جميع مداخل في "الأردن" فئة
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
| سبتمبر 26, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
عودة الإسلاموية
MAHA AZZAM
هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الإسلام وسيادة القانون
بيرجيت Krawietz
هيلموت Reifeld
في مجتمعنا الغربي الحديث, عادة ما ترسم الأنظمة القانونية التي تنظمها الدولة خطاً مميزاً يفصل بين الدين والقانون. بالمقابل, هناك عدد من المجتمعات الإصلاحية الإسلامية حيث الدين والقوانين متشابكة ومتشابكة بشكل وثيق اليوم كما كانت قبل بداية العصر الحديث. في نفس الوقت, النسبة التي فيها القانون الديني (الشريعة في اللغة العربية) والقانون العام (قانون) يتم مزجها يختلف من بلد إلى آخر. ماذا لديك أيضا, كما يختلف مكانة الإسلام وبالتالي مكانة الشريعة الإسلامية. بحسب المعلومات التي قدمتها منظمة المؤتمر الإسلامي (منظمة التعاون الإسلامي), حاليا هناك 57 الدول الإسلامية في جميع أنحاء العالم, تُعرَّف بأنها البلدان التي يكون الإسلام دينها (1) الولاية, (2) غالبية السكان, أو (3) أقلية كبيرة. كل هذا يؤثر على تطور القانون الإسلامي وشكله.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الإسلام والديمقراطية
ITAC
إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.
| سبتمبر 04, 2010 | تعليقات 0
تحدي السلطوية, استعمار, والفرقة: الإسلامي حركات الإصلاح السياسي الافغاني من القاعدة ورضا
أحمد علي سالم
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. على وجه الخصوص, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
ولكن, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
وبالتالي, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, لكن
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (شريعة إسلامية). ومع ذلك, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (السنة), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. من ناحية أخرى, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. في الواقع,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, و
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. ومع ذلك, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, أي
emphasized education and undermined politics.
| سبتمبر 02, 2010 | تعليقات 0
مصر في نقطة تحول ?
ديفيد باء. أوتاواي
في أوائل 1980s, عشت في القاهرة مدير مكتب واشنطن بوست تغطية مثل هذه الأحداث التاريخية كما انسحاب آخر
احتلت القوات الإسرائيلية من الأراضي المصرية خلال 1973 الحرب العربية الإسرائيلية واغتيال الرئيس
أنور السادات على يد متعصبين الإسلامية في أكتوبر 1981.
الدراما الوطني الأخير, التي شاهدت شخصيا, وقد ثبت أن يكون معلما الموجع. أجبرت خليفة السادات, Hosni Mubarak, التحول إلى الداخل صفقة مع التحدي الاسلامية ذات أبعاد غير معروفة وانتهت فعليا الدور القيادي لمصر في العالم العربي.
أظهرت مبارك فورا نفسه أن يكون حذرا للغاية, زعيم الخيال, بجنون رد الفعل بدلا من استباقية في التعامل مع المشاكل الاجتماعية والاقتصادية الساحقة أمته مثل النمو السكاني الهائل في (1.2 مليون من المصريين سنويا) والتراجع الاقتصادي.
في أربعة أجزاء واشنطن بوست سلسلة كتب كما كنت المغادرين في وقت مبكر 1985, لاحظت ان الرئيس المصري الجديد لا يزال الى حد كبير
لغز الكلي لشعبه, تقدم أي رؤية وقيادة ما بدا سفينة بلا دفة الدولة. الاقتصاد الاشتراكي
الموروثة من عهد الرئيس جمال عبد الناصر (1952 إلى 1970) كان فوضى. عملة البلاد, الجنيه, كان يعمل
على ثمانية أسعار صرف مختلفة; وكانت المصانع التي تديرها الدولة غير منتجة, غير قادرة على المنافسة وعميقة في الدين; وكانت الحكومة تتجه نحو الإفلاس ويرجع ذلك جزئيا دعم الغذاء, الكهرباء والبنزين وتستهلك ثلث ($7 مليار) من ميزانيتها. وكانت القاهرة قد غرقت في مستنقع ميؤوس منها حركة المرور المكتظة والمزدحمة البشرية 12 مليون شخص تقلص إلى شريط ضيق من الأراضي المطلة على نهر النيل, معظم الخد العيش من خلال جنب في مساكن متداعية في المدينة الأحياء الفقيرة الآخذة في التوسع.
| سبتمبر 02, 2010 | تعليقات 0
الاستمرارية التنظيمية في جماعة الإخوان المسلمين في مصر
تيس لي Eisenhart
كأقدم وأبرز حركة معارضة في مصر, جمعية
الإخوان المسلمون, al-ikhwan al-muslimeen, لطالما شكل تحديًا للعلمانيين المتعاقبين
الأنظمة من خلال تقديم رؤية شاملة لدولة إسلامية واجتماعية واسعة
خدمات الرعاية. منذ تأسيسها في عام 1928, الأخوية (الإخوان) ازدهرت في أ
قطاع الخدمات الدينية والاجتماعية الموازية, عموما تجنب المواجهة المباشرة مع
الأنظمة الحاكمة 1 في الآونة الأخيرة على مدى العقدين الماضيين, ومع ذلك, الإخوان المسلمين
انغمس في الحزبية في المجال السياسي الرسمي. بلغت هذه التجربة ذروتها
انتخاب ثمانية وثمانين إخوة لمجلس الشعب عام 2005 - الأكبر
كتلة معارضة في التاريخ المصري الحديث - وما تلاها من اعتقالات تقريبا
1,000 الإخوة 2 إن التقدم الانتخابي إلى السياسة الرئيسية يوفر علفًا وافرًا
للعلماء لاختبار النظريات والتنبؤ بمستقبل المصري
النظام: هل ستسقط في يد المعارضة الإسلامية أم ستبقى منارة للعلمانية في العراق
Arab world?
This thesis shies away from making such broad speculations. بدلا من, it explores
the extent to which the Muslim Brotherhood has adapted as an organization in the past
decade.
| سبتمبر 01, 2010 | تعليقات 0
عبارة عن أرخبيل مسلم
ماكس لام. الإجمالي
كان هذا الكتاب سنوات عديدة في طور الإعداد, كما يوضح المؤلف في مقدمته, على الرغم من أنه كتب معظم النص الفعلي خلال عامه كزميل أبحاث أول في مركز أبحاث الذكاء الاستراتيجي. كان المؤلف لسنوات عديدة عميدًا لكلية الدراسات الاستخباراتية في كلية المخابرات العسكرية المشتركة. على الرغم من أنه قد يبدو أن الكتاب قد كتبه أي مؤرخ جيد أو متخصص إقليمي في جنوب شرق آسيا, تم إلقاء الضوء على هذا العمل من خلال خدمة المؤلف لأكثر من ثلاثة عقود داخل مجتمع الاستخبارات الوطني. غالبًا ما تم تطبيق خبرته الإقليمية على التقييمات الخاصة للمجتمع. بمعرفة عن الإسلام لا مثيل لها بين أقرانه ، وعطش لا يُقهر لتحديد كيف يمكن أن تظهر أهداف هذا الدين في مناطق بعيدة عن بؤرة اهتمام معظم صانعي السياسات حاليًا, استفاد المؤلف من هذه الفرصة لتعريف مجتمع الاستخبارات وقراء أوسع بتقدير استراتيجي لمنطقة في خضم التوفيق بين القوى العلمانية والدينية.
تمت الموافقة على هذا المنشور للتوزيع غير المقيد من قبل مكتب مراجعة الأمن, وزارة الدفاع.
| أغسطس 27, 2010 | تعليقات 0
الديمقراطية في الفكر السياسي الإسلامي
اس عزام. التميمي
Democracy has preoccupied Arab political thinkers since the dawn of the modern Arab renaissance about two centuries ago. ومنذ ذلك الحين, the concept of democracy has changed and developed under the influence of a variety of social and political developments.The discussion of democracy in Arab Islamic literature can be traced back to Rifa’a Tahtawi, the father of Egyptian democracy according to Lewis Awad,[3] who shortly after his return to Cairo from Paris published his first book, Takhlis Al-Ibriz Ila Talkhis Bariz, في 1834. The book summarized his observations of the manners and customs of the modern French,[4] and praised the concept of democracy as he saw it in France and as he witnessed its defence and reassertion through the 1830 Revolution against King Charles X.[5] Tahtawi tried to show that the democratic concept he was explaining to his readers was compatible with the law of Islam. He compared political pluralism to forms of ideological and jurisprudential pluralism that existed in the Islamic experience:
Religious freedom is the freedom of belief, of opinion and of sect, provided it does not contradict the fundamentals of religion . . . The same would apply to the freedom of political practice and opinion by leading administrators, who endeavour to interpret and apply rules and provisions in accordance with the laws of their own countries. Kings and ministers are licensed in the realm of politics to pursue various routes that in the end serve one purpose: good administration and justice.[6] One important landmark in this regard was the contribution of Khairuddin At-Tunisi (1810- 99), leader of the 19th-century reform movement in Tunisia, من, في 1867, formulated a general plan for reform in a book entitled Aqwam Al-Masalik Fi Taqwim Al- Mamalik (The Straight Path to Reforming Governments). The main preoccupation of the book was in tackling the question of political reform in the Arab world. While appealing to politicians and scholars of his time to seek all possible means in order to improve the status of the
community and develop its civility, he warned the general Muslim public against shunning the experiences of other nations on the basis of the misconception that all the writings, inventions, experiences or attitudes of non-Muslims should be rejected or disregarded.
Khairuddin further called for an end to absolutist rule, which he blamed for the oppression of nations and the destruction of civilizations.
| أغسطس 27, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 24, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 22, 2010 | تعليقات 0
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي
الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي
مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم
يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف
مع الجماعات الإسلامية المختلفة.
لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية
الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و
حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو
الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي
أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد
الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان
لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و
ظروفهم السياسية, حسب البلد.
الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه
في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا
التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي
الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و
ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك
التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها
من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من
وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و
القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم
في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين
الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.
تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر
يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير
حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي
لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي
المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر
المنافسين, والتعددية السياسية.
| أغسطس 21, 2010 | تعليقات 0
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
ويقدم هذا التقرير مقدمة لجوانب مختارة من ظاهرة شائعة
ويشار إلى "الإسلام السياسي". ويعطي التقرير اهتماما خاصا الى الشرق الاوسط, في
خاصة الدول الشامية, ويوجز جانبين من جوانب الحركة الاسلامية التي قد
يعتبر الأضداد القطبية: الديمقراطية والعنف السياسي. في القسم الثالث التقرير
استعراض بعض النظريات الرئيسية المستخدمة لتفسير انبعاث إسلامي في الشرق الأوسط
(الرقم 1). في سطور, ويبين التقرير أن الإسلام لا يلزم أن يكون غير متوافق مع الديمقراطية و
أن هناك اتجاها إلى إهمال حقيقة أن العديد من دول الشرق الأوسط قد
تشارك في القمع الوحشي للحركات الإسلامية, مما يسبب لهم, ويجادل البعض, لتناول
السلاح ضد الدولة, ونادرا ما أكثر, البلدان الأجنبية. استخدام العنف السياسي
على نطاق واسع في الشرق الأوسط, ولكن ليست غير منطقية ولا عقلانية. في كثير من الحالات حتى
وتحولت الجماعات الاسلامية المعروفة لاستخدامها العنف إلى سياسي سلمي
الأطراف المتنازعة بنجاح الانتخابات البلدية والوطنية. ومع ذلك, الاسلامية
انتعاش في الشرق الأوسط لا يزال في جزء غير المبررة رغم وجود عدد من النظريات التي تسعى إلى
حساب لنموها والجاذبية الشعبية. في العام, معظم النظريات أن عقد الإسلام هو
رد فعل على الحرمان النسبي, عدم المساواة الاجتماعية وخاصة القمع السياسي. البديل
نظريات التماس الإجابة على إحياء الاسلامية ضمن حدود الدين نفسه و
قوية, مذكر المحتملة للرمزية الدينية.
اختتام يجادل لصالح تجاوز "الحزن والموت" النهج الذي
يصور الإسلام على أنها غير شرعية والتعبير السياسي وتهديد محتمل للغرب ("القديمة
الإسلاموية "), وفهم أكثر دقة من الديمقراطية الحالية للاسلاميين
الحركة التي تجري الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ("الإسلام الجديد"). هذا
فهم الجذور الايديولوجية من "جديد الإسلاموية" foregrounded أهمية
مع ضرورة معرفة مباشرة شامل للحركات الإسلامية وعلى
معتنقي. والحركات الاجتماعية, وثمة من يقول بأن هناك حاجة إلى التأكيد على أن توضع
فهم الطرق التي كانت قادرة على تسخير تطلعات ليس فقط
من أفقر فئات المجتمع ، بل أيضا من الطبقة الوسطى.
| أغسطس 20, 2010 | تعليقات 0
استراتيجيات لإشراك الإسلام السياسي
SHADI HAMID
أماندا KADLEC
الإسلام السياسي هو القوة السياسية الأكثر نشاطا واحدة في الشرق الأوسط اليوم. ويرتبط مستقبله ارتباطا وثيقا أن المنطقة. إذا ارتكبت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي لدعم الإصلاح السياسي في المنطقة, وسوف تحتاج لوضع الخرسانة, استراتيجيات متماسكة لإشراك الجماعات الإسلامية. بعد, الولايات المتحدة. كان بشكل عام غير راغبة في فتح حوار مع هذه الحركات. وبالمثل, لقد كانت المشاركة EU مع الإسلاميين استثناء, ليس القاعدة. حيث توجد اتصالات على مستوى منخفض, أنها تخدم أساسا أغراض جمع المعلومات, لا الأهداف الاستراتيجية. الولايات المتحدة. والاتحاد الأوروبي لديها عدد من البرامج التي التنمية الاقتصادية والسياسية عنوان في المنطقة - من بينها مبادرة الشراكة الشرق أوسطية (MEPI), مؤسسة تحدي الألفية (MCC), الاتحاد من أجل المتوسط, وسياسة الجوار الأوروبية (سياسة الجوار الأوروبية) - بعد لديهم القليل ليقوله حول كيفية تحدي نوبات المعارضة السياسية الإسلامية ضمن أهداف إقليمية أوسع. الولايات المتحدة. والمساعدة الديمقراطية في الاتحاد الأوروبي والبرمجة موجهة بالكامل تقريبا إما الحكومات الاستبدادية أنفسهم أو جماعات المجتمع المدني العلمانية مع الحد الأدنى من الدعم في مجتمعاتهم.
الوقت قد حان لإعادة تقييم السياسات الحالية. منذ الهجمات الإرهابية في سبتمبر 11, 2001, تولت دعم الديمقراطية في الشرق الأوسط أهمية أكبر بالنسبة لواضعي السياسات الغربية, الذين يرون وجود صلة بين غياب الديمقراطية والعنف السياسي. وقد تم إيلاء اهتمام أكبر لفهم الاختلافات داخل الإسلام السياسي. الإدارة الأمريكية الجديدة هي أكثر انفتاحا على التواصل توسيع مع العالم الإسلامي. وفى الوقت نفسه, الغالبية العظمى من التيار المنظمات الاسلامية - بما في ذلك جماعة الإخوان مسلم في مصر, جبهة العمل الإسلامي في الأردن (سلاح الجو الإسرائيلي), حزب العدالة والتنمية في المغرب (حزب العدالة والتنمية), الحركة الدستورية الإسلامية الكويتية, وحزب الإصلاح اليمني - جعلت متزايد دعم الإصلاح السياسي والديمقراطية عنصرا رئيسيا في المنابر السياسية. بالاضافة, كثير أبدت اهتماما كبيرا في فتح حوار مع الامريكى. وحكومات الاتحاد الأوروبي.
يمكن تحديد مستقبل العلاقات بين الدول الغربية والشرق الأوسط إلى حد كبير الدرجة التي السابق إشراك الأحزاب الإسلامية غير العنيفة في حوار واسع حول المصالح والأهداف المشتركة. كان هناك انتشار مؤخرا من الدراسات حول التعامل مع الإسلاميين, ولكن قلة معالجة بوضوح ما قد يترتب عليه من الناحية العملية. كما زوي Nautré, زميل زائر في المجلس الألماني للعلاقات الخارجية, ضعها, "الاتحاد الأوروبي هو التفكير في المشاركة ولكن لا أعرف حقا كيف." 1 وعلى أمل توضيح المناقشة, علينا أن نميز بين ثلاثة مستويات من "المشاركة,"كل مع اختلاف الوسائل والغايات: اتصالات على مستوى منخفض, الحوار الاستراتيجي, والشراكة.
| أغسطس 19, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد