Tüm verileri de "Ürdün" Kategori
Arap Yarın
DAVID B. Ottaway
Ekim 6, 1981, Mısır'da kutlama günü olması gerekiyordu. Üç Arap-İsrail çatışmalarında zaferin Mısır'ın görkemli anın yıldönümünü kutladı, ne zaman açılış günlerde Süveyş Kanalı üzerinden ülkenin ezilen ordusu itme ofthe 1973 Yom Kippur Savaşı ve İsrail askerleri geri çekilmekte yuvarladı. Bir serin üzerinde, bulutsuz sabah, Kahire stadyum askeri onun hardware.On inceleme standını payanda görmeye gelmişti Mısırlı aileler ile doluydu, Başkan Enver Sedat,savaşın mimarı, erkek ve makineler ondan önce teşhir olarak memnuniyetle izledim. Yakınlardaydım, Bir yeni gelen yabancı correspondent.Suddenly, Altı Mirage jetlerinin bir akrobatik performans havai kükredi gibi ordu kamyon biri inceleme standında doğrudan önünde durdurdu, kırmızı uzun yollar ile gökyüzü boyama, Sarı, mor,ve yeşil duman. Sedat ayağa kalktı, görünüşte Mısır askerlerinin bir başka olasılık olsa da değişim selamı hazırlanıyor. Kamyonun atlayan dört İslamcı suikastçiyi kendini mükemmel bir hedef haline, podyumu bastı, ve bullets.As ile ölümcül ateşle standını sprey için bir sonsuzluk görünüyordu devam katilleri bedenini deşik, Yere ve riski vurmak ister bir an için kabul paniklemiş seyirci tarafından ezilerek veya ayakta kalması ve risk serseri bir kurşun alarak ediliyor. İçgüdü ayaklarımın üzerinde durmamı söyledi, ve gazetecilik görev alma duyum Sedat ölü ya da diri olup olmadığını öğrenmek gitmemi iten.
İslâm, Siyasal İslam ve Amerika
Arab Insight
Amerika Olası ile “Kardeşlik” mı?
khalil el-anani
Islamism revisited
MAHA Azzam
İSLAM VE HUKUK DEVLETİ
Modern Batı toplumumuzda, devlet tarafından organize edilen hukuk sistemleri normalde din ve hukuku birbirinden ayıran belirgin bir çizgi çizer.. tersine, din ve yasaların modern çağın başlangıcından önce olduğu gibi bugün de birbirine sıkı sıkıya bağlı ve iç içe olduğu bir dizi İslami bölgesel toplum var.. Aynı zamanda, dini yasaların oranı (şeriat Arapça) ve kamu hukuku (kanun) harmanlanmış bir ülkeden diğerine değişir. Dahası, İslam'ın statüsü ve dolayısıyla İslam hukukunun statüsü de farklıdır.. İslam Konferansı Örgütü tarafından sağlanan bilgilere göre (İİT), şu anda var 57 dünya çapında islam devletleri, İslam'ın dini olduğu ülkeler olarak tanımlanan (1) eyalet, (2) nüfusun çoğunluğu, veya (3) büyük bir azınlık. Bütün bunlar İslam hukukunun gelişimini ve şeklini etkiler..
İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları
Daniel E. Fiyat
İslam ve Demokrasi
ITAC
Challenging Authoritarianism, Sömürgecilik, and Disunity: The Islamic Political Reform Movements of al-Afghani and Rida
Ahmed Ali Salem
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (İslam hukuku). ancak, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. Öte yandan, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Aslında,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, the
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. ancak, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, hangisi
emphasized education and undermined politics.
Egypt at the Tipping Point ?
Organizational Continuity in Egypt’s Muslim Brotherhood
Tess Lee Eisenhart
A Muslim Archipelago
Max L. Brüt
Democracy in Islamic Political Thought
Azzam S. Tamimi
İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları
Daniel E. Fiyat
İslam Siyasi Kültürü, Demokrasi, ve İnsan Hakları
Daniel E. Fiyat
İslamcı Muhalefet Partileri ve AB Katılım Potansiyeli
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Ortadoğu'da Siyasal İslam
Vardır Knudsen
SİYASAL İSLAM etkilemekle STRATEJİLERİ
ŞADİ HAMID
AMANDA Kadlec