में सभी प्रविष्टियों "जॉर्डन" श्रेणी
अरब कल
डेविड बी. OTTAWAY
अक्टूबर 6, 1981, मिस्र में उत्सव का दिन माना जाता था. इसने तीन अरब-इजरायल संघर्षों में मिस्र की सबसे शानदार जीत की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जब देश की दलित सेना ने उद्घाटन के दिनों में स्वेज नहर के पार जोर लगाया 1973 योम किपपुर युद्ध और इजरायली सैनिकों को पीछे हटने में भेज दिया. एक शांत पर, बादल रहित सुबह, काहिरा स्टेडियम मिस्र के परिवारों के साथ पैक किया गया था जो सैन्य अकड़ को देखने के लिए आए थे, अध्यक्ष अनवर अल सादत,युद्ध के वास्तुकार, पुरुषों और मशीनों के रूप में संतुष्टि के साथ देखा उससे पहले परेड. मैं पास था, एक नव आगमन विदेशी संवाददाता। अचानक, सेना के ट्रकों में से एक सीधे खड़े खड़े समीक्षा के सामने रुक गया, जैसे कि छह मिराज जेट ने तीखे प्रदर्शन में उपरि गर्जना की, लाल रंग के लंबे ट्रेल्स के साथ आकाश को चित्रित करना, पीला, बैंगनी,और हरे रंग का धुआं. सआदत खड़ा हो गया, जाहिरा तौर पर मिस्र के सैनिकों की एक और टुकड़ी के साथ सलामी का आदान-प्रदान करने की तैयारी है. उसने ट्रक से कूदने वाले चार इस्लामी हत्यारों के लिए खुद को सही निशाना बनाया, पोडियम पर पहुंचे, और उसके शरीर को गोलियों से छलनी कर दिया। क्या हत्यारों को अपनी घातक आग के साथ स्टैंड स्प्रे करने के लिए अनंत काल लग रहा था, मैं एक पल के लिए विचार करता हूं कि क्या जमीन पर मारना और जोखिम को घबराए दर्शकों द्वारा मार दिया जाना है या पीछे रहना और जोखिम लेना एक आवारा गोली लेना है. वृत्ति ने मुझे अपने पैरों पर रहने के लिए कहा, और मेरी पत्रकारिता के कर्तव्य ने मुझे यह पता लगाने के लिए बाध्य किया कि क्या सआदत जिंदा थी या मर गई.
| सितम्बर 26, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम, राजनीतिक इस्लाम और अमेरिका
अरब इनसाइट
अमेरिका के साथ "ब्रदरहुड" संभव है?
खलील अल-आनी
"वहाँ किसी भी अमेरिकी के साथ संवाद स्थापित की कोई संभावना नहीं है. प्रशासन जब तक कि संयुक्त राज्य अमेरिका एक असली खतरे के रूप में इस्लाम के अपने लंबे समय से देखने का कहना है, एक दृश्य जो संयुक्त राज्य अमेरिका को ज़ायोनी दुश्मन के समान नाव में डालता है. हमारे पास अमेरिकी लोगों या यू.एस. से संबंधित कोई पूर्व-धारणा नहीं है. समाज और इसके नागरिक संगठन और थिंक टैंक. हमें अमेरिकी लोगों के साथ संवाद करने में कोई समस्या नहीं है लेकिन हमें करीब लाने के लिए कोई पर्याप्त प्रयास नहीं किए जा रहे हैं,”डॉ. इस्साम अल-इरीयन, एक फोन साक्षात्कार में मुस्लिम ब्रदरहुड के राजनीतिक विभाग के प्रमुख.
अल-इरीयन के शब्दों में अमेरिकी लोगों के मुस्लिम ब्रदरहुड के विचारों और यू.एस.. सरकार. मुस्लिम ब्रदरहुड के अन्य सदस्य सहमत होंगे, के रूप में स्वर्गीय हसन अल बन्ना होगा, में समूह की स्थापना किसने की 1928. अल- बन्ना ने पश्चिम को ज्यादातर नैतिक पतन के प्रतीक के रूप में देखा. अन्य सलाफी - विचार का एक इस्लामिक स्कूल जो पूर्वजों पर निर्भर मॉडल के रूप में निर्भर करता है - संयुक्त राज्य अमेरिका का एक ही विचार है, लेकिन मुस्लिम ब्रदरहुड द्वारा वैचारिक लचीलेपन की कमी है. जबकि मुस्लिम ब्रदरहुड अमेरिकियों को नागरिक संवाद में उलझाने में विश्वास रखता है, अन्य चरमपंथी समूह बातचीत का कोई मतलब नहीं देखते हैं और यह कहते हैं कि संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ निपटने का एकमात्र तरीका बल है.
| सितम्बर 15, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामवाद पर दोबारा गौर
महा AZZAM
वहाँ एक राजनीतिक और सुरक्षा आसपास क्या इस्लामवाद के रूप में संदर्भित किया जाता है संकट, एक संकट लंबा पूर्ववृत्त जिसका पूर्व में होना 9/11. अतीत में 25 साल, वहाँ व्याख्या कैसे करने के लिए और इस्लामवाद से निपटने पर विभिन्न emphases किया गया है. विश्लेषक और नीति निर्माता
१९८० और १९९० के दशक में इस्लामी उग्रवाद के मूल कारणों में आर्थिक अस्वस्थता और हाशिए पर होना बताया गया. हाल ही में कट्टरवाद की अपील को कम करने के साधन के रूप में राजनीतिक सुधार पर ध्यान केंद्रित किया गया है. आज तेजी से बढ़ रहा है, इस्लामवाद के वैचारिक और धार्मिक पहलुओं को संबोधित करने की आवश्यकता है क्योंकि वे एक व्यापक राजनीतिक और सुरक्षा बहस की विशेषताएं बन गए हैं. क्या अल-कायदा आतंकवाद के संबंध में, मुस्लिम जगत में राजनीतिक सुधार, ईरान में परमाणु मुद्दा या संकट के क्षेत्रों जैसे फिलिस्तीन या लेबनान, यह पता लगाना आम हो गया है कि विचारधारा और धर्म का इस्तेमाल विरोधी दलों द्वारा वैधता के स्रोतों के रूप में किया जाता है, प्रेरणा और दुश्मनी.
आतंकवादी हमलों के कारण पश्चिम में इस्लाम के प्रति बढ़ते विरोध और भय से आज स्थिति और जटिल हो गई है, जो बदले में आप्रवास के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करती है।, धर्म और संस्कृति. उम्मा या विश्वासियों के समुदाय की सीमाएं मुस्लिम राज्यों से परे यूरोपीय शहरों तक फैली हुई हैं. उम्मा संभावित रूप से वहां मौजूद हैं जहां मुस्लिम समुदाय हैं. एक सामान्य विश्वास से संबंधित होने की साझा भावना ऐसे वातावरण में बढ़ती है जहां आसपास के समुदाय में एकीकरण की भावना स्पष्ट नहीं है और जहां भेदभाव स्पष्ट हो सकता है. समाज के मूल्यों की जितनी अधिक अस्वीकृति,
चाहे पश्चिम में हो या मुस्लिम राज्य में, एक सांस्कृतिक पहचान और मूल्य-प्रणाली के रूप में इस्लाम की नैतिक शक्ति का अधिक से अधिक सुदृढ़ीकरण.
लंदन में बम धमाकों के बाद 7 जुलाई 2005 यह अधिक स्पष्ट हो गया कि कुछ युवा जातीयता को व्यक्त करने के एक तरीके के रूप में धार्मिक प्रतिबद्धता पर जोर दे रहे थे. दुनिया भर में मुसलमानों के बीच संबंध और उनकी धारणा है कि मुसलमान असुरक्षित हैं, ने दुनिया के बहुत अलग हिस्सों में कई लोगों को अपनी स्थानीय दुर्दशा को व्यापक मुस्लिम में विलय करने के लिए प्रेरित किया है।, सांस्कृतिक रूप से पहचान बनाना, या तो मुख्य रूप से या आंशिक रूप से, मोटे तौर पर परिभाषित इस्लाम के साथ.
| सितम्बर 06, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम और लॉ नियम
Birgit Krawietz
हेल्मुट Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. एक ही समय पर, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| सितम्बर 06, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार
डैनियल ए. मूल्य
यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, पश्चिमी समाजों के मूल्यों contradicts, और काफी मुस्लिम देशों में महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणाम को प्रभावित करता है. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकारी अधिकारियों को अक्सर''इस्लामी कट्टरवाद''के रूप में अगले उदार लोकतंत्र के लिए वैचारिक खतरा बिंदु. यह दृश्य, तथापि, is based primarily on the analysis of texts, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, and ad hoc studies of individual countries, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. It is my contention that the texts and traditions of Islam, अन्य धर्मों की तरह, विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, यदि ऐसा है तो, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| सितम्बर 06, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लाम और लोकतंत्र
ITAC
एक प्रेस पढ़ता है या अंतरराष्ट्रीय मामलों पर टिप्पणीकारों को सुनता है तो, यह अक्सर कहा जाता है - और यहां तक कि अधिक बार गर्भित लेकिन कहा नहीं - कि इस्लाम लोकतंत्र के साथ संगत नहीं है. नब्बे के दशक में, शमूएल हटिंगटन एक बौद्धिक अग्नि सेट जब वह प्रकाशित सभ्यताओं का संघर्ष, जिसमें उन्होंने दुनिया के लिए अपने पूर्वानुमान को प्रस्तुत करता है - पड़ने का खतरा बढ़ा. राजनीतिक दायरे में, उनका यह भी कहना है कि जब तक तुर्की और पाकिस्तान "लोकतांत्रिक वैधता" अन्य सभी "... करने के लिए कुछ छोटे दावा हो सकता है मुस्लिम देशों घने गैर लोकतांत्रिक थे: राजतंत्र, एक पार्टी सिस्टम, सैन्य शासनों, व्यक्तिगत तानाशाही या इनमें से कुछ संयोजन, आम तौर पर एक सीमित परिवार पर आराम, वंश, या आदिवासी आधार ". आधार है जिस पर अपने तर्क की स्थापना की है कि वे न केवल कर रहे हैं 'हमें पसंद नहीं', वे वास्तव में हमारे आवश्यक लोकतांत्रिक मूल्यों के खिलाफ़ हैं. उनका मानना है कि, के रूप में दूसरों, कि जब तक पश्चिमी लोकतंत्रीकरण के विचार दुनिया के अन्य भागों में विरोध किया जा रहा है, टकराव उन क्षेत्रों में सबसे उल्लेखनीय है जहां इस्लाम प्रमुख विश्वास है.
तर्क भी रूप में अच्छी तरह दूसरी तरफ से किया गया है. एक ईरानी धार्मिक विद्वान, अपने देश में एक प्रारंभिक बीसवीं सदी के संवैधानिक संकट को दर्शाती, घोषणा की कि इस्लाम और लोकतंत्र संगत है क्योंकि लोगों को बराबर नहीं हैं और एक विधायी निकाय इस्लामी धार्मिक कानून के समावेशी प्रकृति की वजह से अनावश्यक है नहीं कर रहे हैं. ऐसा ही एक स्थिति अभी हाल ही में अली बेलज द्वारा लिया गया था, एक अल्जीरियाई उच्च विद्यालय शिक्षक, उपदेशक और (इस सन्दर्भ में) FIS के नेता, जब उन्होंने घोषणा की "लोकतंत्र एक इस्लामी अवधारणा नहीं थी". शायद इस आशय का सबसे नाटकीय बयान अबू मुसाब अल-जरकावी का था, इराक में सुन्नी विद्रोहियों के नेता, जो, जब एक चुनाव की संभावना के साथ सामना, "एक बुराई सिद्धांत" के रूप में लोकतंत्र की निंदा की.
लेकिन कुछ मुस्लिम विद्वानों के अनुसार, लोकतंत्र इस्लाम में एक महत्वपूर्ण आदर्श बनी हुई है, चेतावनी के साथ यह हमेशा धार्मिक कानून के अधीन है कि. शरिया की सर्वोपरि जगह पर जोर देने के लगभग प्रशासन पर हर इस्लामी टिप्पणी का एक तत्व है, मध्यम या अतिवादी. सिर्फ अगर शासक, जो परमेश्वर की ओर से अपने अधिकार प्राप्त करता है, "शरिया के प्रशासन की देखरेख करने के लिए" अपने कार्यों को सीमित करता है वह आज्ञा का पालन किया जा रहा है. वह इस के अलावा अन्य करता है, वह एक गैर आस्तिक है और प्रतिबद्ध मुसलमानों उसके खिलाफ विद्रोह करने हैं. इस के साथ साथ हिंसा की ज्यादा है कि 90 के दशक के दौरान अल्जीरिया में प्रचलित है कि के रूप में ऐसे संघर्षों में मुस्लिम दुनिया त्रस्त है के लिए औचित्य है
| सितम्बर 04, 2010 | टिप्पणियाँ 0
चुनौतीपूर्ण निरंकुशवाद, उपनिवेशवाद, और फूट: अल अफगानी और रिदा के इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलनों
अहमद अली सेलम
मुस्लिम दुनिया का पतन अधिकांश के यूरोपीय उपनिवेशीकरण से पहले हुआ
उन्नीसवीं सदी की अंतिम तिमाही में मुस्लिम भूमि और पहली
बीसवीं सदी की तिमाही. विशेष रूप से, ओटोमन साम्राज्य का
सत्ता और विश्व की स्थिति सत्रहवीं शताब्दी के बाद से बिगड़ती जा रही थी.
परंतु, मुस्लिम विद्वानों के लिए अधिक महत्वपूर्ण, मिलना बंद हो गया था
खिलाफत के रूप में अपनी स्थिति की कुछ बुनियादी आवश्यकताएं, सर्वोच्च और
संप्रभु राजनीतिक इकाई जिसके प्रति सभी मुसलमानों को वफादार होना चाहिए.
इसलिये, साम्राज्य के कुछ मुस्लिम विद्वानों और बुद्धिजीवियों ने बुलाया
पर यूरोपीय अतिक्रमण से पहले भी राजनीतिक सुधार के लिए
मुस्लिम भूमि. उन्होंने जिन सुधारों की परिकल्पना की थी, वे केवल इस्लामी नहीं थे, लेकिन
ओटोमैनिक भी - तुर्क ढांचे के भीतर से.
इन सुधारकों ने सामान्य रूप से मुस्लिम दुनिया के पतन को महसूस किया,
और विशेष रूप से ओटोमन साम्राज्य के, वृद्धि का परिणाम होना
शरीयत लागू करने की अवहेलना (इस्लामी कानून). तथापि, के बाद से
अठारहवीं सदी के अंत में, सुधारकों की बढ़ती संख्या, कभी-कभी समर्थित
तुर्क सुल्तानों द्वारा, साथ ही साम्राज्य में सुधार का आह्वान करने लगे
आधुनिक यूरोपीय लाइनें. अपनी भूमि की रक्षा करने में साम्राज्य की विफलता और
पश्चिम की चुनौतियों का सफलतापूर्वक जवाब देने से ही इस आह्वान को और बल मिला
"आधुनिकीकरण" सुधार के लिए, जो तंज़ीमत आंदोलन में अपने चरम पर पहुँच गया
उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में.
अन्य मुस्लिम सुधारकों ने मध्यम मार्ग का आह्वान किया. एक हाथ में,
उन्होंने स्वीकार किया कि खिलाफत को इस्लामी के अनुसार तैयार किया जाना चाहिए
मार्गदर्शन के स्रोत, विशेष रूप से कुरान और पैगंबर मुहम्मद के
शिक्षाओं (सुन्नाह), और वह उम्माह (विश्व मुस्लिम समुदाय)
एकता इस्लाम के राजनीतिक स्तंभों में से एक है. दूसरी ओर, उन्हें एहसास हुआ
साम्राज्य को फिर से जीवंत करने या इसे अधिक व्यवहार्य के साथ बदलने की आवश्यकता है. वास्तव में,
भविष्य के मॉडल पर उनके रचनात्मक विचारों में शामिल हैं, लेकिन सीमित नहीं थे, the
निम्नलिखित: तुर्की के नेतृत्व वाले तुर्क साम्राज्य की जगह एक अरब-नेतृत्व वाला साम्राज्य
खलीफा, एक संघीय या संघीय मुस्लिम खिलाफत का निर्माण, की स्थापना
मुस्लिम या प्राच्य राष्ट्रों का एक राष्ट्रमंडल, और एकजुटता को मजबूत करना
और स्वतंत्र मुस्लिम देशों के बीच सहयोग बनाए बिना
एक निश्चित संरचना. इन और इसी तरह के विचारों को बाद में के रूप में संदर्भित किया गया था
मुस्लिम लीग मॉडल, जो विभिन्न प्रस्तावों के लिए एक छत्र थीसिस थी
भविष्य के खिलाफत से संबंधित.
इस तरह के सुधार के दो पैरोकार जमाल अल-दीन अल-अफगानी और थे
मुहम्मद `अब्दुह, दोनों ने आधुनिक में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई
इस्लामी राजनीतिक सुधार आंदोलन।1 दोहरी चुनौती के प्रति उनकी प्रतिक्रिया
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
इस्लामी रहस्योद्घाटन और लाभ को देखकर उम्मा को पुनर्जीवित करें
यूरोप की उपलब्धियों से. तथापि, वे कुछ पहलुओं पर असहमत थे
और तरीके, साथ ही तत्काल लक्ष्यों और रणनीतियों, सुधार का.
जबकि अल-अफगान ने मुख्य रूप से राजनीतिक सुधार के लिए बुलाया और संघर्ष किया,
'अब्दुह', एक बार उनके करीबी शिष्यों में से एक, अपने विचारों का विकास किया, कौन
शिक्षा पर जोर दिया और राजनीति को कम किया.
| सितम्बर 02, 2010 | टिप्पणियाँ 0
टिपिंग प्वाइंट पर मिस्र ?
डेविड बी. Ottaway
1980 के दशक में, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, होस्नी मुबारक, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 सेवा मेरे 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| सितम्बर 02, 2010 | टिप्पणियाँ 0
मिस्र में मुस्लिम ब्रदरहुड संगठनात्मक निरंतरता
Tess ली Eisenhart
As Egypt’s oldest and most prominent opposition movement, the Society of
Muslim Brothers, al-ikhwan al-muslimeen, has long posed a challenge to successive secular
regimes by offering a comprehensive vision of an Islamic state and extensive social
welfare services. में इसकी स्थापना के बाद से 1928, the Brotherhood (इखवान) has thrived in a
parallel religious and social services sector, generally avoiding direct confrontation with
ruling regimes.1 More recently over the past two decades, तथापि, the Brotherhood has
dabbled with partisanship in the formal political realm. This experiment culminated in
the election of the eighty-eight Brothers to the People’s Assembly in 2005—the largest
oppositional bloc in modern Egyptian history—and the subsequent arrests of nearly
1,000 Brothers.2 The electoral advance into mainstream politics provides ample fodder
for scholars to test theories and make predictions about the future of the Egyptian
शासन: will it fall to the Islamist opposition or remain a beacon of secularism in the
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. Instead, it explores
the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.
| सितम्बर 01, 2010 | टिप्पणियाँ 0
एक मुस्लिम द्वीपसमूह
अधिकतम एल. सकल
इस किताब को बनने में कई साल हो गए हैं, जैसा कि लेखक अपनी प्रस्तावना में बताते हैं, हालांकि उन्होंने सेंटर फॉर स्ट्रेटेजिक इंटेलिजेंस रिसर्च के सीनियर रिसर्च फेलो के रूप में अपने वर्ष के दौरान अधिकांश वास्तविक पाठ लिखे. लेखक कई वर्षों तक ज्वाइंट मिलिट्री इंटेलिजेंस कॉलेज में स्कूल ऑफ इंटेलिजेंस स्टडीज के डीन रहे. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| अगस्त 27, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी राजनीतिक चिंतन में लोकतंत्र
Azzam एस. Tamimi
लोकतंत्र दो शताब्दियों के बारे में आधुनिक अरब पुनर्जागरण की सुबह पहले के बाद से अरब राजनीतिक विचारकों बेचैन है. तब से, लोकतंत्र की अवधारणा बदल और अरब इस्लामी साहित्य में लोकतंत्र की सामाजिक और राजनीतिक developments.The चर्चा की एक किस्म के प्रभाव में विकसित Rifa'a Tahtawi करने के लिए वापस पता लगाया जा सकता है, लुईस अवाद के अनुसार मिस्र के लोकतंत्र के पिता,[3] जो पेरिस से काहिरा में अपनी वापसी प्रकाशित अपनी पहली पुस्तक के बाद शीघ्र ही, Takhlis अल Ibriz इला Talkhis Bariz, में 1834. पुस्तक शिष्टाचार के बारे में उनकी टिप्पणियों और आधुनिक फ्रेंच के सीमा शुल्क संक्षेप,[4] और लोकतंत्र की अवधारणा की सराहना के रूप में वह यह फ्रांस में देखा था और वह के माध्यम से अपनी रक्षा और आग्रह देखा के रूप में 1830 राजा चार्ल्स एक्स के खिलाफ क्रांति[5] Tahtawi पता चलता है कि लोकतांत्रिक अवधारणा वह अपने पाठकों के लिए समझा गया था इस्लाम के कानून के साथ संगत था की कोशिश की. उन्होंने कहा कि वैचारिक और विधिशास्त्र बहुलवाद की रूपों है कि इस्लामी अनुभव में ही अस्तित्व में करने के लिए राजनीतिक बहुलवाद की तुलना:
धार्मिक स्वतंत्रता विश्वास की स्वतंत्रता है, राय के और संप्रदाय के, बशर्ते कि यह धर्म के मूल सिद्धांतों का खंडन नहीं करता . . . एक ही प्रमुख प्रशासक के द्वारा राजनीतिक व्यवहार और विचार की स्वतंत्रता पर लागू होगा, व्याख्या और अपने-अपने देशों के कानूनों के अनुसार नियमों और प्रावधानों को लागू करने के प्रयास जो. किंग्स और मंत्रियों राजनीति के दायरे विभिन्न मार्गों कि अंत में एक उद्देश्य पूरा का पीछा करने में लाइसेंस प्राप्त कर रहे: अच्छा प्रशासन और न्याय।[6] इस संबंध में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर Khairuddin एट-तुनीसी के योगदान था (1810- 99), ट्यूनीशिया में 19 वीं सदी के सुधार आंदोलन के नेता, कौन, में 1867, एक पुस्तक हकदार Aqwam अल Masalik फाई Taqwim अल में सुधार के लिए एक सामान्य योजना तैयार की- Mamalik (सुधार सरकारों को सीधे पथ). पुस्तक के मुख्य परवा अरब दुनिया में राजनीतिक सुधार के सवाल से निपटने में था. नेताओं और अपने समय के क्रम में हर संभव साधन की तलाश करने के विद्वानों को अपील की स्थिति में सुधार के लिए एक ओर जहां
समुदाय और उसके सभ्यता का विकास, वह गलत धारणा के आधार पर दूसरे देशों के अनुभवों को छोड़ते के खिलाफ सामान्य मुस्लिम जनता को चेतावनी दी कि सभी लेखन, आविष्कार, अनुभवों या गैर-मुस्लिमों के नजरिए को अस्वीकार कर दिया या अवहेलना किया जाना चाहिए.
Khairuddin आगे निरंकुश शासन को समाप्त करने का आह्वान, वह जातियों के उत्पीड़न और सभ्यताओं के विनाश के लिए दोषी ठहराया जो.
| अगस्त 27, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार
डैनियल ए. मूल्य
यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, इसके विपरीत
पश्चिमी समाजों के मूल्य, और महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है
मुस्लिम देशों में. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकार
अधिकारी अक्सर ''इस्लामी कट्टरवाद'' की ओर इशारा करते हैं
उदार लोकतंत्रों के लिए वैचारिक खतरा. यह दृश्य, तथापि, मुख्य रूप से आधारित है
ग्रंथों के विश्लेषण पर, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, और तदर्थ अध्ययन
अलग-अलग देशों के, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. यह मेरा विवाद है
कि इस्लाम के ग्रंथ और परंपराएं, अन्य धर्मों की तरह,
विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. देश
विशिष्ट और वर्णनात्मक अध्ययन हमें ऐसे पैटर्न खोजने में मदद नहीं करते हैं जो मदद करेंगे
हम इस्लाम और राजनीति के बीच अलग-अलग संबंधों की व्याख्या करते हैं
countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,
जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,
and societal development, to explain the variance in the influence of
Islam on politics across eight nations.
| अगस्त 24, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी राजनीतिक संस्कृति, प्रजातंत्र, और मानव अधिकार
डैनियल ए. मूल्य
यह तर्क दिया है कि इस्लाम अधिनायकवाद की सुविधा, इसके विपरीत
पश्चिमी समाजों के मूल्य, और महत्वपूर्ण राजनीतिक परिणामों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है
मुस्लिम देशों में. फलस्वरूप, विद्वानों, टिप्पणीकारों, और सरकार
अधिकारी अक्सर ''इस्लामी कट्टरवाद'' की ओर इशारा करते हैं
उदार लोकतंत्रों के लिए वैचारिक खतरा. यह दृश्य, तथापि, मुख्य रूप से आधारित है
ग्रंथों के विश्लेषण पर, इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत, और तदर्थ अध्ययन
अलग-अलग देशों के, जो अन्य कारकों पर विचार नहीं करता. यह मेरा विवाद है
कि इस्लाम के ग्रंथ और परंपराएं, अन्य धर्मों की तरह,
विभिन्न राजनीतिक प्रणालियों और नीतियों का समर्थन करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है. देश
विशिष्ट और वर्णनात्मक अध्ययन हमें ऐसे पैटर्न खोजने में मदद नहीं करते हैं जो मदद करेंगे
हम इस्लाम और राजनीति के बीच अलग-अलग संबंधों की व्याख्या करते हैं
countries of the Muslim world. इसलिए, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam,
जनतंत्र, and human rights at the cross-national level, that too much
emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first
use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay
between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages,
and societal development, to explain the variance in the influence of
Islam on politics across eight nations.
| अगस्त 22, 2010 | टिप्पणियाँ 0
इस्लामी विपक्षी दलों और यूरोपीय संघ की सगाई के लिए संभावित
टोबी आर्चर
Heidi Huuhtanen
In light of the increasing importance of Islamist movements in the Muslim world and
the way that radicalisation has influenced global events since the turn of the century, यह
is important for the EU to evaluate its policies towards actors within what can be loosely
termed the ‘Islamic world’. It is particularly important to ask whether and how to engage
with the various Islamist groups.
This remains controversial even within the EU. Some feel that the Islamic values that
lie behind Islamist parties are simply incompatible with western ideals of democracy and
मानव अधिकार, while others see engagement as a realistic necessity due to the growing
इस्लामी पार्टियों के घरेलू महत्व और अंतरराष्ट्रीय में उनकी बढ़ती भागीदारी
कार्य. एक और दृष्टिकोण यह है कि मुस्लिम दुनिया में लोकतंत्रीकरण बढ़ेगा
यूरोपीय सुरक्षा. इन और अन्य तर्कों की वैधता कि क्या और कैसे
यूरोपीय संघ को शामिल होना चाहिए केवल विभिन्न इस्लामी आंदोलनों का अध्ययन करके परीक्षण किया जा सकता है और
उनकी राजनीतिक परिस्थितियाँ, देश दर देश.
लोकतंत्रीकरण यूरोपीय संघ की सामान्य विदेश नीति कार्रवाइयों का एक केंद्रीय विषय है, जैसा रखा गया है
लेख में बाहर 11 यूरोपीय संघ पर संधि के. इसमें कई राज्यों पर विचार किया गया
रिपोर्ट लोकतांत्रिक नहीं है, या पूरी तरह से लोकतांत्रिक नहीं है. इनमें से अधिकांश देशों में, इस्लामी
पार्टियों और आंदोलनों ने मौजूदा शासन के लिए एक महत्वपूर्ण विरोध का गठन किया है, और
कुछ में वे सबसे बड़ा विपक्षी गुट बनाते हैं. यूरोपीय लोकतंत्रों को लंबे समय से करना पड़ा है
deal with governing regimes that are authoritarian, but it is a new phenomenon to press
for democratic reform in states where the most likely beneficiaries might have, from the
EU’s point of view, different and sometimes problematic approaches to democracy and its
related values, such as minority and women’s rights and the rule of law. These charges are
often laid against Islamist movements, so it is important for European policy-makers to
have an accurate picture of the policies and philosophies of potential partners.
Experiences from different countries tends to suggest that the more freedom Islamist
parties are allowed, the more moderate they are in their actions and ideas. In many
cases Islamist parties and groups have long since shifted away from their original aim
of establishing an Islamic state governed by Islamic law, and have come to accept basic
democratic principles of electoral competition for power, the existence of other political
competitors, and political pluralism.
| अगस्त 21, 2010 | टिप्पणियाँ 0
मध्य पूर्व में राजनीतिक इस्लाम
हैं Knudsen
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. रिपोर्ट मध्य पूर्व के लिए विशेष बल देता है, में
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: लोकतंत्र और राजनीतिक हिंसा. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. Nonetheless, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| अगस्त 20, 2010 | टिप्पणियाँ 0
राजनीतिक इस्लाम मुठभेड़ के लिए रणनीति
SHADI HAMID
Amanda KADLEC
राजनीतिक इस्लाम मध्य पूर्व आज में सबसे सक्रिय राजनीतिक शक्ति है. इसका भविष्य परिचित क्षेत्र की है कि से जुड़ा हुआ है. संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय संघ के क्षेत्र में राजनीतिक सुधार का समर्थन करने के लिए प्रतिबद्ध रहे हैं, they will need to devise concrete, coherent strategies for engaging Islamist groups. अभी तक, अमेरिका. has generally been unwilling to open a dialogue with these movements. इसी तरह, EU engagement with Islamists has been the exception, not the rule. Where low-level contacts exist, they mainly serve information-gathering purposes, not strategic objectives. The U.S. and EU have a number of programs that address economic and political development in the region – among them the Middle East Partnership Initiative (MEPI), the Millennium Challenge Corporation (MCC), the Union for the Mediterranean, and the European Neighborhood Policy (ENP) – yet they have little to say about how the challenge of Islamist political opposition fits within broader regional objectives. अमेरिका. and EU democracy assistance and programming are directed almost entirely to either authoritarian governments themselves or secular civil society groups with minimal support in their own societies.
The time is ripe for a reassessment of current policies. Since the terrorist attacks of September 11, 2001, supporting Middle East democracy has assumed a greater importance for Western policymakers, who see a link between lack of democracy and political violence. Greater attention has been devoted to understanding the variations within political Islam. The new American administration is more open to broadening communication with the Muslim world. Meanwhile, मुख्यधारा के इस्लामी संगठनों का विशाल बहुमत - मिस्र में मुस्लिम ब्रदरहुड सहित, जॉर्डन का इस्लामिक एक्शन फ्रंट (भारतीय वायु सेना), मोरक्को की न्याय और विकास पार्टी (PJD), कुवैत का इस्लामी संवैधानिक आंदोलन, और यमनी इस्ला पार्टी - ने अपने राजनीतिक मंचों में राजनीतिक सुधार और लोकतंत्र को एक केंद्रीय घटक के लिए तेजी से समर्थन दिया है. इसके साथ - साथ, कई लोगों ने अमेरिका के साथ बातचीत शुरू करने में गहरी दिलचस्पी का संकेत दिया है. और यूरोपीय संघ की सरकारें.
पश्चिमी देशों और मध्य पूर्व के बीच संबंधों का भविष्य काफी हद तक इस बात से निर्धारित हो सकता है कि पूर्व में अहिंसक इस्लामी दलों को साझा हितों और उद्देश्यों के बारे में व्यापक बातचीत में शामिल किया गया था।. हाल ही में इस्लामवादियों के साथ जुड़ाव पर अध्ययनों का प्रसार हुआ है, but few clearly address what it might entail in practice. As Zoé Nautré, visiting fellow at the German Council on Foreign Relations, puts it, “the EU is thinking about engagement but doesn’t really know how.”1 In the hope of clarifying the discussion, we distinguish between three levels of “engagement,” each with varying means and ends: low-level contacts, strategic dialogue, and partnership.
| अगस्त 19, 2010 | टिप्पणियाँ 0
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