RSSمیں تمام اندراجات "مصر" زمرہ

عرب کل

ڈیوڈ بی. اوٹا وے

اکتوبر 6, 1981, مصر میں جشن کا دن تھا۔. اس نے تین عرب اسرائیل تنازعات میں مصر کی فتح کے عظیم ترین لمحے کی سالگرہ منائی۔, جب ملک کی انڈر ڈاگ فوج نے شروع کے دنوں میں نہر سویز کے اس پار دھکیل دیا۔ 1973 یوم کپور جنگ اور پسپائی میں پیچھے ہٹتے ہوئے اسرائیلی فوجی بھیجے۔. ٹھنڈا ہونے پر, بادل کے بغیر صبح, قاہرہ کا اسٹیڈیم مصری خاندانوں سے کھچا کھچ بھرا ہوا تھا جو فوج کے ہارڈ ویئر کو دیکھنے آئے تھے۔, صدر انور السادات,جنگ کے معمار, اطمینان سے دیکھا کہ آدمی اور مشینیں اس کے سامنے پریڈ کر رہی ہیں۔. میں قریب ہی تھا۔, ایک نیا غیر ملکی نامہ نگار۔ اچانک, آرمی ٹرکوں میں سے ایک براہ راست جائزہ لینے والے اسٹینڈ کے سامنے رک گیا جیسے چھ میراج جیٹ ایکروبیٹک کارکردگی میں سر پر گرج رہے تھے۔, سرخ رنگ کی لمبی پگڈنڈیوں سے آسمان کو پینٹ کرنا, پیلا, جامنی,اور سبز دھواں. سادات اٹھ کھڑا ہوا۔, بظاہر مصری فوجیوں کے ایک اور دستے کے ساتھ سلامی کے تبادلے کی تیاری کر رہے ہیں۔. اس نے خود کو چار اسلام پسند قاتلوں کے لیے ایک بہترین ہدف بنایا جنہوں نے ٹرک سے چھلانگ لگا دی تھی۔, پوڈیم پر حملہ کیا, اور اس کے جسم کو گولیوں سے چھلنی کر دیا۔ جب قاتلوں نے اسٹینڈ کو اپنی جان لیوا آگ سے چھڑکنے کے لیے ہمیشہ کے لیے جاری رکھا۔, میں نے ایک لمحے کے لیے غور کیا کہ آیا زمین سے ٹکرانا ہے اور خوف زدہ تماشائیوں کے ہاتھوں موت کے منہ میں جانے کا خطرہ ہے یا پیدل ہی رہنا ہے اور آوارہ گولی کا خطرہ مول لینا ہے۔. جبلت نے مجھے اپنے پیروں پر قائم رہنے کو کہا, اور میرے صحافتی فرض کے احساس نے مجھے یہ معلوم کرنے پر مجبور کیا کہ سادات زندہ ہیں یا مر گئے ہیں۔.

| ستمبر 26, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

جہادی اسلام پسندی کی مطلق العنانیت اور یورپ کے لئے اور اسلام کے لیے اپنی چیلنج

BASSAM TIBI

سیاسی اسلام پر خود ساختہ پنڈت کی طرف سے شائع کیا گیا ہے کہ وسیع ادب پر ​​مشتمل ہے کہ نصوص کی اکثریت جب پڑھنے, یہ ایک نئی تحریک پیدا ہو گئی ہے کہ اس حقیقت کی کمی محسوس کرنے کے لئے آسان ہے. مزید, یہ لٹریچر اس حقیقت کو تسلی بخش انداز میں بیان کرنے میں ناکام ہے کہ نظریہ جو اسے چلاتا ہے وہ اسلام کی ایک خاص تشریح پر مبنی ہے۔, اور یہ کہ اس طرح یہ ایک سیاسی مذہبی عقیدہ ہے۔,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, تاہم, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
سیاست کی تاریخ میں چونکہ اس کی جڑیں دو متوازی اور متعلقہ مظاہر میں ہیں۔: پہلا, سیاست کا ثقافتی ہونا جو سیاست کو ثقافتی نظام کے طور پر تصور کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ (کلفورڈ گیرٹز کے ذریعہ پیش کردہ ایک نظریہ); اور دوسرا مقدس کی واپسی, یا دنیا کا 'دوبارہ جادو', عالمگیریت کے نتیجے میں اس کی شدید سیکولرائزیشن کے ردعمل کے طور پر.
سیاسی نظریات کا تجزیہ جو مذاہب پر مبنی ہیں۔, اور یہ اس کے نتیجے میں ایک سیاسی مذہب کے طور پر اپیل کر سکتا ہے۔, عالمی سیاست میں مذہب کے کردار کے بارے میں سماجی سائنس کی تفہیم شامل ہے۔, خاص طور پر جب سرد جنگ کے دو قطبی نظام نے کثیر قطبی دنیا کو راستہ دیا ہے۔. سیاسی مذاہب کے مطالعہ میں مطلق العنانیت کے اطلاق کے لیے ہننا ارینڈ انسٹی ٹیوٹ میں منعقد کیے گئے ایک منصوبے میں, میں نے ان سیکولر نظریات کے درمیان فرق تجویز کیا جو مذہب کے متبادل کے طور پر کام کرتے ہیں۔, اور حقیقی مذہبی عقیدے پر مبنی مذہبی نظریات, جو مذہبی بنیاد پرستی میں ہوتا ہے۔ (نوٹ دیکھیئے
24). 'سیاسی مذہب' پر ایک اور منصوبہ, باسل یونیورسٹی میں کئے گئے, نے اس نکتے کو مزید واضح کر دیا ہے کہ ایک بار جب مذہبی عقیدہ سیاسی لبادہ اوڑھ لیتا ہے تو سیاست کے لیے نئے نقطہ نظر ضروری ہو جاتے ہیں۔ سیاسی اسلام کے مستند ماخذ پر روشنی ڈالنا, یہ مضمون تجویز کرتا ہے کہ اسلامی نظریات سے متاثر تنظیموں کی بہت بڑی اقسام کو سیاسی مذاہب اور سیاسی تحریکوں کے طور پر تصور کیا جانا چاہیے۔. سیاسی اسلام جھوٹ کا منفرد معیار یہ ہے کہ اس کی بنیاد بین الاقوامی مذہب پر ہے۔ (نوٹ دیکھیئے 26).

| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام, سیاسی اسلام اور امریکہ

عرب خزانہ

کیا امریکہ کے ساتھ "بھائی چارہ" ممکن ہے؟?

خلیل العنانی

"اس میں کوئی امریکہ کے ساتھ بات چیت کا کوئی امکان نہیں ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ کے طور پر اتنی دیر تک انتظامیہ کے ایک حقیقی خطرے کے طور پر اس کے اسلام کی طویل عرصے سے نظر رکھتا ہے, ایک ایسا نظریہ جو امریکہ کو صہیونی دشمن کی کشتی میں ڈال دیتا ہے۔. امریکی عوام یا امریکہ کے بارے میں ہمارے پاس پہلے سے تصور شدہ تصورات نہیں ہیں۔. سوسائٹی اور اس کی شہری تنظیمیں اور تھنک ٹینکس. ہمیں امریکی عوام سے بات چیت کرنے میں کوئی دقت نہیں ہے لیکن ہمیں قریب لانے کی خاطر خواہ کوششیں نہیں کی جا رہی ہیں۔,"ڈاکٹر نے کہا. عصام العریان, اخوان المسلمون کے سیاسی شعبے کے سربراہ نے ایک فون انٹرویو میں.
العریان کے الفاظ امریکی عوام اور امریکہ کے بارے میں اخوان المسلمون کے خیالات کا خلاصہ کرتے ہیں. حکومت. اخوان المسلمون کے دیگر ارکان اس سے اتفاق کریں گے۔, مرحوم حسن البنا کی طرح, جس نے اس گروپ کی بنیاد رکھی 1928. ال- بننا مغرب کو زیادہ تر اخلاقی زوال کی علامت کے طور پر دیکھتے تھے۔. دیگر سلفیوں - ایک اسلامی مکتبہ فکر جو مثالی نمونے کے طور پر آباؤ اجداد پر انحصار کرتا ہے - نے ریاست ہائے متحدہ کے بارے میں بھی یہی نظریہ اپنایا ہے۔, لیکن اخوان المسلمون کی طرف سے نظریاتی لچک کا فقدان ہے۔. جبکہ اخوان المسلمون امریکیوں کو سول ڈائیلاگ میں شامل کرنے پر یقین رکھتی ہے۔, دوسرے انتہاپسند گروہ مذاکرات کا کوئی فائدہ نہیں دیکھتے اور کہتے ہیں کہ طاقت ہی امریکہ سے نمٹنے کا واحد راستہ ہے۔.

| ستمبر 15, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

لبرل جمہوریت اور سیاسی اسلام: سرچ فار کامن گراؤنڈ.

Mostapha Benhenda

یہ مقالہ جمہوری اور اسلامی سیاسی نظریات کے درمیان مکالمہ قائم کرنے کی کوشش کرتا ہے۔: مثال کے طور پر, جمہوریت اور مثالی اسلامی سیاسی کے تصور کے درمیان موجودہ تعلق کی وضاحت کرنے کے لیے
حکومت, پاکستانی اسکالر ابو الاعلیٰ مودودی نے نیوولوجزم "تھیوڈیموکریسی" کو وضع کیا جب کہ فرانسیسی اسکالر لوئس میسائنن نے آکسیمورون "سیکولر تھیوکریسی" کا مشورہ دیا۔. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. مثال کے طور پر, مسلم علماء اور کارکن اکثر حکمرانوں کے احتساب کے اصول کی تائید کرتے ہیں۔, جو جمہوریت کی ایک نمایاں خصوصیت ہے۔. اس کے برعکس, وہ اکثر مذہب اور ریاست کے درمیان علیحدگی کے اصول کو مسترد کرتے ہیں۔, جسے اکثر جمہوریت کا حصہ سمجھا جاتا ہے۔ (کم از کم, جمہوریت کا جیسا کہ آج امریکہ میں جانا جاتا ہے۔). جمہوری اصولوں کے اس ملے جلے تجزیے کے پیش نظر, اسلامی سیاسی ماڈلز کے تحت جمہوریت کے تصور کا تعین کرنا دلچسپ معلوم ہوتا ہے۔. دوسرے الفاظ میں, ہمیں یہ جاننے کی کوشش کرنی چاہیے کہ "تھیو ڈیموکریسی" میں جمہوری کیا ہے. اس مقصد کے لئے, معیاری سیاسی فکر کی اسلامی روایات کے متاثر کن تنوع اور کثرت کے درمیان, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, اس اسلامی سیاسی ماڈل میں شامل جمہوریت کا تصور طریقہ کار ہے۔. کچھ اختلافات کے ساتھ, یہ تصور جمہوری نظریات سے متاثر ہے جو کچھ آئین سازوں اور سیاسی سائنسدانوں کے ذریعہ پیش کیا گیا ہے۔, ایک خاص نقطہ تک. مثال کے طور پر, یہ عوامی حاکمیت کے کسی تصور پر بھروسہ نہیں کرتا اور اسے مذہب اور سیاست کے درمیان کسی علیحدگی کی ضرورت نہیں ہے۔. اس مقالے کا پہلا مقصد اس کم سے کم تصور کی وضاحت کرنا ہے۔. اس تصور کو اس کے اخلاق سے الگ کرنے کے لیے ہم اس کا تفصیلی تذکرہ کرتے ہیں۔ (آزاد خیال) بنیادیں, جو یہاں زیر غور اسلامی نقطہ نظر سے متنازعہ ہیں۔. بے شک, جمہوری عمل عام طور پر ذاتی خود مختاری کے اصول سے اخذ کیا جاتا ہے۔, جس کی ان اسلامی نظریات سے توثیق نہیں ہوتی, ہم ظاہر کرتے ہیں کہ جمہوری عمل کے جواز کے لیے اس طرح کے اصول کی ضرورت نہیں ہے۔.
| ستمبر 09, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام کے ڈھانچے میں تحریک کے اصول

ڈاکٹر. محمد اقبال

ایک ثقافتی تحریک کے طور پر اسلام کائنات کی پرانی مستحکم نقطہ نظر کو مسترد کر دیا, اور ایک متحرک مآخذ تک پہنچ جاتا ہے. اتحاد کے ایک جذباتی نظام کے طور پر یہ اس طرح کے طور پر فرد کی قدروقیمت کو تسلیم, اور انسانی اتحاد کی بنیاد کے طور پر bloodrelationship مسترد کر دی. خون کا رشتہ زمینی تعلق ہے۔. انسانی اتحاد کی خالص نفسیاتی بنیاد کی تلاش صرف اس ادراک سے ممکن ہے کہ تمام انسانی زندگی اپنی اصل میں روحانی ہے۔, اور انسان کے لیے زمین سے خود کو آزاد کرنا ممکن بناتا ہے۔. عیسائیت جو اصل میں ایک خانقاہی حکم کے طور پر ظاہر ہوئی تھی کو قسطنطین نے متحد کرنے کے نظام کے طور پر آزمایا۔ 2 اس طرح کے نظام کے طور پر کام کرنے میں ناکامی نے شہنشاہ جولین3 کو روم کے پرانے دیوتاؤں کی طرف لوٹنے پر مجبور کر دیا جس پر اس نے فلسفیانہ تشریحات ڈالنے کی کوشش کی۔. تہذیب کے ایک جدید مورخ نے اس طرح مہذب دنیا کی حالت اس وقت کی تصویر کشی کی ہے جب اسلام تاریخ کے اسٹیج پر نمودار ہوا تھا۔: تب ایسا لگتا تھا کہ جس عظیم تہذیب کی تعمیر میں اسے چار ہزار سال لگے تھے وہ ٹوٹ پھوٹ کے دہانے پر تھی۔, اور ممکن ہے کہ بنی نوع انسان بربریت کی اس حالت میں واپس آجائے جہاں ہر قبیلہ اور فرقہ دوسرے کے خلاف تھا۔, اور امن و امان کا پتہ نہیں تھا۔ . . . The
پرانی قبائلی پابندیاں اپنی طاقت کھو چکی تھیں۔. اس لیے پرانے سامراجی طریقے اب نہیں چلیں گے۔. کی طرف سے پیدا نئی پابندیوں
عیسائیت اتحاد اور نظم کے بجائے تقسیم اور تباہی کا کام کر رہی تھی۔. یہ سانحات سے بھرا وقت تھا۔. تہذیب, ایک بہت بڑے درخت کی طرح جس کے پودوں نے دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تھا اور جس کی شاخوں نے فن و سائنس اور ادب کے سنہری پھلوں کو جنم دیا تھا۔, ہڑبڑا کر کھڑا تھا, اس کا تنا اب عقیدت اور احترام کے بہتے ہوئے رس کے ساتھ زندہ نہیں رہا۔, لیکن بنیادی طور پر سڑ گیا, جنگ کے طوفانوں کی زد میں, اور صرف قدیم رسم و رواج اور قوانین کی رسیوں سے جڑے ہوئے ہیں۔, جو کسی بھی وقت ٹوٹ سکتا ہے۔. کیا کوئی جذباتی کلچر تھا جو لایا جا سکتا تھا۔, بنی نوع انسان کو ایک بار پھر اتحاد میں جمع کرنے اور تہذیب کو بچانے کے لیے? یہ کلچر ایک نئی قسم کا ہونا چاہیے۔, کیونکہ پرانی پابندیاں اور رسمیں ختم ہو چکی تھیں۔, اور اسی قسم کے دوسروں کو تیار کرنا کام ہوگا۔
صدیوں کا۔’ مصنف پھر ہمیں بتاتا ہے کہ دنیا کو تخت کی ثقافت کی جگہ لینے کے لیے ایک نئی ثقافت کی ضرورت تھی۔, اور اتحاد کے نظام جو خون کے رشتوں پر مبنی تھے۔.
یہ حیران کن ہے, انہوں نے مزید کہا, کہ ایسا کلچر عرب سے اس وقت پیدا ہونا چاہیے تھا جب اس کی سب سے زیادہ ضرورت تھی۔. ہے, تاہم, رجحان میں کچھ بھی حیرت انگیز نہیں ہے. دنیا کی زندگی اپنی ضرورتوں کو بغور دیکھتی ہے۔, اور نازک لمحات میں اپنی سمت کا تعین کرتا ہے۔. یہ کیا ہے, مذہب کی زبان میں, ہم پیغمبرانہ وحی کو کہتے ہیں۔. یہ فطری بات ہے کہ اسلام کو ایک سادہ لوح لوگوں کے شعور میں جھلکنا چاہیے تھا جو کسی بھی قدیم ثقافت سے اچھوتا نہیں تھا۔, اور ایک جغرافیائی پوزیشن پر قبضہ جہاں تین براعظم آپس میں ملتے ہیں۔. نئی ثقافت توحید کے اصول میں عالمی اتحاد کی بنیاد تلاش کرتی ہے۔, ایک سیاست کے طور پر, اس اصول کو بنی نوع انسان کی فکری اور جذباتی زندگی میں ایک زندہ عنصر بنانے کا صرف ایک عملی ذریعہ ہے۔. یہ خدا سے وفاداری کا تقاضا کرتا ہے۔, تختوں پر نہیں. اور چونکہ خدا تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد ہے۔, خدا سے وفاداری دراصل انسان کی اپنی مثالی فطرت کے ساتھ وفاداری کے مترادف ہے۔. تمام زندگی کی حتمی روحانی بنیاد, جیسا کہ اسلام نے تصور کیا ہے۔, ابدی ہے اور خود کو تنوع اور تبدیلی میں ظاہر کرتا ہے۔. حقیقت کے اس طرح کے تصور پر مبنی معاشرے کو مصالحت کرنی چاہیے۔, اس کی زندگی میں, مستقل اور تبدیلی کے زمرے. اپنی اجتماعی زندگی کو منظم کرنے کے لیے اسے ابدی اصولوں کا حامل ہونا چاہیے۔, کیونکہ ابدی ہمیں دائمی تبدیلی کی دنیا میں قدم جماتا ہے۔.

| ستمبر 08, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامی اصلاح

عدنان خان

اطالوی وزیر اعظم, کے واقعات کے بعد سلویو برلسکونی نے فخر کیا۔ 9/11:
ہمیں اپنی تہذیب کی برتری سے آگاہ ہونا چاہیے۔, ایک ایسا نظام جس کی ضمانت دی گئی ہے۔

خیریت, انسانی حقوق کا احترام اور – اسلامی ممالک کے برعکس – احترام

مذہبی اور سیاسی حقوق کے لیے, ایک ایسا نظام جس میں تنوع کی قدر کی سمجھ ہو۔

اور رواداری… مغرب لوگوں کو فتح کرے گا۔, جیسے اس نے کمیونزم کو فتح کر لیا۔, یہاں تک کہ اگر

مطلب دوسری تہذیب کے ساتھ تصادم, اسلامی ایک, جہاں تھا وہیں پھنس گیا۔

1,400 سال پہلے…”1

اور ایک میں 2007 رپورٹ RAND انسٹی ٹیوٹ نے اعلان کیا۔:
"مسلم دنیا کے بیشتر حصوں میں جاری جدوجہد بنیادی طور پر ایک جنگ ہے۔

خیالات. اس کا نتیجہ مسلم دنیا کی مستقبل کی سمت کا تعین کرے گا۔

اعتدال پسند مسلم نیٹ ورکس کی تعمیر, رینڈ انسٹی ٹیوٹ

'اصلاح' کا تصور (اصلاح) مسلمانوں کے لیے ناواقف تصور ہے۔. یہ کبھی بھی موجود نہیں تھا۔

اسلامی تہذیب کی تاریخ; اس پر کبھی بحث نہیں ہوئی اور نہ ہی اس پر غور کیا گیا۔. کلاسیکی پر ایک سرسری نظر

اسلامی ادب ہمیں دکھاتا ہے کہ جب کلاسیکی علماء نے اصول کی بنیاد رکھی, اور کوڈ شدہ

ان کے اسلامی احکام (فقہ) وہ صرف اسلامی احکام کو سمجھنے کے لیے دیکھ رہے تھے۔

ان کا اطلاق کریں. ایسی ہی صورت حال اس وقت پیش آئی جب حدیث کے لیے احکام وضع کیے گئے۔, تفسیر اور

عربی زبان. علماء کرام, اسلامی تاریخ میں مفکرین اور دانشوروں نے بہت زیادہ وقت صرف کیا۔

اللہ کی وحی - قرآن کو سمجھنا اور آیات کو حقائق پر لاگو کرنا

پرنسپلز اور ڈسپلن کو سمجھنے میں آسانی پیدا کرنے کے لیے. اس لیے قرآن ہی اس کی بنیاد رہا۔

مطالعہ اور تمام علوم جو تیار ہوئے وہ ہمیشہ قرآن پر مبنی تھے۔. جو بن گئے۔

یونانی فلسفہ جیسے مسلمان فلسفیوں اور معتزلہ میں سے کچھ سے متاثر

یہ سمجھا جاتا تھا کہ وہ اسلام کے دائرے کو چھوڑ چکے ہیں کیونکہ قرآن ان کے مطالعہ کی بنیاد نہیں رہا ہے۔. اس طرح کے لیے

کوئی بھی مسلمان اصولوں کو اخذ کرنے کی کوشش کرتا ہے یا یہ سمجھتا ہے کہ کسی خاص کے بارے میں کیا موقف اختیار کیا جانا چاہیے۔

مسئلہ قرآن اس مطالعہ کی بنیاد ہے۔.

اسلام کی اصلاح کی پہلی کوشش 19ویں صدی کے آخر میں ہوئی۔. کی باری سے

اس صدی میں امت زوال کے ایک طویل دور سے گزر رہی تھی جہاں طاقت کا عالمی توازن بدل گیا تھا۔

خلافت سے برطانیہ تک. بڑھتے ہوئے مسائل نے خلافت کو اپنی لپیٹ میں لے لیا جب کہ مغربی یورپ میں تھا۔

صنعتی انقلاب کے درمیان. امت اسلام کے بارے میں اپنی بنیادی سمجھ سے محروم ہوگئی, اور

عثمانی کو گھیرے ہوئے زوال کو ریورس کرنے کی کوشش میں (عثمانیوں) کچھ مسلمانوں کو بھیجا گیا۔

مغربی, اور اس کے نتیجے میں جو کچھ انہوں نے دیکھا اس سے متاثر ہو گئے۔. رفاعہ رافع الطحطاوی مصر (1801-1873),

پیرس سے واپسی پر, ایک سوانحی کتاب لکھی جس کا نام تقلیس الابریز الا تذکرۃ باریز ہے۔ (The

سونا نکالنا, یا پیرس کا ایک جائزہ, 1834), ان کی صفائی کی تعریف کرتے ہیں, کام کی محبت, اور اوپر

تمام سماجی اخلاقیات. انہوں نے اعلان کیا کہ ہمیں پیرس میں جو کچھ کیا جا رہا ہے اس کی نقل کرنی چاہیے۔, میں تبدیلیوں کی وکالت کرتے ہیں۔

اسلامی معاشرہ عورتوں کو آزاد کرنے سے لے کر نظام حکومت تک. یہ سوچ, اور دوسرے اسے پسند کرتے ہیں۔,

اسلام میں تجدید کے رجحان کا آغاز.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

غلط فہمی کی جڑیں

ابراہیم کالن

ستمبر کے بعد 11, اسلام اور مغرب کے درمیان طویل اور باوقار تعلقات ایک نئے دور میں داخل ہوئے۔. ان حملوں کو ایک ایسی پیشین گوئی کی تکمیل سے تعبیر کیا گیا جو مغرب کے ہوش و حواس میں ایک عرصے سے موجود تھی۔, یعنی, مغربی تہذیب کو تباہ کرنے کے واضح ارادے کے ساتھ ایک خطرناک طاقت کے طور پر اسلام کی آمد. اسلام کی بطور پرتشدد نمائندگی, جنگجو, اور جابرانہ مذہبی نظریہ ٹیلی ویژن پروگراموں اور سرکاری دفاتر سے لے کر اسکولوں اور انٹرنیٹ تک پھیلا ہوا ہے۔. یہاں تک تجویز کیا گیا کہ مکہ, اسلام کا مقدس ترین شہر, تمام مسلمانوں کو ایک پائیدار سبق دینے کے لیے "جوہری ہتھیاروں سے لیس" ہو جائیں۔. اگرچہ کوئی غصے کے وسیع احساس کو دیکھ سکتا ہے۔, دشمنی, اور معصوم جانوں کے گھناؤنے نقصان پر ایک عام انسانی ردعمل کے طور پر انتقام, مسلمانوں کی شیطانیت گہرے فلسفیانہ اور تاریخی مسائل کا نتیجہ ہے۔.
بہت سے لطیف طریقوں سے, اسلام اور مغرب کی طویل تاریخ, آٹھویں اور نویں صدیوں میں بغداد کے نظریاتی پولیمکس سے لے کر بارہویں اور تیرہویں صدیوں میں اندلس میں کنویوینسیا کے تجربے تک, ہر تہذیب کے موجودہ ادراک اور اضطراب سے آگاہ کرتا ہے۔. اس مقالے میں اس تاریخ کی چند نمایاں خصوصیات کا جائزہ لیا جائے گا اور دلیل دی جائے گی کہ اسلام کی یک سنگی نمائندگی, امیج پروڈیوسرز کے ایک انتہائی پیچیدہ سیٹ کے ذریعہ تخلیق اور برقرار رکھا گیا ہے۔, تھنک ٹینکس, ماہرین تعلیم, لابی کرنے والے, پولیسی ساز, اور میڈیا, موجودہ مغربی ضمیر پر غلبہ, اسلامی دنیا کے ساتھ مغرب کی طویل تاریخ میں ان کی جڑیں ہیں۔. یہ بھی دلیل دی جائے گی کہ اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں گہری غلط فہمیوں کی وجہ سے بنیادی طور پر ناقص اور غلط پالیسی فیصلوں کا باعث بنتا ہے اور اس کا براہ راست اثر اسلام اور مغرب کے موجودہ تعلقات پر پڑتا ہے۔. ستمبر کے بعد بہت سے امریکیوں کے ذہنوں میں دہشت گردی اور انتہا پسندی کے ساتھ اسلام کی تقریباً غیر واضح شناخت 11 دونوں تاریخی غلط فہمیوں سے پیدا ہونے والا نتیجہ ہے۔, جس کا ذیل میں کچھ تفصیل سے تجزیہ کیا جائے گا۔, اور بعض مفاد پرست گروہوں کا سیاسی ایجنڈا جو تصادم کو عالم اسلام سے نمٹنے کا واحد راستہ سمجھتے ہیں۔. امید ہے کہ مندرجہ ذیل تجزیہ ایک تاریخی تناظر فراہم کرے گا جس میں ہم دونوں جہانوں کے لیے ان رجحانات اور ان کے اثرات کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

مغرب میں اسلام

Jocelyne Cesari

مسلمانوں کی یورپ کی طرف ہجرت, شمالی امریکہ, اور آسٹریلیا اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی پیچیدہ سماجی مذہبی حرکیات نے مغرب میں اسلام کو تحقیق کا ایک زبردست نیا میدان بنا دیا ہے۔. سلمان رشدی کا معاملہ, حجاب کے تنازعات, ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر حملے, اور ڈنمارک کے کارٹونوں پر غصہ بین الاقوامی بحرانوں کی تمام مثالیں ہیں جنہوں نے مغرب اور عالمی مسلم دنیا کے مسلمانوں کے درمیان روابط کو روشن کیا ہے۔. یہ نئی صورت حال عصری اسلام کے مطالعہ کے لیے نظریاتی اور طریقہ کار کے چیلنجز کا سامنا کرتی ہے۔, اور یہ بہت ضروری ہو گیا ہے کہ ہم اسلام یا مسلمانوں میں سے کسی ایک کو ضروری قرار دینے سے گریز کریں اور ایسے بیانات کے ڈھانچے کے خلاف مزاحمت کریں جو سلامتی اور دہشت گردی میں مصروف ہیں۔.
اس مضمون میں, میں بحث کرتا ہوں کہ اسلام ایک مذہبی روایت کے طور پر ایک ٹیرا انکوگنیٹا ہے۔. اس صورت حال کی ایک ابتدائی وجہ یہ ہے کہ تحقیق کے موضوع کے طور پر مذہب پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔. مذہب, ایک تعلیمی نظم و ضبط کے طور پر, تاریخی کے درمیان پھٹ گیا ہے, سماجی, اور ہرمینیوٹیکل طریقہ کار. اسلام کے ساتھ, صورت حال اور بھی پیچیدہ ہے. مغرب میں, اسلام کا مطالعہ مستشرقین کے مطالعہ کی ایک شاخ کے طور پر شروع ہوا اور اس لیے اس نے مذاہب کے مطالعہ سے الگ اور مخصوص راستہ اختیار کیا۔. اگرچہ مشرقیت کی تنقید سماجی علوم کے میدان میں اسلام کے مطالعہ کے ظہور میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔, اسلام پسندوں اور ماہرین بشریات اور سماجیات دونوں کے درمیان کشیدگی برقرار ہے۔. اسلام اور مغرب میں مسلمانوں کا موضوع اس جدوجہد میں سرایت کر گیا ہے۔. اس طریقہ کار کے تناؤ کا ایک مطلب یہ ہے کہ اسلام کے طلباء جنہوں نے فرانس میں اسلام کا مطالعہ کرتے ہوئے اپنے تعلیمی کیریئر کا آغاز کیا۔, جرمنی, یا امریکہ کے لیے اسلام کے اسکالرز کی حیثیت سے ساکھ قائم کرنا مشکل ہے۔, خاص طور پر شمالی امریکہ کے تعلیمی شعبے میں
خیال، سیاق.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

کاروبار, اپنیویشواد, رنگبھید?

ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل

جنوبی افریقہ کی ہیومن سائنسز ریسرچ کونسل نے جنوری میں اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کے سامنے پیش کی گئی رپورٹ میں پروفیسر جان ڈوگارڈ کے پیش کردہ مفروضے کو جانچنے کے لیے یہ مطالعہ شروع کیا۔ 2007, اسرائیل کے زیر قبضہ فلسطینی علاقوں میں انسانی حقوق کی صورتحال پر اقوام متحدہ کے خصوصی نمائندے کی حیثیت سے (یعنی, مغربی کنارے, مشرقی یروشلم سمیت, اور
غزہ, اس کے بعد OPT). پروفیسر ڈوگارڈ نے سوال کیا۔: اسرائیل واضح طور پر OPT پر فوجی قبضے میں ہے۔. عین اسی وقت پر, قبضے کے عناصر نوآبادیات اور نسل پرستی کی شکلیں تشکیل دیتے ہیں۔, جو بین الاقوامی قوانین کے منافی ہیں۔. مقبوضہ لوگوں کے لیے استعمار اور نسل پرستی کی خصوصیات کے ساتھ طویل قبضے کی حکومت کے قانونی نتائج کیا ہیں؟, قابض طاقت اور تیسری ریاستیں۔?
ان نتائج پر غور کرنے کے لیے, یہ مطالعہ قانونی طور پر پروفیسر ڈوگارڈ کے سوال کے احاطے کا جائزہ لینے کے لیے نکلا ہے۔: کیا اسرائیل OPT کا قابض ہے۔, اور, اگر ایسا ہے, کیا ان علاقوں پر اس کے قبضے کے عناصر نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے مترادف ہیں۔? نسل پرستی کی اپنی تلخ تاریخ کے پیش نظر جنوبی افریقہ کو ان سوالات میں واضح دلچسپی ہے۔, جس میں خود ارادیت کا انکار شامل تھا۔
اس کی اکثریتی آبادی اور, نمیبیا پر اپنے قبضے کے دوران, اس علاقے میں نسل پرستی کی توسیع جس کو جنوبی افریقہ نے مؤثر طریقے سے نوآبادیاتی بنانے کی کوشش کی۔. ان غیر قانونی طریقوں کو کہیں اور نقل نہیں کیا جانا چاہیے۔: جنوبی افریقہ اور نمیبیا کی آبادیوں کو جس طرح سے نقصان اٹھانا پڑا ہے اس طرح دوسرے لوگوں کو نہیں دکھنا چاہیے۔.
ان مسائل کو دریافت کرنے کے لیے, اسکالرز کی ایک بین الاقوامی ٹیم کو جمع کیا گیا تھا۔. اس منصوبے کا مقصد بین الاقوامی قانون کے غیر جانبدارانہ نقطہ نظر سے صورتحال کا جائزہ لینا تھا۔, سیاسی گفتگو اور بیان بازی میں مشغول ہونے کے بجائے. یہ مطالعہ گہری تحقیق کے پندرہ ماہ کے باہمی تعاون کے عمل کا نتیجہ ہے۔, مشاورت, تحریر اور جائزہ. یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے اور, یہ امید کی جانی چاہئے, قائل طور پر دلیل دیتا ہے اور واضح طور پر ظاہر کرتا ہے کہ اسرائیل, چونکہ 1967, OPT میں جنگجو قابض طاقت رہا ہے۔, اور یہ کہ ان خطوں پر اس کا قبضہ ایک نوآبادیاتی ادارہ بن گیا ہے جو نسل پرستی کا نظام نافذ کرتا ہے۔. جنگجو قبضہ بذات خود کوئی غیر قانونی صورتحال نہیں ہے۔: اسے مسلح تصادم کے ممکنہ نتیجے کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔. عین اسی وقت پر, مسلح تصادم کے قانون کے تحت (بین الاقوامی انسانی قانون کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔), قبضے کا مقصد صرف ایک عارضی حالت ہے۔. بین الاقوامی قانون دھمکی یا طاقت کے استعمال کے نتیجے میں علاقے کے یکطرفہ الحاق یا مستقل قبضے کو منع کرتا ہے۔: یہ واقع ہونا چاہئے, کوئی بھی ریاست نتیجے میں پیدا ہونے والی غیر قانونی صورتحال کو تسلیم یا حمایت نہیں کر سکتی. قبضے کے برعکس, نوآبادیات اور نسل پرستی دونوں ہمیشہ غیر قانونی ہیں اور درحقیقت بین الاقوامی قانون کی خاص طور پر سنگین خلاف ورزیاں سمجھی جاتی ہیں کیونکہ یہ بنیادی طور پر بین الاقوامی قانونی نظام کی بنیادی اقدار کے خلاف ہیں۔. استعمار خود ارادیت کے اصول کی خلاف ورزی کرتا ہے۔,
جسے عالمی عدالت انصاف (آئی سی جے) 'عصری بین الاقوامی قانون کے لازمی اصولوں میں سے ایک' کے طور پر تصدیق کی ہے۔. تمام ریاستوں کا فرض ہے کہ وہ خود ارادیت کا احترام کریں اور اسے فروغ دیں۔. نسل پرستی نسلی امتیاز کا ایک بڑھتا ہوا معاملہ ہے۔, جس کی تشکیل بین الاقوامی کنونشن فار دی سپریشن اینڈ پنشنمنٹ آف دی کرائم آف دی نسل پرستی کے مطابق کی گئی ہے۔ (1973,
اس کے بعد 'اپارتھائیڈ کنونشن') ایک نسلی گروہ کی طرف سے لوگوں کے کسی دوسرے نسلی گروہ پر تسلط قائم کرنے اور ان پر منظم طریقے سے جبر کرنے کے مقصد سے کیے جانے والے غیر انسانی اعمال کے ذریعے. نسل پرستی کا رواج, اس کے علاوہ, ایک بین الاقوامی جرم ہے.
پروفیسر ڈوگارڈ نے اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل کو اپنی رپورٹ میں 2007 تجویز پیش کی کہ اسرائیل کے طرز عمل کے قانونی نتائج کے بارے میں آئی سی جے سے مشاورتی رائے طلب کی جائے۔. یہ مشاورتی رائے بلاشبہ اس رائے کی تکمیل کرے گی جو آئی سی جے نے پیش کی تھی۔ 2004 مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں دیوار کی تعمیر کے قانونی نتائج پر (اس کے بعد 'دی وال ایڈوائزری رائے'). قانونی کارروائی کا یہ طریقہ بین الاقوامی برادری کے لیے کھلے اختیارات کو ختم نہیں کرتا, اور نہ ہی درحقیقت تیسری ریاستوں اور بین الاقوامی تنظیموں کے فرائض جب انہیں یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ کوئی اور ریاست نوآبادیاتی یا نسل پرستی کے طریقوں میں مصروف ہے۔.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ:

قرطبہ فاؤنڈیشن

عبداللہ Faliq

انٹرو ,


اس کے باوجود ایک بارہماسی اور ایک پیچیدہ بحث دونوں ہونے کے ناطے, محرابات سہ ماہی کی نظریاتی اور عملی بنیادوں سے دوبارہ جائزہ لیتے ہیں, اسلام اور جمہوریت کے مابین تعلقات اور مطابقت کے بارے میں اہم بحث, جیسا کہ براک اوباما کے امید اور تبدیلی کے ایجنڈے میں گونج اٹھا ہے. جب کہ اوول کے دفتر میں بہت سارے امریکی صدر کے طور پر اوبامہ کے چڑھ جانے کو مناتے ہیں, دوسرے بین الاقوامی میدان میں نظریہ اور نقطہ نظر میں تبدیلی کے بارے میں کم پر امید ہیں. جبکہ مسلم دنیا اور امریکہ کے مابین کشیدگی اور عدم اعتماد کو جمہوریت کے فروغ کے نقطہ نظر کی وجہ قرار دیا جاسکتا ہے, عام طور پر آمریت اور کٹھ پتلی حکومتوں کے حامی ہیں جو جمہوری اقدار اور انسانی حقوق کو لب و پیش کی ادائیگی کرتے ہیں, آفٹر شاک 9/11 سیاسی اسلام سے متعلق امریکہ کی پوزیشن کے ذریعے بدگمانیوں کو واقعتا. مزید مستحکم کردیا ہے. اس نے منفی کی ایک ایسی دیوار تشکیل دی ہے جیسا کہ ورلڈ پبلکپلوپیئنئن آرگنائزیشن نے حاصل کیا ہے, جس کے مطابق 67% مصریوں کا خیال ہے کہ عالمی سطح پر امریکہ ایک "بنیادی طور پر منفی" کردار ادا کر رہا ہے.
اس طرح امریکہ کا جواب مناسب تھا. اوباما کو منتخب کرکے, دنیا بھر میں بہت سارے کم باہمی ترقی کرنے کی امیدوں میں مصروف ہیں, لیکن مسلم دنیا کے لئے بہتر خارجہ پالیسی. اوبامہ کے لئے ٹیسٹ, جیسا کہ ہم بحث کرتے ہیں, اس طرح امریکہ اور اس کے اتحادی جمہوریت کو فروغ دیتے ہیں. کیا اس میں سہولت ہوگی یا مسلط کیا جائے گا؟?
اس کے علاوہ, کیا یہ اہم بات یہ ہے کہ کونفل آئیکٹس کے طویل علاقوں میں ایک ایماندار دلال ہوسکتا ہے؟? پرولیفی کی مہارت اور بصیرت کا نام شامل کرنا
c اسکالرز, ماہرین تعلیم, تجربہ کار صحافی اور سیاستدان, آرچس سہ ماہی سے اسلام اور جمہوریت کے درمیان تعلقات اور امریکہ کے کردار کے بارے میں روشنی ڈالتی ہے۔ ساتھ ہی اوباما کے ذریعہ کی جانے والی تبدیلیاں, مشترکہ زمین کی تلاش میں. انس الٹکارتی, تھ ای قرطبہ فاؤنڈیشن کے سی ای او اس مباحثے کا افتتاحی سامان فراہم کرتے ہیں, جہاں وہ اوباما کی راہ پر منحصر امیدوں اور چیلنجوں کا مقابلہ کرتے ہیں. فالو کریں, صدر نیکسن کے سابق مشیر, ڈاکٹر رابرٹ کرین نے آزادی کے حق کے اسلامی اصول کا مکمل تجزیہ کیا. انور ابراہیم, ملائیشیا کے سابق نائب وزیر اعظم, مسلم غالب معاشروں میں جمہوریت کے نفاذ کی عملی حقائق کے ساتھ گفتگو کو تقویت بخشتا ہے, یعنی, انڈونیشیا اور ملائشیا میں.
ہمارے پاس ڈاکٹر شیریں ہنٹر بھی ہے, جارج ٹاؤن یونیورسٹی, ریاستہائے متحدہ امریکہ, جو جمہوریت اور جدید کاری میں پسماندہ مسلم ممالک کی تلاش کرتا ہے. یہ دہشت گردی کے مصنف کی تکمیل ہے, ڈاکٹر نفیس احمد کی جدیدیت اور اس کے بعد کے بحران کی وضاحت
جمہوریت کا خاتمہ. ڈاکٹر (مڈل ایسٹ میڈیا مانیٹر کے ڈائریکٹر), ایلن ہارٹ (سابق آئی ٹی این اور بی بی سی پینورما نمائندے; صیہونیت کے مصنف: یہودیوں کا اصل دشمن) اور عاصم سنڈوس (ایڈیٹر مصر کا ساوت الا اوما ہفتہ وار) مسلم دنیا میں جمہوری فروغ کے لئے اوباما اور ان کے کردار پر توجہ دیں, نیز اسرائیل اور اخوان المسلمون کے ساتھ امریکی تعلقات.
وزیر خارجہ افسران کا تبادلہ, مالدیپ, احمد شہید نے اسلام اور جمہوریت کے مستقبل پر قیاس آرائیاں کیں; Cllr. گیری میکلوچلن
– سن فین ممبر جو آئرش ریپبلکن سرگرمیوں کے الزام میں چار سال قید اور گلڈ فورڈ کے انتخابی مہم چلانے والا تھا 4 اور برمنگھم 6, غزہ کے اپنے حالیہ دورے پر ریفل ایکٹس جہاں انہوں نے فلسطینیوں کے ساتھ بربریت اور ناانصافی کا اثر دیکھا۔; ڈاکٹر میری برین سمتھ, مرکز برائے مطالعاتی بنیاد پرستی اور معاصر سیاسی تشدد کے ڈائریکٹر نے سیاسی دہشت گردی پر تنقیدی طور پر تحقیق کرنے کے چیلنجوں پر تبادلہ خیال کیا۔; ڈاکٹر خالد المبارک, مصنف اور ڈرامہ نگار, دارفور میں امن کے امکانات پر تبادلہ خیال; اور ایف آئی ایل نامی صحافی اور انسانی حقوق کے کارکن عاشور شمیس آج مسلمانوں کے جمہوری اور سیاسیકરણ پر تنقیدی نظر ڈالتے ہیں.
ہم امید کرتے ہیں کہ یہ سب ایک جامع مطالعہ اور ان امور پر ردl عمل کا ذریعہ بناتا ہے جو امید کے ایک نئے صبح میں ہم سب کو متاثر کرتے ہیں۔.
شکریہ

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

امریکہ حماس کو پالیسی بلاک مشرق وسطی میں امن

ہینری Siegman


ماضی کے ان پر ناکام باہمی مذاکرات 16 سال ظاہر کیا ہے کہ مشرق وسطی میں امن معاہدے کے فریقین خود سے کبھی نہیں کیا جا سکتا ہے تک پہنچ گئے ہیں. اسرائیلی حکومتوں کو یقین ہے کہ وہ ان کے مغربی کنارے میں غیر قانونی طور پر جاپان کا منصوبہ بین الاقوامی مذمت انحراف کی وجہ سے وہ امریکہ پر شمار بین الاقوامی پابندیوں کی مخالفت کر سکتے ہیں. دو طرفہ مذاکرات کے ذریعے بنائے گئے نہیں ہیں اور امریکہ کے دائرہ کار تیار (سلامتی کونسل کی قراردادوں کی بنیاد پر, اوسلو معاہدے, عرب امن سرگرمی, "روڈ میپ" اور دیگر گزشتہ اسرائیل فلسطین معاہدے) کامیاب ہونے نہیں کر سکتے. اسرائیلی حکومت کا خیال ہے کہ امریکی کانگریس کے ایک امریکی صدر کی اجازت نہیں ایسے اجزاء کو جاری کرنے اور مطالبہ ان کی منظوری گے. کیا امید ہے کہ ستمبر کو واشنگٹن ڈی سی میں دو طرفہ مذاکرات جو شروع کے لئے ہے 2 صدر اوباما نے جو ایمان ثابت کر ظالموں میں سے ہو کے مکمل طور پر انحصار کرتا ہے, اور کیا "کو کم کرنے کی تجویز" انہوں نے وعدہ کیا ہے ، پر, مذاکرات ایک تعطل حاصل کرنی چاہیے, امریکی معیار کے حضور عاجزی و فرمانبرداری کے لئے ایک euphemism ہیں. اس طرح ایک امریکی پہل اس سے قبل 1967 ء کی مشترکہ سرحد کے اندر اندر اپنی سلامتی کے لیے اسرائیل لوہا پہنے ضمانت چڑھانا, لیکن ساتھ ہی اسے یہ بھی واضح کرنا ہوگا کہ اگر اسرائیل مغربی کنارے اور غزہ میں فلسطینیوں کو ایک قابل عمل اور خودمختار ریاست سے انکار پر اصرار کرتا ہے تو یہ یقین دہانیاں دستیاب نہیں ہیں۔. یہ مقالہ مستقل حیثیت کے معاہدے کی راہ میں دوسری بڑی رکاوٹ پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔: ایک مؤثر فلسطینی مذاکرات کی غیر موجودگی. حماس کی جائز شکایات کا ازالہ کرنا – اور جیسا کہ CENTCOM کی ایک حالیہ رپورٹ میں بتایا گیا ہے۔, حماس کو جائز شکایات ہیں - اس کی فلسطینی اتحادی حکومت میں واپسی کا باعث بن سکتی ہے جو اسرائیل کو ایک قابل اعتماد امن پارٹنر فراہم کرے گی۔. اگر وہ رسائی حماس کے ردّ کی وجہ سے ناکام ہو جاتی ہے۔, دوسری فلسطینی سیاسی جماعتوں کے ذریعے طے پانے والے معقول معاہدے کو روکنے کے لیے تنظیم کی صلاحیت کو نمایاں طور پر روکا جائے گا۔. اگر اوباما انتظامیہ اسرائیل-فلسطین معاہدے کے پیرامیٹرز کی وضاحت کرنے اور فلسطینی سیاسی مفاہمت کو فعال طور پر فروغ دینے کے لیے بین الاقوامی اقدام کی قیادت نہیں کرے گی۔, یورپ کو ایسا کرنا چاہیے۔, امید ہے اور امریکہ کی پیروی کرے گا. بدقسمتی سے, کوئی چاندی کی گولی نہیں ہے جو "امن اور سلامتی کے ساتھ ساتھ رہنے والی دو ریاستوں" کے مقصد کی ضمانت دے سکے۔
لیکن صدر اوبامہ کا موجودہ طریقہ اسے بالکل روکتا ہے۔.

| ستمبر 07, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامیت revisited

اعلی AZZAM

اس کا سیاسی اور سیکورٹی کے ارد گرد جو اسلام کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے کے بحران ہے, ایک بحران جس کا طویل پوروورت سے سبقت 9/11. ماضی سے زیادہ 25 سال, وہاں کس طرح اور اسلامیت سے نمٹنے کے لئے بیان پر مختلف emphases دیا گیا ہے. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 جولائی 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلام اور قانون کی حکمرانی

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

ہمارے جدید مغربی معاشرے میں, ریاست کے زیر انتظام قانونی نظام عام طور پر ایک مخصوص لکیر کھینچتے ہیں جو مذہب اور قانون کو الگ کرتی ہے. اس کے برعکس, بہت سے اسلامی علاقائی معاشرے ہیں جہاں مذہب اور قوانین آج بھی اتنے ہی قریبی اور جڑے ہوئے ہیں جتنے جدید دور کے آغاز سے پہلے تھے۔. عین اسی وقت پر, وہ تناسب جس میں مذہبی قانون (عربی میں شریعت) اور عوامی قانون (قانون) ملاوٹ ایک ملک سے دوسرے ملک میں مختلف ہوتی ہے۔. کیا زیادہ ہے, اسلام کی حیثیت اور اس کے نتیجے میں اسلامی قانون کی حیثیت بھی مختلف ہے۔. اسلامی کانفرنس کی تنظیم کی طرف سے فراہم کردہ معلومات کے مطابق (او آئی سی), فی الحال موجود ہیں 57 دنیا بھر کی اسلامی ریاستیں۔, ان ممالک کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں اسلام کا مذہب ہے۔ (1) ریاست, (2) آبادی کی اکثریت, یا (3) ایک بڑی اقلیت. یہ سب کچھ اسلامی قانون کی ترقی اور شکل کو متاثر کرتا ہے۔.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

اسلامی سیاسی ثقافت, جمہوریت, اور انسانی حقوق

ڈینیل ای. قیمت

یہ دلیل دی گئی کہ اسلام authoritarianism سہولت, مغربی معاشروں کی اقدار کے مخالف, اور کافی حد تک مسلم ممالک میں اہم سیاسی نتائج پر اثر انداز. اس کے نتیجے میں, علماء کرام, تفسیر, اور سرکاری اہلکاروں نے بار بار ''اسلامی سخت گیروں کے لئے'' کے طور پر لبرل جمہوریتوں کی اگلی نظریاتی خطرہ پوائنٹ. یہ نظریہ, تاہم, بنیادی طور پر نصوص کے تجزیہ پر مبنی ہے۔, اسلامی سیاسی نظریہ, اور انفرادی ممالک کے ایڈہاک اسٹڈیز, جو دوسرے عوامل پر غور نہیں کرتے ہیں. میرا یہ اعتراض ہے کہ اسلام کی نصوص اور روایات, دوسرے مذاہب کے مانند, متعدد سیاسی نظاموں اور پالیسیوں کی حمایت کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے. ملکی مخصوص اور وضاحتی مطالعہ ہمیں ایسے نمونے تلاش کرنے میں مدد نہیں کرتے جو مسلم دنیا کے تمام ممالک میں اسلام اور سیاست کے درمیان مختلف تعلقات کی وضاحت کرنے میں ہماری مدد کریں. لہذا, کے مطالعہ کے لئے ایک نیا نقطہ نظر
اسلام اور سیاست کے مابین رابطے کی ضرورت ہے.
میرا مشورہ, اسلام کے مابین تعلقات کی کڑی تشخیص کے ذریعے, جمہوریت, اور بین الاقوامی سطح پر انسانی حقوق, کہ ایک سیاسی قوت کے طور پر اسلام کی طاقت پر بہت زیادہ زور دیا جا رہا ہے۔. میں پہلے تقابلی کیس اسٹڈیز استعمال کرتا ہوں۔, جو اسلامی گروہوں اور حکومتوں کے درمیان تعامل سے متعلق عوامل پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔, معاشی اثرات, نسلی درار, اور معاشرتی ترقی, آٹھ ممالک کی سیاست پر اسلام کے اثر و رسوخ میں فرق کی وضاحت کرنا. میں اتنی طاقت کا استدلال کرتا ہوں۔
مسلم ممالک میں پالیسیوں اور سیاسی نظام کے پیچھے محرک قوت کے طور پر اسلام کو منسوب کیا گیا ہے، اس کی وضاحت پہلے بیان کیے گئے عوامل سے کی جا سکتی ہے۔. میں بھی ڈھونڈتا ہوں۔, عام عقیدے کے خلاف, کہ اسلامی سیاسی گروہوں کی بڑھتی ہوئی طاقت کا تعلق اکثر سیاسی نظاموں کی معمولی تکثیریت سے ہوتا ہے۔.
میں نے اسلامی سیاسی ثقافت کا ایک اشاریہ بنایا ہے۔, اسلامی قانون کو کس حد تک استعمال کیا جاتا ہے اور آیا اور, اگر ایسا ہے, کیسے,مغربی خیالات, اداروں, اور ٹیکنالوجیز کو لاگو کیا جاتا ہے, اسلام اور جمہوریت اور اسلام اور انسانی حقوق کے درمیان تعلق کی نوعیت کو جانچنا. اس اشارے کو شماریاتی تجزیہ میں استعمال کیا جاتا ہے۔, جس میں تئیس مسلم ممالک کا نمونہ اور تئیس غیر مسلم ترقی پذیر ممالک کا کنٹرول گروپ شامل ہے۔. موازنہ کرنے کے علاوہ
اسلامی اقوام سے غیر اسلامی ترقی پذیر اقوام, شماریاتی تجزیہ مجھے دوسرے متغیرات کے اثر و رسوخ کو کنٹرول کرنے کی اجازت دیتا ہے جو جمہوریت کی سطحوں اور انفرادی حقوق کے تحفظ کو متاثر کرتے پائے گئے ہیں۔. نتیجہ سیاست اور پالیسیوں پر اسلام کے اثرات کی زیادہ حقیقت پسندانہ اور درست تصویر ہونا چاہیے۔.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

وزن کے دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں:

Sherifa Zuhur

ستمبر کے سات سال بعد 11, 2001 (9/11) حملے, بہت سے ماہرین کا خیال ہے کہ القاعدہ نے دوبارہ طاقت حاصل کی ہے اور اس کی نقل کرنے والے یا اس سے وابستہ افراد پہلے سے زیادہ مہلک ہیں۔. نیشنل انٹیلی جنس کا تخمینہ 2007 انہوں نے کہا کہ القاعدہ اب پہلے سے زیادہ خطرناک ہے۔ 9/11.1 القاعدہ کے ایمولیٹرز مغرب کو دھمکیاں دیتے رہتے ہیں۔, مشرق وسطی, اور یورپی ممالک, جیسا کہ ستمبر میں سازش کو ناکام بنایا گیا تھا۔ 2007 جرمنی میں. بروس ریڈل نے کہا: القاعدہ کے لیڈروں کا شکار کرنے کے بجائے عراق جانے کے لیے واشنگٹن کی بے تابی کا شکریہ, تنظیم کے پاس اب پاکستان کے خراب علاقوں میں کارروائیوں کا ٹھوس بنیاد ہے اور مغربی عراق میں ایک موثر فرنچائز ہے۔. اس کی پہنچ پوری مسلم دنیا اور یورپ میں پھیل چکی ہے۔ . . . اسامہ بن لادن نے ایک کامیاب پروپیگنڈا مہم چلائی ہے۔. . . . اس کے خیالات اب پہلے سے کہیں زیادہ پیروکاروں کو اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں۔.
یہ درست ہے کہ پوری اسلامی دنیا میں اب بھی مختلف سلفی-جہادی تنظیمیں ابھر رہی ہیں۔. اسلام پسند دہشت گردی جسے ہم عالمی جہاد کا نام دے رہے ہیں، کے لیے بھاری وسائل سے بھرے ردعمل انتہائی موثر کیوں ثابت نہیں ہوئے؟?
"نرم طاقت" کے ٹولز کی طرف بڑھنا,دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ میں مسلمانوں کو تقویت دینے کی مغربی کوششوں کی افادیت کے بارے میں کیا خیال ہے؟ (GWOT)? وسیع تر اسلامی دنیا میں امریکہ نے اتنے کم "دل و دماغ" کیوں جیتے ہیں؟? اس مسئلے پر امریکی سٹریٹیجک پیغامات خطے میں اس قدر بری طرح کیوں کھیلتے ہیں؟? کیوں, انتہا پسندی کے بارے میں مسلمانوں کی وسیع تر ناپسندیدگی کے باوجود جیسا کہ اہم مسلم رہنماؤں کے سروے اور سرکاری بیانات میں دکھایا گیا ہے۔, درحقیقت اردن اور پاکستان میں بن لادن کی حمایت میں اضافہ ہوا ہے۔?
یہ مونوگراف اسلام پسند تشدد کے ماخذ پر نظر ثانی نہیں کرے گا۔. اس کے بجائے اس کا تعلق ایک قسم کی تصوراتی ناکامی سے ہے جو GWOT کو غلط طریقے سے تشکیل دیتی ہے اور جو مسلمانوں کو اس کی حمایت کرنے سے حوصلہ شکنی کرتی ہے۔. وہ مجوزہ تبدیلی کے انسدادی اقدامات کی شناخت کرنے سے قاصر ہیں کیونکہ وہ اپنے کچھ بنیادی عقائد اور اداروں کو اہداف کے طور پر سمجھتے ہیں۔
یہ کوشش.
کئی گہرے مسائل والے رجحانات GWOT کے امریکی تصورات اور اس جنگ سے لڑنے کے لیے تیار کیے گئے اسٹریٹجک پیغامات کو الجھاتے ہیں۔. یہ سے تیار ہوتے ہیں۔ (1) مسلمانوں اور مسلم اکثریتی ممالک کے لیے نوآبادیاتی دور کے بعد کے سیاسی نقطہ نظر جو بہت مختلف ہوتے ہیں اور اس لیے متضاد اور مبہم تاثرات اور اثرات پیدا کرتے ہیں۔; اور (2) بقایا عمومی جہالت اور اسلام اور ذیلی علاقائی ثقافتوں کی طرف تعصب. اس امریکی غصے میں اضافہ کریں۔, خوف, اور کے مہلک واقعات کے بارے میں تشویش 9/11, اور بعض عناصر, ٹھنڈے سروں کی تاکید کے باوجود, مسلمانوں اور ان کے مذہب کو ان کے ہم مذہبوں کی بداعمالیوں کا جوابدہ ٹھہرائیں۔, یا جو سیاسی وجوہات کی بنا پر ایسا کرنا مفید سمجھتے ہیں۔.

| ستمبر 06, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں

عرب دنیا میں جمہوریت پر بحث

Ibtisam ابراہیم (علیہ السلام

جمہوریت کیا ہے؟?
مغربی علماء افراد کے شہری اور سیاسی حقوق کی حفاظت کے لئے جمہوریت ایک طریقہ کار کی وضاحت. یہ تقریر کی ازادی کے لئے فراہم کرتا ہے, پریس, ایمان, رائے, ملکیت, اور اسمبلی, کے طور پر اچھی طرح سے ووٹ دینے کا حق کے طور پر, نامزد اور سرکاری دفتر طلب. ہنٹنگٹن (1984) دلیل ہے کہ ایک سیاسی نظام اس حد تک جمہوری ہے کہ اس کے سب سے طاقتور اجتماعی فیصلہ سازوں کا انتخاب
متواتر انتخابات جن میں امیدوار آزادانہ طور پر ووٹوں کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور جس میں تقریباً تمام بالغ افراد ووٹ دینے کے اہل ہوتے ہیں۔. روتھسٹین (1995) بیان کرتا ہے کہ جمہوریت حکومت کی ایک شکل ہے اور حکمرانی کا ایک عمل ہے جو حالات کے جواب میں بدلتا اور ڈھالتا ہے۔. وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ جمہوریت کی مغربی تعریف — احتساب کے علاوہ, مقابلہ, کچھ حد تک شرکت — اہم شہری اور سیاسی حقوق کی ضمانت پر مشتمل ہے۔. اینڈرسن (1995) استدلال کرتا ہے کہ اصطلاح جمہوریت کا مطلب ایک ایسا نظام ہے جس میں سب سے زیادہ طاقتور اجتماعی فیصلہ سازوں کا انتخاب وقتاً فوقتاً انتخابات کے ذریعے کیا جاتا ہے جس میں امیدوار آزادانہ طور پر ووٹ کے لیے مقابلہ کرتے ہیں اور جس میں تقریباً تمام بالغ آبادی ووٹ ڈالنے کی اہل ہوتی ہے۔. سعد Eddin ابراہیم (علیہ السلام (1995), ایک مصری عالم, جمہوریت کو دیکھتا ہے جو عرب دنیا پر لاگو ہو سکتا ہے ایک ایسے قاعدے اور اداروں کے مجموعے کے طور پر جو پرامن طریقے سے حکمرانی کو قابل بنائے۔
مسابقتی گروپوں اور/یا متضاد مفادات کا انتظام. تاہم, سمیر امین (1991) جمہوریت کی اپنی تعریف سماجی مارکسی نقطہ نظر پر مبنی تھی۔. وہ جمہوریت کو دو قسموں میں تقسیم کرتا ہے۔: بورژوا جمہوریت جو انفرادی حقوق اور فرد کی آزادی پر مبنی ہے۔, لیکن سماجی مساوات کے بغیر; اور سیاسی جمہوریت جو معاشرے کے تمام لوگوں کو ووٹ دینے اور اپنی حکومت اور ادارہ جاتی نمائندوں کو منتخب کرنے کا حق دیتی ہے جس سے ان کے مساوی سماجی حقوق حاصل کرنے میں مدد ملے گی۔.
اس حصے کو ختم کرنے کے لیے, میں یہ کہوں گا کہ جمہوریت کی کوئی ایک بھی تعریف نہیں ہے جو یہ بتاتی ہو کہ یہ کیا ہے یا کیا نہیں۔. تاہم, جیسا کہ ہم نے محسوس کیا, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, مقابلہ, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.

| ستمبر 05, 2010 | تبصرے 0
مزید پڑھیں
پرانی تحاریر درآمد کریں
اگلا صفحہ »