Maingizo zote "Misri" Kundi
Arab Kesho
Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'
Oktoba 6, 1981, Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan' 1973 Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan',Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.,moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., na hisia yangu ya wajibu wa uandishi wa habari ilinisukuma kwenda kujua kama Sadat alikuwa hai au amekufa.
| Septemba 26, 2010 | Maoni 0
Totalitarianism ya jihadi Uislam na changamoto zake za Ulaya na kwa Uislamu
Bassam Tibi
Wakati wa kusoma idadi kubwa ya maandiko ya kuwa wanaunda maandiko kubwa ambayo imekuwa kuchapishwa na pundits binafsi kutangazwa kwenye siasa Uislamu, ni rahisi kukosa ukweli kwamba harakati mpya ametokea. Zaidi, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, hata hivyo, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Moja ya sababu za mapungufu hayo ni ukweli kwamba wengi wa wale wanaotaka kutufahamisha kuhusu 'tishio la wanajihadi' - na Berman ni mfano wa usomi huu - sio tu kwamba hawana ujuzi wa lugha ya kusoma vyanzo vinavyotolewa na itikadi za kisiasa. Uislamu, lakini pia kukosa maarifa juu ya mwelekeo wa kitamaduni wa harakati. Harakati hii mpya ya kiimla kwa njia nyingi ni kitu kipya
katika historia ya siasa kwa vile ina mizizi yake katika matukio mawili yanayofanana na yanayohusiana: kwanza, Utamaduni wa siasa unaopelekea siasa kudhaniwa kuwa mfumo wa kitamaduni (mtazamo ulioanzishwa na Clifford Geertz); na pili kurudi kwa patakatifu, au ‘kurogwa upya’ ya dunia, kama mmenyuko wa ubinafsi wake mkubwa unaotokana na utandawazi.
Uchambuzi wa itikadi za kisiasa ambazo zinatokana na dini, na ambayo inaweza kutoa rufaa kama dini ya kisiasa kama matokeo ya hili, inahusisha ufahamu wa sayansi ya kijamii kuhusu nafasi ya dini inayochezwa na siasa za ulimwengu, hasa baada ya mfumo wa bi-polar wa Vita Baridi kutoa nafasi kwa ulimwengu wa polar nyingi. Katika mradi uliofanywa katika Taasisi ya Hannah Arendt kwa ajili ya matumizi ya ubabe katika utafiti wa dini za kisiasa, Nilipendekeza tofauti kati ya itikadi za kilimwengu ambazo zinafanya kazi badala ya dini, na itikadi za kidini zenye msingi wa imani ya kweli ya kidini, ambayo ni kesi katika misingi ya kidini (tazama maelezo
24). Mradi mwingine wa "Dini ya Kisiasa", carried out at the University of Basel, has made clearer the point that new approaches to politics become necessary once a religious faith becomes clothed in a political garb.Drawing on the authoritative sources of political Islam, this article suggests that the great variety of organisations inspired by Islamist ideology are to be conceptualised both as political religions and as political movements. The unique quality of political Islam lies is the fact that it is based on a transnational religion (tazama maelezo 26).
| Septemba 15, 2010 | Maoni 0
Uislamu, Political Islam na Amerika
Arab Insight
Je! "Udugu" na Amerika Inawezekana?
khalil al-anani
"Hakuna nafasi ya kuwasiliana na yeyote Mkondoni. Usimamizi muda mrefu kama Marekani inao yake maoni ya muda mrefu ya Uislamu kama hatari halisi, maoni ambayo yanaiweka Merika katika boti moja na adui wa Kizayuni. Hatuna maoni ya mapema kuhusu watu wa Amerika au Merika. jamii na mashirika yake ya kiraia na vituo vya kufikiria. Hatuna shida kuwasiliana na watu wa Amerika lakini hakuna juhudi za kutosha zinazofanywa kutuleta karibu,”Alisema Dk. Issam al-Iryan, mkuu wa idara ya kisiasa ya Muslim Brotherhood katika mahojiano ya simu.
Maneno ya Al-Iryan yana muhtasari wa maoni ya Ndugu Waislamu juu ya watu wa Amerika na U.S. serikali. Washiriki wengine wa Muslim Brotherhood watakubali, kama vile marehemu Hassan al-Banna, ambaye alianzisha kikundi katika 1928. Al- Banna aliiona Magharibi kama ishara ya kuporomoka kwa maadili. Salafis wengine - shule ya fikra ya Kiisilamu inayotegemea mababu kama mifano ya mfano - wamechukua maoni kama hayo ya Merika, lakini hukosa kubadilika kwa kiitikadi kuungwa mkono na Udugu wa Kiislamu. Wakati Muslim Brotherhood inaamini kuwashirikisha Wamarekani katika mazungumzo ya wenyewe kwa wenyewe, vikundi vingine vyenye msimamo mkali havioni maana ya mazungumzo na kudumisha kwamba nguvu ndiyo njia pekee ya kushughulika na Merika.
| Septemba 15, 2010 | Maoni 0
Demokrasia huria na Uislamu wa Kisiasa: Utafutaji wa Sehemu ya Kawaida.
Mostapha Benhenda
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: kwa mfano, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Kwa mfano, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. Kwa mfano, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. Kwa kweli, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.
| Septemba 09, 2010 | Maoni 0
Kanuni ya Harakati katika Muundo wa Uislamu
Dk. Muhammad Iqbal
As a cultural movement Islam rejects the old static view of the universe, and reaches a dynamic view. As an emotional system of unification it recognizes the worth of the individual as such, and rejects bloodrelationship as a basis of human unity. Blood-relationship is earthrootedness. The search for a purely psychological foundation of human unity becomes possible only with the perception that all human life is spiritual in its origin.1 Such a perception is creative of fresh loyalties without any ceremonial to keep them alive, and makes it possible for man to emancipate himself from the earth. Christianity which had originally appeared as a monastic order was tried by Constantine as a system of unification.2 Its failure to work as such a system drove the Emperor Julian3 to return to the old gods of Rome on which he attempted to put philosophical interpretations. A modern historian of civilization has thus depicted the state of the civilized world about the time when Islam appeared on the stage of History: It seemed then that the great civilization that it had taken four thousand years to construct was on the verge of disintegration, and that mankind was likely to return to that condition of barbarism where every tribe and sect was against the next, and law and order were unknown . . . The
old tribal sanctions had lost their power. Hence the old imperial methods would no longer operate. The new sanctions created by
Christianity were working division and destruction instead of unity and order. It was a time fraught with tragedy. Civilization, like a gigantic tree whose foliage had overarched the world and whose branches had borne the golden fruits of art and science and literature, stood tottering, its trunk no longer alive with the flowing sap of devotion and reverence, but rotted to the core, riven by the storms of war, and held together only by the cords of ancient customs and laws, that might snap at any moment. Was there any emotional culture that could be brought in, to gather mankind once more into unity and to save civilization? This culture must be something of a new type, for the old sanctions and ceremonials were dead, and to build up others of the same kind would be the work
of centuries.’The writer then proceeds to tell us that the world stood in need of a new culture to take the place of the culture of the throne, and the systems of unification which were based on bloodrelationship.
It is amazing, he adds, that such a culture should have arisen from Arabia just at the time when it was most needed. There is, hata hivyo, nothing amazing in the phenomenon. The world-life intuitively sees its own needs, and at critical moments defines its own direction. This is what, in the language of religion, we call prophetic revelation. It is only natural that Islam should have flashed across the consciousness of a simple people untouched by any of the ancient cultures, and occupying a geographical position where three continents meet together. The new culture finds the foundation of world-unity in the principle of Tauhâd.’5 Islam, as a polity, is only a practical means of making this principle a living factor in the intellectual and emotional life of mankind. It demands loyalty to God, not to thrones. And since God is the ultimate spiritual basis of all life, loyalty to God virtually amounts to man’s loyalty to his own ideal nature. The ultimate spiritual basis of all life, as conceived by Islam, is eternal and reveals itself in variety and change. A society based on such a conception of Reality must reconcile, in its life, the categories of permanence and change. It must possess eternal principles to regulate its collective life, for the eternal gives us a foothold in the world of perpetual change.
| Septemba 08, 2010 | Maoni 0
Islamic Matengenezo
Adnan Khan
The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed
well being, respect for human rights and – in contrast with Islamic countries – respect
for religious and political rights, mfumo ambao una uelewa wake wa maadili ya utofauti
na uvumilivu…Magharibi yatawashinda watu, kama ilivyoushinda ukomunisti, hata kama ni
maana yake ni mgongano na ustaarabu mwingine, ya Kiislamu, kukwama pale ilipokuwa
1,400 miaka iliyopita…”1
Na katika a 2007 ripoti ya taasisi ya RAND ilitangaza:
"Mapambano yanayoendelea katika sehemu kubwa ya ulimwengu wa Kiislamu kimsingi ni vita vya
mawazo. Matokeo yake yataamua mwelekeo wa siku zijazo wa ulimwengu wa Kiislamu."
Kujenga Mitandao ya wastani ya Waislamu, Taasisi ya RAND
Dhana ya 'islah' (mageuzi) ni dhana isiyojulikana kwa Waislamu. Haijawahi kuwepo kote
historia ya ustaarabu wa Kiislamu; haikujadiliwa wala hata kuzingatiwa. Mtazamo wa haraka haraka katika classical
Fasihi ya Kiislamu inatuonyesha kwamba wakati wanazuoni wa kitambo waliweka misingi ya usul, and codified
their Islamic rulings (fiqh) they were only looking to the comprehension of the Islamic rules in order to
apply them. A similar situation occurred when the rules were laid down for the hadith, tafseer and the
Lugha ya Kiarabu. Wasomi, wanafikra na wasomi katika historia yote ya Kiislamu walitumia muda mwingi
kuelewa ufunuo wa Mwenyezi Mungu - Qur'an na kuitumia ayaat juu ya ukweli na uliotungwa
wakuu na taaluma ili kurahisisha uelewa. Hivyo Qur’an ikabaki kuwa msingi wa
masomo na taaluma zote zilizoibuka ziliegemezwa juu ya Qur’an. Wale waliokua
wameguswa na falsafa ya Kigiriki kama vile wanafalsafa wa Kiislamu na baadhi kutoka miongoni mwa Mut’azilah.
walizingatiwa kuwa wameondoka kwenye kundi la Uislamu kwani Qur’an ilikoma kuwa msingi wao wa masomo. Hivyo kwa
Mwislamu yeyote anayejaribu kutoa kanuni au kuelewa ni msimamo gani unapaswa kuchukuliwa juu ya jambo fulani
Suala la Qur’an ndio msingi wa utafiti huu.
Jaribio la kwanza la kuurekebisha Uislamu lilifanyika mwanzoni mwa karne ya 19. Kwa upande wa
karne ya Ummah ulikuwa katika kipindi kirefu cha kushuka ambapo usawa wa madaraka wa kimataifa ulibadilika
kutoka Khilafah hadi Uingereza. Matatizo yanayoongezeka yaliikumba Khilafah huku Ulaya Magharibi ikiwa ndani
katikati ya mapinduzi ya viwanda. Ummah ulikuja kupoteza ufahamu wake wa awali wa Uislamu, na
katika jaribio la kugeuza upungufu uliowakumba Uthmani (Ottoman) baadhi ya Waislamu walitumwa
Magharibi, na matokeo yake wakapigwa na yale waliyoyaona. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi wa Misri (1801-1873),
akirudi kutoka Paris, aliandika kitabu cha wasifu kiitwacho Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Uchimbaji wa Dhahabu, au Muhtasari wa Paris, 1834), kusifu usafi wao, kupenda kazi, na juu
maadili yote ya kijamii. Alitangaza kwamba lazima tuige kile kinachofanywa Paris, kutetea mabadiliko
jamii ya Kiislamu kutoka katika kuwaweka huru wanawake hadi kwenye mifumo ya utawala. Wazo hili, na wengine kama hayo,
uliashiria mwanzo wa mwelekeo wa kurejea katika Uislamu.
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
MIZIZI ya mbaya
IBRAHIM KALIN
Baada ya Septemba 11, uhusiano wa muda mrefu na mbaya kati ya Uislamu na Magharibi uliingia katika hatua mpya. Mashambulizi hayo yalitafsiriwa kama utimilifu wa unabii ambao ulikuwa katika ufahamu wa Magharibi kwa muda mrefu., i.e., kuja kwa Uislamu kama nguvu ya kutisha yenye nia ya wazi ya kuharibu ustaarabu wa Magharibi. Uwakilishi wa Uislamu kama vurugu, wapiganaji, na itikadi kandamizi ya kidini ilienea kutoka kwa vipindi vya televisheni na ofisi za serikali hadi shule na mtandao. Ilipendekezwa hata Makka, mji mtakatifu zaidi wa Uislamu, kuwa "nuked" ili kutoa somo la kudumu kwa Waislamu wote. Ingawa mtu anaweza kuangalia hisia iliyoenea ya hasira, uadui, na kulipiza kisasi kama mwitikio wa kawaida wa kibinadamu kwa hasara ya kuchukiza ya maisha ya watu wasio na hatia, Ushetani wa Waislamu ni matokeo ya masuala ya kina kifalsafa na kihistoria.
Kwa njia nyingi za hila, historia ndefu ya Uislamu na Magharibi, kutoka kwa nadharia za kitheolojia za Baghdad katika karne ya nane na tisa hadi uzoefu wa Convivencia huko Andalusia katika karne ya kumi na mbili na kumi na tatu., inafahamisha mitazamo ya sasa na wasiwasi wa kila ustaarabu dhidi ya nyingine. Jarida hili litachunguza baadhi ya vipengele muhimu vya historia hii na kusema kwamba uwakilishi wa kimonolitiki wa Uislamu, iliyoundwa na kudumishwa na seti changamano changamano ya watayarishaji picha, mizinga ya kufikiri, wasomi, washawishi, watengeneza sera, na vyombo vya habari, kutawala dhamiri ya sasa ya Magharibi, wana mizizi yao katika historia ndefu ya Magharibi na ulimwengu wa Kiislamu. Pia itajadiliwa kuwa mashaka ya kina juu ya Uislamu na Waislamu yamesababisha na yanaendelea kusababisha maamuzi ya kisera yenye dosari na potofu ambayo yana athari ya moja kwa moja katika uhusiano wa sasa wa Uislamu na Magharibi.. Utambulisho usio na shaka wa Uislamu na ugaidi na itikadi kali katika akili za Wamarekani wengi baada ya Septemba. 11 ni matokeo yanayotokana na imani potofu zote mbili za kihistoria, ambayo itachambuliwa kwa undani zaidi hapa chini, na ajenda ya kisiasa ya makundi fulani yenye maslahi yanayoona makabiliano kuwa ndiyo njia pekee ya kukabiliana na ulimwengu wa Kiislamu. Inatarajiwa kuwa uchanganuzi ufuatao utatoa muktadha wa kihistoria ambao tunaweza kupata maana ya mielekeo hii na athari zake kwa walimwengu wote wawili..
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Uislamu katika nchi za Magharibi
Jocelyne Cesari
uhamiaji wa Waislamu Ulaya, Marekani Kaskazini, na Australia na tata mienendo socioreligious ambayo hatimaye maendeleo kuwa alifanya Uislamu katika nchi za Magharibi kulazimisha mpya ªeld ya utafiti. jambo Salman Rushdie, hijab ubishi, mashambulizi ya World Trade Center, na furor juu katuni ya Kideni ni mifano wa migogoro ya kimataifa ambayo akadhihirisha uhusiano kati ya Waislamu katika nchi za Magharibi na kimataifa Muslim dunia. hali hizi mpya kuhusisha changamoto kinadharia na kimbinu kwa ajili ya utafiti wa Uislamu wa kisasa, na imekuwa muhimu kwamba sisi kuepuka essentializing ama Uislamu au Waislamu na kupinga mifumo ya kejeli ya hotuba hiyo ni kuchukuliwa zaidi na usalama na ugaidi.
Katika makala hii, I wanasema kuwa Uislamu kama mila ya dini ni terra incognita. sababu za awali kwa hali hii ni kwamba hakuna makubaliano juu ya dini kama kitu cha utafiti. Dini, kama taaluma ya kiakademia, imekuwa njia panda ya kihistoria, kijamii, na mbinu za kihemenetiki. pamoja na Uislamu, hali ni mbaya zaidi nje. katika nchi za Magharibi, utafiti wa Uislamu ulianza kama tawi la mashariki, masomo na hivyo ikifuatiwa tofauti na tofauti njia ya utafiti wa dini. Hata kama kukosoa Orientalism imekuwa muhimu katika kuibuka kwa utafiti wa Uislamu katika ªeld ya sayansi ya kijamii, mvutano mkubwa kati ya kubaki Islamicists na Wanaanthropolojia na wanasosholojia wote. mada ya Uislamu na Waislamu katika nchi za Magharibi ni iliyoingia katika mapambano haya. maana moja ya mvutano huu kimbinu ni kwamba wanafunzi wa Uislamu ambaye alianza kazi zao za kitaaluma kusoma Uislamu nchini Ufaransa, germany, au Amerika ªnd ni changamoto ya kuanzisha uaminifu kama wasomi wa Uislamu, hasa katika masomo ya Amerika ya Kaskazini
mazingira.
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Kazi, Ukoloni, Ubaguzi wa rangi?
Baraza la Utafiti wa Sayansi ya Binadamu
Baraza la Utafiti wa Sayansi ya Kibinadamu la Afrika Kusini liliagiza utafiti huu kupima nadharia iliyotolewa na Profesa John Dugard katika ripoti aliyowasilisha kwa Baraza la Haki za Kibinadamu la Umoja wa Mataifa mwezi Januari. 2007, katika nafasi yake kama Ripota Maalum wa Umoja wa Mataifa kuhusu hali ya haki za binadamu katika maeneo ya Palestina yanayokaliwa kwa mabavu na Israel. (yaani, Ukingo wa Magharibi, ikiwemo Jerusalem Mashariki, na
Gaza, baada ya hapo OPT). Profesa Dugard aliuliza swali: Israel is clearly in military occupation of the OPT. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, na, ikiwa ni hivyo, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, na kwamba ukaliaji wake katika maeneo haya umekuwa biashara ya kikoloni ambayo inatekeleza mfumo wa ubaguzi wa rangi.. Kazi ya kivita yenyewe sio hali isiyo halali: inakubaliwa kama matokeo ya uwezekano wa migogoro ya silaha. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., chini ya sheria ya migogoro ya silaha (pia inajulikana kama sheria ya kimataifa ya kibinadamu), kazi inakusudiwa kuwa hali ya muda tu. Sheria ya kimataifa inakataza unyakuzi wa upande mmoja au utwaaji wa kudumu wa eneo kutokana na tishio au matumizi ya nguvu.: hili likitokea, hakuna Serikali inayoweza kutambua au kuunga mkono hali inayotokea kinyume cha sheria. Tofauti na kazi, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, moreover, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Uislamu, DEMOKRASIA & MAREKANI:
Msingi wa Cordoba
Abdullah Faliq
Intro ,
Licha ya kuwa mjadala wa kudumu na tata, Arches Kila mara huchunguza tena kutoka kwa misingi ya kitheolojia na ya vitendo, mjadala muhimu kuhusu uhusiano na utangamano kati ya Uislamu na Demokrasia, kama ilivyoonyeshwa katika ajenda ya Barack Obama ya matumaini na mabadiliko. Wakati wengi wanasherehekea kupanda kwa Obama kwa Ofisi ya Oval kama katari ya kitaifa kwa Merika, wengine hubaki na matumaini kidogo juu ya mabadiliko ya itikadi na njia katika uwanja wa kimataifa. Wakati mvutano na uaminifu mwingi kati ya ulimwengu wa Kiislamu na USA unaweza kuhusishwa na njia ya kukuza demokrasia, kawaida hupendelea udikteta na serikali za vibaraka ambazo hulipa huduma ya mdomo kwa maadili ya kidemokrasia na haki za binadamu, tetemeko la ardhi la 9/11 kweli imesisitiza mashaka zaidi kupitia msimamo wa Amerika juu ya Uislamu wa kisiasa. Imeunda ukuta wa uzembe kama unavyopatikana na worldpublicopinion.org, kulingana na ambayo 67% Wamisri wanaamini kwamba ulimwenguni Amerika inacheza jukumu "hasi hasi".
Jibu la Amerika limekuwa sawa. Kwa kumchagua Obama, wengi kote ulimwenguni wanaweka matumaini yao kwa kuendeleza vita kidogo, lakini sera nzuri za kigeni kuelekea ulimwengu wa Kiislamu. Jaribio la Obama, tunapojadili, ni jinsi Amerika na washirika wake wanavyoendeleza demokrasia. Itakuwa kuwezesha au kuweka?
Kwa kuongezea, inaweza kuwa muhimu kuwa broker mwaminifu katika maeneo ya muda mrefu ya confts icts? Kuorodhesha utaalam na ufahamu wa profauti
c wasomi, wasomi, waandishi wa habari wenye uzoefu na wanasiasa, Arches Kila mwaka huonyesha uhusiano kati ya Uislamu na Demokrasia na jukumu la Amerika - na vile vile mabadiliko yaliyoletwa na Obama, katika kutafuta msingi wa pamoja. Anas Altikriti, Mkurugenzi Mtendaji wa Taasisi ya Th e Cordoba hutoa kamari ya ufunguzi wa mjadala huu, ambapo anaelezea matumaini na changamoto ambazo zinategemea njia ya Obama. Kufuatia Altikriti, mshauri wa zamani wa Rais Nixon, Dr Robert Crane ameondoa uchambuzi kamili wa kanuni ya Kiislam ya haki ya uhuru. Anwar Ibrahim, Naibu Waziri Mkuu wa zamani wa Malaysia, huimarisha majadiliano na ukweli wa vitendo wa kutekeleza demokrasia katika jamii kubwa za Waislamu, yaani, nchini Indonesia na Malaysia.
Pia tuna Dr Shireen Hunter, wa Chuo Kikuu cha Georgetown, Marekani, ambaye anachunguza nchi za Kiislamu ambazo ziko nyuma katika demokrasia na kisasa. Hii inakamilishwa na mwandishi wa ugaidi, Maelezo ya Dk Nafeez Ahmed juu ya mzozo wa baada ya usasa na
kufa kwa demokrasia. Dk Daud Abdullah (Mkurugenzi wa Mashariki ya Kati Media Monitor), Alan Hart (aliyekuwa mwandishi wa ITN na BBC Panorama; mwandishi wa Uzayuni: Adui wa Kweli wa Wayahudi) na Asem Sondos (Mhariri wa Sawt Al Omma ya kila wiki ya Misri) zingatia Obama na jukumu lake dhidi ya demokrasia-kukuza katika ulimwengu wa Kiislamu, pamoja na uhusiano wa Marekani na Israel na Muslim Brotherhood.
Waziri wa Mambo ya Nje atangaza, Maldives, Ahmed Shaheed anakisia juu ya mustakabali wa Uislamu na Demokrasia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– mwanachama wa Sinn Féin ambaye alivumilia miaka minne gerezani kwa shughuli za Republican na mpiganiaji wa Guildford 4 na Birmingham 6, anafikiria juu ya safari yake ya hivi karibuni huko Gaza ambapo alishuhudia athari za ukatili na udhalimu uliopatikana dhidi ya Wapalestina; Dr Marie Breen-Smyth, Mkurugenzi wa Kituo cha Utafiti wa Ukadiriaji na Unyanyasaji wa Kisiasa wa kisasa anajadili changamoto za kutafiti kwa kina ugaidi wa kisiasa; Dk Khalid al-Mubarak, mwandishi na mwandishi wa michezo, inazungumzia matarajio ya amani katika Darfur; na mwandishi wa habari na mwanaharakati wa haki za binadamu Ashur Shamis anaangalia vibaya demokrasia na siasa za Waislamu leo.
Tunatumahi haya yote yatafanya usomaji wa kina na chanzo cha kutafakari juu ya maswala ambayo yanatuhusu sote katika mapambazuko mapya ya matumaini..
Asante
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
amani Marekani Hamas sera vitalu Mashariki ya Kati
Henry Siegman
Imeshindwa mazungumzo baina ya nchi zaidi ya hizi siku za nyuma 16 Miaka umeonyesha kuwa Mashariki ya Kati amani wa haiwezi kufikiwa na vyama vya wenyewe. Serikali za Israel zinaamini kuwa zinaweza kukaidi lawama za kimataifa za mradi wao haramu wa ukoloni katika Ukingo wa Magharibi kwa sababu wanaweza kutegemea Marekani kupinga vikwazo vya kimataifa.. Mazungumzo baina ya nchi mbili ambayo hayajaandaliwa na vigezo vilivyoundwa na Marekani (kwa kuzingatia maazimio ya Baraza la Usalama, makubaliano ya Oslo, Mpango wa Amani wa Kiarabu, "ramani ya barabara" na makubaliano mengine ya hapo awali ya Israeli na Palestina) haiwezi kufanikiwa. Serikali ya Israel inaamini kwamba Bunge la Marekani halitamruhusu rais wa Marekani kutoa vigezo hivyo na kutaka kukubalika kwao. Kuna matumaini gani kwa mazungumzo ya pande mbili ambayo yataanza tena huko Washington DC mnamo Septemba 2 inategemea kabisa na Rais Obama kuthibitisha imani hiyo kuwa si sahihi, na kama "mapendekezo ya kuweka madaraja" ambayo ameahidi, iwapo mazungumzo yatafikia mkwamo, ni neno la kusisitiza kwa uwasilishaji wa vigezo vya Amerika. Mpango kama huo wa Marekani lazima uipe Israeli uhakikisho wa vazi la chuma kwa usalama wake ndani ya mipaka yake ya kabla ya 1967., lakini wakati huo huo lazima iweke wazi hakikisho hizi hazipatikani ikiwa Israel itasisitiza kuwanyima Wapalestina taifa linaloweza kujitawala katika Ukingo wa Magharibi na Gaza.. Karatasi hii inazingatia kikwazo kingine kikubwa kwa makubaliano ya hali ya kudumu: kutokuwepo kwa interlocutor yenye ufanisi wa Palestina. Kushughulikia malalamiko halali ya Hamas - na kama ilivyobainishwa katika ripoti ya hivi majuzi ya CENTCOM, Hamas ina malalamiko halali - inaweza kusababisha kurejea kwa serikali ya mseto ya Palestina ambayo itaipatia Israel mshirika wa amani anayeaminika.. Ikiwa mawasiliano hayo yatashindwa kwa sababu ya kukataliwa kwa Hamas, uwezo wa shirika kuzuia mwafaka unaojadiliwa na vyama vingine vya kisiasa vya Palestina utakuwa umezuiliwa kwa kiasi kikubwa.. Ikiwa utawala wa Obama hautaongoza mpango wa kimataifa wa kufafanua vigezo vya makubaliano ya Israeli na Palestina na kuendeleza kikamilifu maridhiano ya kisiasa ya Palestina., Ulaya lazima kufanya hivyo, na natumai Amerika itafuata. Kwa bahati mbaya, hakuna risasi ya fedha inayoweza kuthibitisha lengo la “majimbo mawili kuishi bega kwa bega kwa amani na usalama.”
Lakini kozi ya sasa ya Rais Obama inaizuia kabisa.
| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Uislam upya
Matta Azzam
Kuna siasa na usalama mgogoro jirani kile ni inajulikana kama Uislam, mgogoro ambao utangulizi Hutangulia muda 9/11. Katika kipindi cha 25 miaka, kumekuwa na msisitizo tofauti juu ya jinsi ya kuelezea na kupambana Uislam. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji., imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji..
imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji., imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.. imekuwa kawaida kupata kwamba itikadi na dini hutumiwa na vyama vinavyopingana kama vyanzo vya uhalalishaji.,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Julai 2005 ilidhihirika zaidi kuwa baadhi ya vijana walikuwa wakisisitiza kujitolea kwa kidini kama njia ya kudhihirisha ukabila. Uhusiano kati ya Waislamu kote ulimwenguni na mtazamo wao kwamba Waislamu wako hatarini kumesababisha watu wengi katika sehemu mbali mbali za dunia kuunganisha matatizo yao ya ndani na kuwa Waislamu wengi zaidi., kuwa na kitambulisho kitamaduni, ama kimsingi au sehemu, na Uislamu unaojulikana kwa mapana.
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Uislamu na UTAWALA WA SHERIA
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
Katika jamii yetu ya kisasa ya Magharibi, mifumo ya kisheria iliyopangwa na serikali kwa kawaida huchora mstari bainifu unaotenganisha dini na sheria.. Kinyume chake, kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.), kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. 57 kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (1) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., (2) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (3) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa..
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu
Daniel E. Bei
Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana thamani za jamii za Magharibi, na kwa kiasi kikubwa huathiri matokeo muhimu ya kisiasa katika nchi za Kiislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na viongozi wa serikali mara nyingi wanasema kuwa '' fundamentalism Kiislamu '' kama ya kiitikadi tishio kwa demokrasia huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea hasa uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni hoja yangu kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine, inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Masomo maalum na ya kuelezea ya nchi hayatusaidii kupata mifumo ambayo itatusaidia kuelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa katika nchi zote za ulimwengu wa Kiislamu.. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa
uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu, demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, mkazo mkubwa sana umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Kwanza mimi hutumia tafiti za kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila, na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti wa ushawishi wa Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane. Ninasema kuwa nguvu nyingi
kuhusishwa na Uislamu kama nguvu ya kuendesha sera na mifumo ya kisiasa katika mataifa ya Waislamu inaweza kuelezewa vizuri na mambo yaliyotajwa hapo awali. Mimi pia kupata, kinyume na imani ya kawaida, kwamba nguvu inayoongezeka ya vikundi vya siasa vya Kiisilamu mara nyingi imekuwa ikihusishwa na ujumlishaji wa kawaida wa mifumo ya kisiasa.
Nimeunda faharisi ya utamaduni wa kisiasa wa Kiislamu, kulingana na kiwango ambacho sheria ya Kiislamu inatumika na ikiwa na, ikiwa ni hivyo, vipi,Mawazo ya Magharibi, taasisi, na teknolojia zinatekelezwa, kujaribu asili ya uhusiano kati ya Uislamu na demokrasia na Uislamu na haki za binadamu. Kiashiria hiki kinatumika katika uchambuzi wa takwimu, ambayo inajumuisha sampuli ya nchi ishirini na tatu zenye Waislamu wengi na kikundi cha kudhibiti cha nchi ishirini na tatu zisizo za Kiislamu zinazoendelea. Mbali na kulinganisha
Mataifa ya Kiislamu kwa mataifa yasiyo ya Kiislamu yanayoendelea, uchambuzi wa takwimu unaniruhusu kudhibiti ushawishi wa anuwai zingine ambazo zimepatikana kuathiri viwango vya demokrasia na ulinzi wa haki za mtu binafsi. Matokeo yake yanapaswa kuwa picha halisi na sahihi ya ushawishi wa Uislamu juu ya siasa na sera.
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Usahihi katika vita vya ulimwengu juu ya hofu:
Sherifa Zuhur
Miaka saba baada ya Septemba 11, 2001 (9/11) mashambulizi, wataalamu wengi wanaamini al-Qa’ida imepata nguvu tena na kwamba nakala zake au washirika wake ni hatari zaidi kuliko hapo awali.. Makadirio ya Kijasusi ya Kitaifa ya 2007 alidai kuwa al-Qa’ida ni hatari zaidi sasa kuliko hapo awali 9/11.1 Waigaji wa Al-Qaida wanaendelea kutishia Magharibi, Mashariki ya Kati, na mataifa ya Ulaya, kama katika njama iliyoharibika mnamo Septemba 2007 kwa Kijerumani. Bruce Riedel inasema: Shukrani kwa kiasi kikubwa kwa shauku ya Washington ya kwenda Iraq badala ya kuwawinda viongozi wa al Qaeda, shirika sasa ina msingi imara wa shughuli katika maeneo mabaya ya Pakistan na franchise ufanisi katika magharibi ya Iraq. Ufikiaji wake umeenea katika ulimwengu wa Kiislamu na Ulaya . . . Osama bin Laden ameanzisha kampeni ya propaganda yenye mafanikio. . . . Mawazo yake sasa yanavutia wafuasi zaidi kuliko hapo awali.
Ni kweli kwamba mashirika mbalimbali ya salafi-jihadi bado yanajitokeza katika ulimwengu wa Kiislamu. Kwa nini majibu yenye rasilimali nyingi kwa ugaidi wa Kiislamu tunayoita jihad ya kimataifa haijathibitishwa kuwa ya ufanisi sana??
Kuhamia kwa zana za "nguvu laini,” vipi kuhusu ufanisi wa juhudi za nchi za Magharibi kuimarisha Waislamu katika Vita vya Ulimwengu dhidi ya Ugaidi (GWOT)? Kwa nini Marekani imeshinda "mioyo na akili" chache katika ulimwengu mpana wa Kiislamu? Kwa nini ujumbe wa kimkakati wa Marekani juu ya suala hili hucheza vibaya sana katika eneo hilo? Kwa nini, licha ya Waislamu kutoidhinishwa na itikadi kali kama inavyoonyeshwa katika tafiti na matamshi rasmi ya viongozi wakuu wa Kiislamu., ina msaada kwa bin Ladin kweli kuongezeka katika Jordan na katika Pakistan?
Mtazamo huu hautaangalia upya chimbuko la ghasia za Kiislamu. Badala yake inahusika na aina ya kushindwa kwa dhana ambayo inajenga kimakosa GWOT na ambayo inakatisha tamaa Waislamu kuiunga mkono.. Hawawezi kutambuliwa na hatua zinazopendekezwa za kuleta mabadiliko kwa sababu wanatambua baadhi ya imani zao za kimsingi na taasisi kama shabaha katika
jitihada hii.
Mitindo kadhaa yenye matatizo makubwa inachanganya dhana za Marekani za GWOT na ujumbe wa kimkakati ulioundwa kupigana Vita hivyo.. Haya yanaibuka kutoka (1) mitazamo ya kisiasa ya baada ya ukoloni kwa Waislamu na mataifa mengi ya Kiislamu ambayo inatofautiana sana na hivyo kuleta hisia na athari zinazokinzana na zinazotatanisha.; na (2) mabaki ya ujinga wa jumla na chuki dhidi ya Uislamu na tamaduni za kanda. Ongeza kwa hasira hii ya Marekani, hofu, na wasiwasi juu ya matukio ya mauti ya 9/11, na vipengele fulani hivyo, licha ya matakwa ya vichwa baridi, kuwawajibisha Waislamu na dini yao kwa maovu ya washika dini wao, au wanaoona inafaa kufanya hivyo kwa sababu za kisiasa.
| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
KUJADILI DEMOKRASIA KATIKA ULIMWENGU WA WARABU
Ibtisam Ibrahim
Demokrasia ni nini?
Wasomi wa Magharibi wanafafanua demokrasia njia ya kulinda haki za kiraia na kisiasa za watu binafsi. Inatoa uhuru wa kujieleza, vyombo vya habari, imani, maoni, umiliki, na mkusanyiko, pamoja na haki ya kupiga kura, kuteua na kutafuta ofisi ya umma. Huntington (1984) anasema kuwa mfumo wa kisiasa ni wa kidemokrasia kiasi kwamba watoa maamuzi wa pamoja wenye nguvu zaidi wanachaguliwa kupitia
uchaguzi wa mara kwa mara ambapo wagombeaji hushindana kwa uhuru kwa kura na ambapo takriban watu wazima wote wanastahili kupiga kura. Rothstein (1995) inasema kwamba demokrasia ni aina ya serikali na mchakato wa utawala unaobadilika na kubadilika kulingana na mazingira. Pia anaongeza kuwa ufafanuzi wa Magharibi wa demokrasia — pamoja na uwajibikaji, ushindani, kiwango fulani cha ushiriki — ina dhamana ya haki muhimu za kiraia na kisiasa. Anderson (1995) anasema kuwa neno demokrasia linamaanisha mfumo ambapo watoa maamuzi wa pamoja wenye nguvu zaidi huchaguliwa kupitia chaguzi za mara kwa mara ambapo wagombeaji hushindana kwa uhuru ili kupata kura na ambapo takriban watu wazima wote wanastahili kupiga kura.. Saad Eddin Ibrahim (1995), msomi wa Misri, inaona demokrasia ambayo inaweza kutumika kwa ulimwengu wa Kiarabu kama seti ya sheria na taasisi iliyoundwa kuwezesha utawala kwa njia ya amani.
usimamizi wa vikundi shindani na/au maslahi yanayokinzana. Hata hivyo, Samir Amin (1991) kulingana na ufafanuzi wake wa demokrasia kwenye mtazamo wa kijamii wa Umaksi. Anagawanya demokrasia katika makundi mawili: demokrasia ya ubepari ambayo msingi wake ni haki na uhuru wa mtu binafsi, lakini bila kuwa na usawa wa kijamii; na demokrasia ya kisiasa ambayo inawapa watu wote katika jamii haki ya kupiga kura na kuchagua wawakilishi wao wa serikali na taasisi ambao watasaidia kupata haki zao sawa za kijamii..
Kuhitimisha sehemu hii, Ningesema kwamba hakuna fasili moja ya demokrasia inayoonyesha kwa hakika ni nini au si nini.. Hata hivyo, kama tulivyoona, fasili nyingi zilizotajwa hapo juu zina vipengele muhimu vinavyofanana – uwajibikaji, ushindani, na kiwango fulani cha ushiriki – ambazo zimetawala katika ulimwengu wa Magharibi na kimataifa.
| Septemba 05, 2010 | Maoni 0
IkhwanScope On Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope On Twitter