Të gjitha Hyrje në "Jordan" Kategori
Arabi nesër
DAVID B. OTTAWAY
Tetor 6, 1981, ishte menduar të ishte një ditë festimi në Egjipt. Ai shënoi përvjetorin e momentit më madhështor të fitores së Egjiptit në tre konflikte arabo-izraelite, kur ushtria e dobët e vendit kaloi Kanalin e Suezit në ditët e hapjes së tij 1973 Lufta e Yom Kipur dhe dërgoi trupat izraelite duke u tërhequr. Në një të ftohtë, mëngjes pa re, stadiumi i Kajros ishte i mbushur plot me familje egjiptiane që kishin ardhur për të parë ushtrinë që po punonte me pajisjen e saj. Në tribunën e rishikimit, Presidenti Anwar el-Sadat,arkitekti i luftës, shikonte me kënaqësi teksa njerëzit dhe makinat parakalonin para tij. Unë isha afër, një korrespondent i huaj i sapoardhur.Papritur, një nga kamionët e ushtrisë u ndal drejtpërdrejt përpara stendës së rishikimit, ashtu si gjashtë avionë Mirage ulërin lart në një performancë akrobatike, duke pikturuar qiellin me shtigje të gjata me ngjyrë të kuqe, e verdhe, vjollcë,dhe tym jeshil. Sadati u ngrit në këmbë, me sa duket po përgatitej të shkëmbente përshëndetje me një kontigjent tjetër trupash egjiptiane. Ai e bëri veten një objektiv të përsosur për katër vrasës islamikë që u hodhën nga kamioni, sulmuan podiumin, dhe e goditi trupin e tij me plumba. Ndërsa vrasësit vazhduan për atë që dukej një përjetësi për të spërkatur stendën me zjarrin e tyre vdekjeprurës, Mendova për një çast nëse të godas në tokë dhe të rrezikoj të shkelem për vdekje nga spektatorët e panikuar ose të qëndroj në këmbë dhe të rrezikoj të marr një plumb endacak. Instinkti më tha të qëndroja në këmbë, dhe ndjenja ime e detyrës gazetareske më shtyu të shkoja të zbuloja nëse Sadati ishte gjallë apo i vdekur.
Islam, Islami politik dhe Amerikë
Arabe Insajt
Është "Vëllazëria" me Amerikën mundshme?
Khalil al-Anani
islamizmi rishqyrtohet
Maha Azzam
ISLAMI DHE SHTETI I LIGJIT
Në shoqërinë tonë moderne perëndimore, Sistemet juridike të organizuara nga shteti zakonisht tërheqin një vijë dalluese që ndan fenë nga ligji. Anasjelltas, ka një sërë shoqërish rajonale islame ku feja dhe ligjet janë të ndërlidhura dhe të ndërthurura aq ngushtë sot sa ishin para fillimit të epokës moderne.. Në të njëjtën kohë, proporcioni në të cilin ligji fetar (sheriat në arabisht) dhe e drejta publike (ligji) janë të përziera ndryshojnë nga një vend në tjetrin. Cka eshte me shume, statusi i Islamit dhe rrjedhimisht ai i ligjit islam ndryshon gjithashtu. Sipas informacioneve të ofruara nga Organizata e Konferencës Islamike (OIC), aktualisht ka 57 Shtetet islamike në mbarë botën, përkufizohen si vende në të cilat Islami është fe (1) Shteti, (2) shumica e popullsisë, ose (3) një pakicë e madhe. E gjithë kjo ndikon në zhvillimin dhe formën e ligjit islam.
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Islami dhe Demokracia
ITAC
Sfidimi i autoritarizmit, Kolonializëm, dhe Përçarje: Lëvizjet e Reformës Politike Islamike të al-Afganit dhe Rida
Ahmed Ali Salem
Këta reformatorë e perceptuan rënien e botës muslimane në përgjithësi,
dhe të Perandorisë Osmane në veçanti, të jetë rezultat i një rritjeje
mospërfillje për zbatimin e Sheriatit (ligjit islamik). Megjithatë, që nga
fundi i shekullit të tetëmbëdhjetë, një numër në rritje reformatorësh, ndonjëherë i mbështetur
nga sulltanët osmanë, filloi të bëjë thirrje për reformimin e perandorisë së bashku
linja moderne evropiane. Dështimi i perandorisë për të mbrojtur tokat e saj dhe për të
Përgjigjja me sukses ndaj sfidave të Perëndimit vetëm sa e nxiti më tej këtë thirrje
për reformën “modernizuese”., e cila arriti kulmin në lëvizjen e Tanzimatit
në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë.
Reformatorë të tjerë myslimanë kërkuan një kurs të mesëm. Në njërën anë,
ata pranuan se kalifati duhet të modelohet sipas islamit
burimet e udhëzimit, sidomos Kurani dhe Profeti Muhamed
mësimet (Sunet), dhe atë të umetit (komunitetit mysliman botëror)
uniteti është një nga shtyllat politike të Islamit. Ne anen tjeter, ata e kuptuan
duhet të rinovojë perandorinë ose ta zëvendësojë atë me një më të qëndrueshme. Me të vërtetë,
përfshihen idetë e tyre kreative për modelet e ardhshme, por nuk kufizoheshin në, the
në vijim: duke zëvendësuar Perandorinë Osmane të udhëhequr nga turqit me një të udhëhequr nga arabët
kalifat, ndërtimin e një kalifati mysliman federal ose konfederativ, duke krijuar
një bashkësi kombesh myslimane ose orientale, dhe forcimin e solidaritetit
dhe bashkëpunimi ndërmjet vendeve të pavarura muslimane pa krijuar
një strukturë fikse. Këto dhe ide të ngjashme më vonë u referuan si
Modeli i ligës myslimane, e cila ishte një tezë ombrellë për propozimet e ndryshme
lidhur me kalifatin e ardhshëm.
Dy avokatë të një reforme të tillë ishin Jamal al-Din al-Afghani dhe
Muhamed Abduh, që të dy luajtën role kyçe në moderne
Lëvizja reformuese politike islame.1 Përgjigja e tyre ndaj sfidës së dyfishtë
përballja me botën myslimane në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë – kolonizimi evropian
dhe rënia myslimane – ishte e balancuar. Qëllimi i tyre përfundimtar ishte që
ringjall umetin duke respektuar shpalljen islame dhe duke përfituar
nga arritjet e Evropës. Megjithatë, ata nuk u pajtuan në disa aspekte
dhe metodat, si dhe qëllimet dhe strategjitë imediate, të reformës.
Ndërsa al-Afghani thirri dhe luftoi kryesisht për reforma politike,
'Abduh, dikur një nga dishepujt e tij të ngushtë, zhvilloi idetë e veta, që
theksoi arsimin dhe minoi politikën.
Egjipti në Tipping Point ?
Vazhdimësinë organizative në Vëllazëria myslimane Egjiptit
Eisenhart Tess Lee
Një arkipelag mysliman
Max L. Bruto
Demokracia në mendimin politik islam
Azzam S. Tamimi
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Kulturës islame Politike, Demokraci, dhe të Drejtat e Njeriut
Daniel E. Çmimi
Partitë e opozitës islamiste dhe e mundshme për angazhimin e BE-
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Islami politik në Lindjen e Mesme
A Knudsen
STRATEGJITË PËR Angazhimi ISLAMI POLITIK
SHADI HAMID
Amanda KADLEC