Allar Færslur í "Jórdanía" Flokkur
The Arab Tomorrow
DAVID B. ÚTTAKA
október 6, 1981, átti að vera hátíðardagur í Egyptalandi. Það markaði afmæli stórkostlegustu sigurstundar Egyptalands í þremur átökum araba og Ísraela., þegar fátækur her landsins lagðist yfir Súez-skurðinn á opnunardögum landsins 1973 Yom Kippur-stríðið og sendi ísraelska hermenn að hörfa. Á svala, skýlaus morgun, Kaíró leikvangurinn var troðfullur af egypskum fjölskyldum sem höfðu komið til að sjá herinn stinga vélbúnaði sínum., Anwar el-Sadat forseti,arkitekt stríðsins, horfði með ánægju þegar menn og vélar gengu fram fyrir hann. Ég var nálægt, nýkominn erlendur fréttaritari.Skyndilega, einn af herflutningabílunum stöðvaði beint fyrir framan yfirlitssýninguna rétt þegar sex Mirage þotur öskruðu yfir höfuð í loftfimleikum, að mála himininn með löngum rauðum slóðum, gulur, fjólublár,og grænan reyk. Sadat stóð upp, að því er virðist að búa sig undir að skiptast á kveðjum við enn einn lið egypskra hermanna. Hann gerði sig að fullkomnu skotmarki fyrir fjóra íslamista morðingja sem stukku úr vörubílnum, ruddist inn á pallinn, og þeytti líkama hans með byssukúlum. Þegar morðingjarnir héldu áfram í það sem virtist heila eilífð að úða stallinum með banvænum eldi sínum, Ég velti því fyrir mér í augnabliki hvort ég ætti að lenda í jörðu og eiga á hættu að verða troðinn til bana af skelfingu lostnum áhorfendum eða halda áfram og eiga á hættu að taka villandi byssukúlu. Eðlishvöt sagði mér að halda mér á fætur, og blaðamannaskylda mín varð til þess að ég fór að komast að því hvort Sadat væri á lífi eða dáinn.
Íslam, Stjórnmála Íslam og Ameríku
Arab Insight
Er „Bræðralag“ með Ameríku mögulegt?
khalil al-anani
Íslamismi endurskoðaður
Maha AZZAM
ISLAM OG LÖGREGLU
Í nútíma vestrænu samfélagi okkar, ríkisskipulögð lögfræðileg kerfi draga venjulega sérstaka línu sem aðgreinir trúarbrögð og lög. Öfugt, það eru fjöldi íslamskra svæðisbundinna samfélaga þar sem trú og lög eru eins nátengd og samtvinnuð í dag eins og þau voru fyrir upphaf nútímans. Á sama tíma, það hlutfall sem trúarlög eru í (shariah á arabísku) og almannarétt (lögin) eru blandaðir mismunandi eftir löndum. Hvað er meira, staða íslams og þar af leiðandi einnig íslamskra laga. Samkvæmt upplýsingum frá Samtökum íslamska ráðstefnunnar (OIC), það eru eins og er 57 Íslamsk ríki um allan heim, skilgreind sem lönd þar sem íslam er trúarbrögð (1) ríkið, (2) meirihluti íbúanna, eða (3) mikill minnihluti. Allt þetta hefur áhrif á þróun og form íslamskra laga.
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
Íslam og lýðræði
ITAC
Að ögra forræðishyggju, Nýlendustefnunnar, og sundurlyndi: Íslamskar stjórnmálaumbótahreyfingar al-Afghani og Rida
Ahmed Ali Salem
Þessir umbótasinnar skynjuðu hnignun múslimaheimsins almennt,
og sérstaklega Ottómanaveldisins, að vera afleiðing af aukningu
lítilsvirðing við innleiðingu Shari'ah (Íslamsk lög). Hins vegar, síðan
seint á átjándu öld, sífellt fleiri umbótasinnum, stundum stutt
af tyrkneskum sultönum, fór að kalla eftir endurbótum á heimsveldinu
nútíma evrópskar línur. Misbrestur heimsveldisins í að verja lönd sín og til
að bregðast farsællega við áskorunum Vesturlanda ýtti aðeins undir þetta kall enn frekar
fyrir „nútímavæðingu“ umbóta, sem náði hámarki í Tanzimat hreyfingunni
á seinni hluta nítjándu aldar.
Aðrir umbótasinnar múslima hvöttu til meðalvegs. Hinsvegar,
þeir viðurkenndu að kalífadæmið ætti að vera fyrirmynd íslamska
leiðsögn, sérstaklega Kóraninum og Múhameð spámanni
kenningar (Sunnah), og að ummah's (heimssamfélagi múslima)
eining er ein af pólitískum stoðum íslams. Á hinn bóginn, þeir áttuðu sig á
þarf að yngja upp heimsveldið eða skipta því út fyrir lífvænlegra. Einmitt,
skapandi hugmyndir þeirra um framtíðarlíkön innifalin, en voru ekki takmörkuð við, the
á eftir: að skipta Tyrkneska tyrkneska Tyrkjaveldinu út fyrir araba undir forystu
kalífadæmi, að byggja upp alríkis- eða sambands-kalífadæmi múslima, stofna
samveldi múslima eða austurlenskra þjóða, og efla samstöðu
og samvinnu milli sjálfstæðra múslimaríkja án þess að skapa
fast skipulag. Þessar og svipaðar hugmyndir voru síðar nefndar
Múslimska deildarmódel, sem var regnhlífarritgerð fyrir hinar ýmsu tillögur
tengt framtíðarkalífadæminu.
Tveir talsmenn slíkra umbóta voru Jamal al-Din al-Afghani og
Muhammad `Abduh, báðir gegndu lykilhlutverkum í nútímanum
Íslamsk stjórnmálaumbótahreyfing.1 Viðbrögð þeirra við tvíþættu áskoruninni
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. Hins vegar, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which
emphasized education and undermined politics.
Egyptaland á Tipping Point ?
Skipulagssamfella í múslimska bræðralagi Egyptalands
Tess Lee Eisenhart
Múslímskur eyjaklasi
Max L. Gross
Lýðræði í íslamskri pólitískri hugsun
Azzam S. Tamimi
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
Íslamsk stjórnmálamenning, Lýðræði, og mannréttindi
Daniel E. Verð
Íslamskir stjórnarandstöðuflokkar og möguleiki á þátttöku í ESB
Toby Archer
Heidi Huuhtanen
Pólitískt íslam í Miðausturlöndum
Eru Knudsen
STEFNI TIL AÐ TAKA PÓLITÍSKA ÍSLAM
SHADI HAMID
AMANDA KADLEC