت کی حمایت کرنا مغربی پالیسی سازوں کے لئے زیادہ اہمیت کا حامل ہے, جو جمہوریت کی کمی اور سیاسی تشدد کے درمیان ایک ربط دیکھتے ہیں. سیاسی اسلام کے مختلف فرقوں کو سمجھنے کے لئے زیادہ توجہ دی گئی ہے. نئی امریکی انتظامیہ مسلم دنیا کے ساتھ مواصلات کو وسیع کرنے کے لئے زیادہ کھلا ہے. اسی دوران, مرکزی دھارے میں شامل اسلامی تنظیموں کی اکثریت - بشمول مصر میں اخوان المسلمون, اردن کا اسلامک ایکشن فرنٹ (ہوا بھارتی فوج), مراکش کی انصاف اور ترقی پارٹی (PJD), اسلامی آئینی تحریک کویت, اور یمنی اصلاح پارٹی - نے اپنے سیاسی پلیٹ فارم میں سیاسی اصلاحات اور جمہوریت کے لئے تیزی سے حمایت حاصل کی ہے. اس کے علاوہ, بہت سے لوگوں نے امریکہ کے ساتھ بات چیت کے آغاز میں مضبوط دلچسپی کا اشارہ کیا ہے. اور یورپی یونین کی حکومتیں.
مغربی ممالک اور مشرق وسطی کے مابین تعلقات کا مستقبل بڑی حد تک اس حد تک طے کیا جاسکتا ہے کہ سابقہ متشدد اسلام پسند جماعتوں کو مشترکہ مفادات اور مقاصد کے بارے میں ایک وسیع گفت و شنید میں شریک کرتے ہیں۔. اسلام پسندوں کے ساتھ مشغولیت کے بارے میں حالیہ مطالعات کا پھیلاؤ ہوا ہے, لیکن کچھ ہی واضح طور پر اس کی نشاندہی کرتے ہیں جو عملی طور پر اس میں شامل ہوسکتی ہے. بطور زو نوٹری, جرمن کونسل برائے خارجہ تعلقات میں ساتھی کا دورہ کرنا, رکھتا ہے, "یوروپی یونین مشغولیت کے بارے میں سوچ رہا ہے لیکن واقعتا نہیں جانتا ہے کہ کیسے۔" 1 اس بحث کو واضح کرنے کی امید میں, ہم "منگنی" کے تین درجات میں فرق کرتے ہیں,"ہر ایک مختلف وسائل اور ختم ہونے والا ہے: نچلے درجے کے رابطے, اسٹریٹجک بات چیت, اور شراکت داری.
| اگست 19, 2010 | تبصرے 0
فیس بک پر IkhwanScope
Scribd پر IkhwanScope
چہچہانا پر IkhwanScope