Semua Entries dalam "Mesir" Kategori
The Besok Arab
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, dimaksudkan untuk menjadi hari perayaan di Mesir. Ini menandai peringatan momen kemenangan terbesar Mesir dalam tiga konflik Arab-Israel, ketika tentara yang diunggulkan negara itu melintasi Terusan Suez pada hari-hari pembukaan 1973 Perang Yom Kippur dan mengirim pasukan Israel mundur. keren, pagi tak berawan, stadion Kairo penuh sesak dengan keluarga Mesir yang datang untuk melihat militer menopang perangkat kerasnya. Di stan peninjauan, Presiden Anwar el-Sadat,arsitek perang, menyaksikan dengan puas saat pria dan mesin berparade di hadapannya. Saya berada di dekatnya, koresponden asing yang baru tiba. Tiba-tiba, salah satu truk tentara berhenti tepat di depan tribun peninjauan tepat ketika enam jet Mirage menderu di atas dalam pertunjukan akrobatik, melukis langit dengan jejak merah panjang, kuning, ungu,dan asap hijau. Sadat berdiri, tampaknya bersiap untuk saling memberi hormat dengan satu lagi kontingen pasukan Mesir. Dia menjadikan dirinya target sempurna bagi empat pembunuh Islam yang melompat dari truk, menyerbu podium, dan membanjiri tubuhnya dengan peluru. Saat para pembunuh melanjutkan untuk apa yang tampak selamanya untuk menyemprot stand dengan api mematikan mereka, Saya mempertimbangkan sejenak apakah akan jatuh ke tanah dan berisiko diinjak-injak sampai mati oleh penonton yang panik atau tetap berjalan dan berisiko terkena peluru nyasar.. Naluri menyuruhku untuk tetap berdiri, dan rasa kewajiban jurnalistik saya mendorong saya untuk mencari tahu apakah Sadat masih hidup atau sudah mati.
| September 26, 2010 | Komentar 0
The Totalitarianisme Islamisme Jihadis dan Tantangan ke Eropa dan Islam
Bassam Tibi
Ketika membaca sebagian teks yang terdiri dari literatur yang luas yang telah diterbitkan oleh pakar memproklamirkan diri tentang Islam politik, mudah untuk melewatkan fakta bahwa gerakan baru telah timbul. Lebih lanjut, literatur ini gagal untuk menjelaskan dengan cara yang memuaskan kenyataan bahwa ideologi yang mendorong hal itu didasarkan pada interpretasi tertentu Islam, dan bahwa dengan demikian keyakinan agama dipolitisasi,
bukan sekuler. Satu-satunya buku di mana Islam politik ditujukan sebagai bentuk totalitarianisme adalah salah satu oleh Paul Berman, Teror dan Liberalisme (2003). Penulis adalah, Namun, bukan ahli, tidak bisa membaca sumber-sumber Islam, dan karena itu bergantung pada penggunaan selektif satu atau dua sumber sekunder, sehingga gagal untuk memahami fenomena.
Salah satu alasan untuk kekurangan tersebut adalah kenyataan bahwa sebagian besar dari mereka yang berusaha untuk menginformasikan kepada kami tentang 'ancaman jihad' - dan Berman khas dari beasiswa ini - tidak hanya tidak memiliki keterampilan bahasa untuk membaca sumber yang dihasilkan oleh para ideolog dari politik Islam, tetapi juga kurangnya pengetahuan tentang dimensi budaya gerakan. Gerakan totaliter baru ini dalam banyak hal hal yang baru
dalam sejarah politik karena memiliki akar di dua fenomena paralel dan terkait: pertama, yang kurator tiba politik yang mengarah ke politik yang dikonsep sebagai sistem budaya (pandangan dipelopori oleh Clifford Geertz); dan kedua kembalinya sakral, atau ‘re-pesona’ dunia, sebagai reaksi terhadap sekularisasi intensif yang dihasilkan dari globalisasi.
Analisis ideologi politik yang didasarkan pada agama, dan yang dapat mengerahkan daya tarik sebagai agama politik sebagai konsekuensi dari ini, melibatkan ilmu sosial memahami peran agama yang dimainkan oleh politik dunia, terutama setelah sistem bi-polar Perang Dingin telah memberikan cara untuk dunia multi-polar. Dalam sebuah proyek yang dilakukan di Hannah Arendt Institute untuk aplikasi totalitarianisme untuk mempelajari agama politik, Saya mengusulkan perbedaan antara ideologi sekuler yang bertindak sebagai pengganti agama, dan ideologi agama berdasarkan keyakinan agama asli, yang merupakan kasus dalam fundamentalisme agama (Lihat Catatan
24). Proyek lain pada ‘Politik Agama’, dilakukan di University of Basel, telah membuat jelas titik bahwa pendekatan baru terhadap politik menjadi penting sekali keyakinan agama menjadi berpakaian dalam garb.Drawing politik pada sumber otoritatif Islam politik, artikel ini menunjukkan bahwa besar berbagai organisasi terinspirasi oleh ideologi Islam harus dikonseptualisasikan baik sebagai agama politik dan sebagai gerakan politik. Kualitas yang unik dari kebohongan politik Islam adalah fakta bahwa itu didasarkan pada agama transnasional (Lihat Catatan 26).
| September 15, 2010 | Komentar 0
Islam, Politik Islam dan Amerika
Arab Insight
Apakah "Persaudaraan" dengan Amerika Mungkin??
khalil al-anani
"Tidak ada kesempatan untuk berkomunikasi dengan AS. administrasi selama Amerika Serikat mempertahankan pandangannya lama Islam sebagai bahaya nyata, pandangan yang menempatkan Amerika Serikat di kapal yang sama dengan musuh Zionis. Kami tidak memiliki gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang orang-orang Amerika atau AS. masyarakat dan organisasi sipil serta lembaga pemikirnya. Kami tidak memiliki masalah berkomunikasi dengan orang-orang Amerika tetapi tidak ada upaya yang memadai untuk mendekatkan kami,” kata Dr. Issam al-Iryan, kepala departemen politik Ikhwanul Muslimin dalam sebuah wawancara telepon.
Kata-kata Al-Iryan merangkum pandangan Ikhwanul Muslimin tentang rakyat Amerika dan AS. pemerintah. Anggota Ikhwanul Muslimin lainnya akan setuju, seperti mendiang Hassan al-Banna, yang mendirikan grup di 1928. Al- Banna memandang Barat sebagian besar sebagai simbol kerusakan moral. Salafi lain – sebuah aliran pemikiran Islam yang mengandalkan nenek moyang sebagai model teladan – telah mengambil pandangan yang sama tentang Amerika Serikat., tetapi tidak memiliki fleksibilitas ideologis yang dianut oleh Ikhwanul Muslimin. Sementara Ikhwanul Muslimin percaya untuk melibatkan Amerika dalam dialog sipil, kelompok ekstremis lain tidak melihat gunanya dialog dan mempertahankan bahwa kekuatan adalah satu-satunya cara untuk berurusan dengan Amerika Serikat.
| September 15, 2010 | Komentar 0
Demokrasi Liberal dan Islam Politik: Search for Common Ground.
Mostapha Benhenda
Makalah ini berusaha membangun dialog antara teori politik demokrasi dan Islam.1 Interaksi di antara keduanya membingungkan: misalnya, untuk menjelaskan hubungan yang ada antara demokrasi dan konsepsi mereka tentang politik Islam yang ideal
rezim, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Misalnya, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. Dengan kata lain, kita harus mencoba mencari tahu apa itu demokrasi dalam “theodemocracy”. Untuk itu, di antara keragaman dan pluralitas tradisi Islam pemikiran politik normatif yang mengesankan, kami pada dasarnya fokus pada arus pemikiran yang luas kembali ke Abu 'Ala Maududi dan intelektual Mesir Sayyid Qutb.8 Tren pemikiran khusus ini menarik karena di dunia Muslim, itu terletak di dasar beberapa oposisi yang paling menantang terhadap difusi nilai-nilai yang berasal dari Barat. Berdasarkan nilai-nilai agama, tren ini menguraikan alternatif model politik untuk demokrasi liberal. Pada umumnya, Konsepsi demokrasi yang termasuk dalam model politik Islam ini bersifat prosedural. Dengan beberapa perbedaan, konsepsi ini diilhami oleh teori-teori demokrasi yang diadvokasi oleh beberapa konstitusionalis dan ilmuwan politik.10 Tipis dan minimalis, sampai titik tertentu. Misalnya, itu tidak bergantung pada gagasan tentang kedaulatan rakyat dan tidak memerlukan pemisahan apa pun antara agama dan politik. Tujuan pertama dari makalah ini adalah untuk menguraikan konsepsi minimalis ini. Kami membuat pernyataan ulang yang terperinci untuk mengisolasi konsepsi ini dari moralnya (liberal) yayasan, yang kontroversial dari sudut pandang Islam tertentu yang dipertimbangkan di sini. Memang, proses demokrasi biasanya berasal dari prinsip otonomi pribadi, yang tidak didukung oleh teori-teori Islam ini.11 Di sini, kami menunjukkan bahwa prinsip seperti itu tidak diperlukan untuk membenarkan proses demokrasi.
| September 09, 2010 | Komentar 0
Prinsip Gerakan dalam Struktur Islam
Dr. Muhammad Iqbal
Sebagai sebuah gerakan budaya Islam menolak pandangan statis alam semesta lama, dan mencapai pandangan dinamis. Sebagai sebuah sistem emosional penyatuan itu mengakui nilai individu seperti, dan menolak bloodrelationship sebagai dasar persatuan manusia. Hubungan darah adalah akar tanah. Pencarian landasan psikologis murni dari kesatuan manusia menjadi mungkin hanya dengan persepsi bahwa semua kehidupan manusia adalah spiritual pada asalnya.1 Persepsi seperti itu kreatif dari kesetiaan baru tanpa upacara apa pun untuk membuatnya tetap hidup., dan memungkinkan manusia untuk membebaskan dirinya dari bumi. Kekristenan yang awalnya muncul sebagai ordo monastik dicoba oleh Konstantinus sebagai sistem penyatuan.2 Kegagalannya untuk bekerja sebagai sistem seperti itu mendorong Kaisar Julian3 untuk kembali ke dewa-dewa lama Roma di mana ia mencoba untuk menempatkan interpretasi filosofis. Seorang sejarawan peradaban modern dengan demikian telah menggambarkan keadaan dunia yang beradab tentang waktu ketika Islam muncul di panggung Sejarah: Tampaknya peradaban besar yang membutuhkan waktu empat ribu tahun untuk dibangun berada di ambang kehancuran, dan bahwa umat manusia kemungkinan akan kembali ke kondisi barbarisme di mana setiap suku dan sekte menentang yang berikutnya, dan hukum dan ketertiban tidak diketahui . . . Itu
sanksi suku lama telah kehilangan kekuatannya. Oleh karena itu metode kekaisaran lama tidak akan lagi beroperasi. Sanksi baru yang dibuat oleh
Kekristenan melakukan perpecahan dan kehancuran bukannya persatuan dan ketertiban. Itu adalah waktu yang penuh dengan tragedi. Peradaban, seperti pohon raksasa yang dedaunannya telah menutupi dunia dan cabang-cabangnya telah menghasilkan buah emas seni dan sains dan sastra, berdiri terhuyung-huyung, batangnya tidak lagi hidup dengan getah pengabdian dan hormat yang mengalir, tapi busuk sampai ke intinya, terbelah oleh badai perang, dan disatukan hanya oleh tali adat dan hukum kuno, yang bisa meledak kapan saja. Apakah ada budaya emosional yang bisa dibawa masuk?, untuk mengumpulkan umat manusia sekali lagi ke dalam kesatuan dan untuk menyelamatkan peradaban? Budaya ini pasti sesuatu yang baru, karena sanksi dan upacara lama sudah mati, dan untuk membangun orang lain dari jenis yang sama akan menjadi pekerjaan
berabad-abad.' Penulis kemudian melanjutkan untuk memberi tahu kita bahwa dunia membutuhkan budaya baru untuk menggantikan budaya takhta, dan sistem penyatuan yang didasarkan pada hubungan darah.
Ini luar biasa, dia menambahkan, bahwa budaya seperti itu seharusnya muncul dari Arab tepat pada saat dibutuhkan. Ada, Namun, tidak ada yang luar biasa dalam fenomena itu. Kehidupan dunia secara intuitif melihat kebutuhannya sendiri, dan pada saat-saat kritis menentukan arahnya sendiri. ini adalah apa, dalam bahasa agama, kita sebut wahyu kenabian. Wajar jika Islam seharusnya melintas di kesadaran orang-orang sederhana yang tidak tersentuh oleh budaya kuno mana pun, dan menempati posisi geografis di mana tiga benua bertemu bersama. Budaya baru menemukan landasan kesatuan dunia dalam prinsip Tauhâd.’5 Islam, sebagai sebuah pemerintahan, hanyalah sarana praktis untuk menjadikan prinsip ini sebagai faktor hidup dalam kehidupan intelektual dan emosional umat manusia. Itu menuntut kesetiaan kepada Tuhan, bukan untuk takhta. Dan karena Tuhan adalah dasar spiritual tertinggi dari semua kehidupan, kesetiaan kepada Tuhan hampir sama dengan kesetiaan manusia pada sifat idealnya sendiri. Dasar spiritual tertinggi dari semua kehidupan, seperti yang dikandung oleh Islam, abadi dan menampakkan dirinya dalam variasi dan perubahan. Sebuah masyarakat yang didasarkan pada konsepsi tentang Realitas harus mendamaikan, dalam hidupnya, kategori keabadian dan perubahan. Ia harus memiliki prinsip-prinsip abadi untuk mengatur kehidupan kolektifnya, karena yang abadi memberi kita pijakan di dunia perubahan abadi.
| September 08, 2010 | Komentar 0
Islam Reformasi
Adnan Khan
Perdana Menteri Italia, Silvio Berlusconi membual setelah peristiwa 9/11:
“…kita harus sadar akan keunggulan peradaban kita, sistem yang telah menjamin
kesejahteraan, penghormatan terhadap hak asasi manusia dan – berbeda dengan negara-negara Islam – menghormati
untuk hak agama dan politik, sebuah sistem yang memiliki nilai-nilai pemahaman tentang keragaman
dan toleransi…Barat akan menaklukkan masyarakat, seperti itu menaklukkan komunisme, bahkan jika itu
berarti konfrontasi dengan peradaban lain, yang islami, terjebak di mana itu
1,400 tahun yang lalu…”1
Dan dalam 2007 laporan yang dinyatakan oleh lembaga RAND:
“Perjuangan yang berlangsung di sebagian besar dunia Muslim pada dasarnya adalah perang
ide ide. Hasilnya akan menentukan arah masa depan dunia Muslim.”
Membangun Jaringan Muslim moderat, Institut RAND
Konsep 'islah' (pembaruan) adalah konsep yang tidak diketahui oleh umat Islam. Itu tidak pernah ada di seluruh
sejarah peradaban islam; itu tidak pernah diperdebatkan atau bahkan dipertimbangkan. Sekilas tentang klasik
Literatur Islam menunjukkan kepada kita bahwa ketika para ulama klasik meletakkan dasar-dasar ushul, dan dikodifikasi
aturan Islam mereka (fiqh) mereka hanya mencari pemahaman tentang aturan-aturan Islam untuk
terapkan. Situasi serupa terjadi ketika aturan-aturan ditetapkan untuk hadits, tafsir dan
bahasa Arab. Cendekiawan, pemikir dan intelektual sepanjang sejarah Islam menghabiskan banyak waktu
memahami wahyu Allah - Al-Qur'an dan menerapkan ayat-ayat pada realitas dan diciptakan
prinsip dan disiplin untuk memfasilitasi pemahaman. Oleh karena itu Al-Qur'an tetap menjadi dasar
studi dan semua disiplin ilmu yang berkembang selalu berlandaskan Al-Qur’an. Mereka yang menjadi
terpikat oleh filsafat Yunani seperti para filosof Muslim dan beberapa dari kalangan Mut’azilah
dianggap telah meninggalkan Islam karena Al-Qur'an tidak lagi menjadi dasar studi mereka. Jadi untuk
Muslim mana pun yang mencoba menyimpulkan aturan atau memahami sikap apa yang harus diambil atas suatu hal tertentu
masalah Al-Qur'an adalah dasar dari penelitian ini.
Upaya pertama untuk mereformasi Islam terjadi pada pergantian abad ke-19.. Pada giliran
abad umat telah berada dalam periode penurunan yang panjang di mana keseimbangan kekuatan global bergeser
dari Khilafah ke Inggris. Masalah pemasangan melanda Khilafah sementara Eropa Barat masuk
di tengah revolusi industri. Umat menjadi kehilangan pemahamannya yang murni tentang Islam, dan
dalam upaya untuk membalikkan penurunan yang melanda Utsmani (Ottoman) beberapa Muslim dikirim ke
Barat, dan sebagai hasilnya menjadi terpesona oleh apa yang mereka lihat. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi dari Mesir (1801-1873),
sekembalinya dari Paris, menulis buku biografi berjudul Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Itu
Ekstraksi Emas, atau Sekilas tentang Paris, 1834), memuji kebersihan mereka, cinta pekerjaan, dan di atas
semua moralitas sosial. Dia menyatakan bahwa kita harus meniru apa yang sedang dilakukan di Paris, menganjurkan perubahan pada
masyarakat Islam dari liberalisasi perempuan ke sistem pemerintahan. Pikiran ini, dan yang lainnya suka,
menandai awal dari tren reinventing dalam Islam.
| September 07, 2010 | Komentar 0
AKAR Kesalahpahaman
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, aktivis, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, akademisi, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| September 07, 2010 | Komentar 0
Islam di Barat
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| September 07, 2010 | Komentar 0
Pendudukan, Kolonialisme, Apartheid?
Dewan Riset Ilmu Pengetahuan Manusia
Dewan Riset Ilmu Pengetahuan Manusia Afrika Selatan menugaskan penelitian ini untuk menguji hipotesis yang diajukan oleh Profesor John Dugard dalam laporan yang dia presentasikan kepada Dewan Hak Asasi Manusia PBB pada bulan Januari. 2007, dalam kapasitasnya sebagai Pelapor Khusus PBB tentang situasi hak asasi manusia di wilayah Palestina yang diduduki oleh Israel (yaitu, tepi barat, termasuk Yerusalem Timur, dan
Gas, selanjutnya OPT). Profesor Dugard mengajukan pertanyaan: Israel jelas berada dalam pendudukan militer OPT. Pada waktu bersamaan, elemen pendudukan merupakan bentuk kolonialisme dan apartheid, yang bertentangan dengan hukum internasional. Apa akibat hukum dari rezim pendudukan yang berkepanjangan dengan ciri-ciri kolonialisme dan apartheid bagi rakyat yang diduduki?, Kekuasaan Pendudukan dan Negara-negara ketiga?
Untuk mempertimbangkan konsekuensi ini, penelitian ini berangkat untuk memeriksa secara legal premis pertanyaan Profesor Dugard: apakah Israel penghuni OPT, dan, jika begitu, apakah unsur-unsur pendudukannya atas wilayah-wilayah ini sama dengan kolonialisme atau apartheid?? Afrika Selatan memiliki minat yang jelas dalam pertanyaan-pertanyaan ini mengingat sejarah pahit apartheid, yang mensyaratkan penolakan penentuan nasib sendiri
untuk populasi mayoritasnya dan, selama pendudukannya di Namibia, perluasan apartheid ke wilayah yang Afrika Selatan secara efektif berusaha untuk menjajah. Praktik melanggar hukum ini tidak boleh direplikasi di tempat lain: orang lain tidak boleh menderita seperti yang dialami penduduk Afrika Selatan dan Namibia.
Untuk mengeksplorasi masalah ini, tim cendekiawan internasional telah dibentuk. Tujuan dari proyek ini adalah untuk meneliti situasi dari perspektif non-partisan hukum internasional, daripada terlibat dalam wacana politik dan retorika. Studi ini adalah hasil dari proses kolaborasi penelitian intensif selama lima belas bulan, konsultasi, menulis dan mengulas. Ini menyimpulkan dan, itu yang diharapkan, secara persuasif berpendapat dan dengan jelas menunjukkan bahwa Israel, sejak 1967, telah menjadi Kekuatan Pendudukan yang berperang di OPT, dan bahwa pendudukannya atas wilayah-wilayah ini telah menjadi perusahaan kolonial yang menerapkan sistem apartheid. Pendudukan yang berperang itu sendiri bukanlah situasi yang melanggar hukum: itu diterima sebagai kemungkinan konsekuensi dari konflik bersenjata. Pada waktu bersamaan, di bawah hukum konflik bersenjata (juga dikenal sebagai hukum humaniter internasional), pendudukan dimaksudkan hanya untuk keadaan sementara. Hukum internasional melarang pencaplokan sepihak atau perolehan permanen wilayah sebagai akibat dari ancaman atau penggunaan kekuatan: haruskah ini terjadi?, tidak ada Negara yang dapat mengakui atau mendukung situasi yang melanggar hukum yang diakibatkannya. Berbeda dengan pekerjaan, baik kolonialisme maupun apartheid selalu melanggar hukum dan memang dianggap sebagai pelanggaran hukum internasional yang sangat serius karena pada dasarnya bertentangan dengan nilai-nilai inti tatanan hukum internasional.. Kolonialisme melanggar prinsip penentuan nasib sendiri,
yang mana Mahkamah Internasional (ICJ) telah ditegaskan sebagai 'salah satu prinsip penting hukum internasional kontemporer'. Semua Negara memiliki kewajiban untuk menghormati dan mempromosikan penentuan nasib sendiri. Apartheid adalah kasus diskriminasi rasial yang parah, yang dibentuk menurut Konvensi Internasional untuk Penindasan dan Penghukuman Kejahatan Apartheid (1973,
selanjutnya 'Konvensi Apartheid') oleh 'tindakan tidak manusiawi yang dilakukan untuk tujuan membangun dan mempertahankan dominasi oleh satu kelompok ras orang atas kelompok ras lain dan secara sistematis menindas mereka'. Praktek apartheid, lagi pula, adalah kejahatan internasional.
Profesor Dugard dalam laporannya kepada Dewan Hak Asasi Manusia PBB di 2007 menyarankan bahwa pendapat penasehat tentang konsekuensi hukum dari perilaku Israel harus dicari dari ICJ. Pendapat penasehat ini tidak diragukan lagi akan melengkapi pendapat yang disampaikan ICJ di 2004 tentang konsekuensi hukum dari pembangunan tembok di wilayah Palestina yang diduduki (selanjutnya 'pendapat penasihat Tembok'). Tindakan hukum ini tidak menghilangkan pilihan yang terbuka bagi komunitas internasional, juga kewajiban Negara ketiga dan organisasi internasional ketika mereka menilai bahwa Negara lain terlibat dalam praktik kolonialisme atau apartheid.
| September 07, 2010 | Komentar 0
ISLAM, DEMOKRASI & THE USA:
Yayasan Cordoba
Abdullah Faliq
pengantar ,
Terlepas dari itu menjadi perdebatan abadi dan kompleks, Arches Quarterly memeriksa kembali dari dasar teologis dan praktis, perdebatan penting tentang hubungan dan kompatibilitas antara Islam dan Demokrasi, seperti yang digemakan dalam agenda harapan dan perubahan Barack Obama. Sementara banyak yang merayakan naiknya Obama ke Oval Office sebagai katarsis nasional untuk AS, yang lain tetap kurang optimis terhadap perubahan ideologi dan pendekatan di arena internasional. Sementara sebagian besar ketegangan dan ketidakpercayaan antara dunia Muslim dan AS dapat dikaitkan dengan pendekatan mempromosikan demokrasi, biasanya mendukung kediktatoran dan rezim boneka yang memberikan lip service pada nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia, gempa susulan 9/11 telah benar-benar memperkuat keraguan lebih jauh melalui posisi Amerika tentang Islam politik. Itu telah menciptakan dinding negatif seperti yang ditemukan oleh worldpublicopinion.org, yg mana 67% orang Mesir percaya bahwa secara global Amerika memainkan peran "terutama negatif".
Tanggapan Amerika dengan demikian telah tepat. Dengan memilih Obama, banyak di seluruh dunia menggantungkan harapan mereka untuk mengembangkan perang yang tidak terlalu agresif, tetapi kebijakan luar negeri yang lebih adil terhadap dunia Muslim. Ujian bagi Obama, saat kita berdiskusi, adalah bagaimana Amerika dan sekutunya mempromosikan demokrasi. Apakah itu memfasilitasi atau memaksakan?
Lagi pula, dapatkah itu menjadi broker yang jujur di zona konflik yang berkepanjangan?? Mendaftar keahlian dan wawasan produktif
c ulama, akademisi, jurnalis dan politisi kawakan, Arches Quarterly mengungkap hubungan antara Islam dan Demokrasi dan peran Amerika – serta perubahan yang dibawa oleh Obama, dalam mencari kesamaan. Anas Altikriti, CEO Yayasan Th e Cordoba memberikan langkah awal untuk diskusi ini, di mana dia merefleksikan harapan dan tantangan yang ada di jalan Obama. Mengikuti Altikriti, mantan penasihat Presiden Nixon, Dr Robert Crane menawarkan analisis menyeluruh tentang prinsip Islam tentang hak atas kebebasan. Anwar Ibrahim, mantan Wakil Perdana Menteri Malaysia, memperkaya diskusi dengan realitas praktis penerapan demokrasi di masyarakat yang mayoritas Muslim, yaitu, di Indonesia dan Malaysia.
Kami juga memiliki Dr Shireen Hunter, dari Universitas Georgetown, AS, yang mengeksplorasi negara-negara Muslim yang tertinggal dalam demokratisasi dan modernisasi. Hal ini dilengkapi oleh penulis terorisme, Penjelasan Dr Nafeez Ahmed tentang krisis postmodernitas dan
matinya demokrasi. dr. daud abdullah (Direktur Pemantau Media Timur Tengah), Alan Hart (mantan koresponden ITN dan BBC Panorama; penulis Zionisme: Musuh Sejati Orang Yahudi) dan Asem Sondos (Editor mingguan Sawt Al Omma Mesir) berkonsentrasi pada Obama dan perannya dalam mempromosikan demokrasi di dunia Muslim, serta hubungan AS dengan Israel dan Ikhwanul Muslimin.
Menteri Luar Negeri, Maladewa, Ahmed Shaheed berspekulasi tentang masa depan Islam dan Demokrasi; Cllr. Gerry Maclochlainn
– seorang anggota Sinn Féin yang menjalani empat tahun penjara karena kegiatan Republik Irlandia dan juru kampanye untuk Guildford 4 dan Birmingham 6, merefleksikan perjalanannya baru-baru ini ke Gaza di mana dia menyaksikan dampak kebrutalan dan ketidakadilan yang dijatuhkan terhadap warga Palestina; Dr Marie Breen-Smyth, Direktur Pusat Kajian Radikalisasi dan Kekerasan Politik Kontemporer membahas tantangan mengkaji secara kritis teror politik; Dr Khalid al-Mubarak, penulis dan dramawan, membahas prospek perdamaian di Darfur; dan akhirnya jurnalis dan aktivis hak asasi manusia Ashur Shamis melihat secara kritis demokratisasi dan politisasi umat Islam saat ini.
Kami berharap semua ini menjadi bacaan yang komprehensif dan sumber refleksi tentang isu-isu yang mempengaruhi kita semua dalam fajar harapan baru..
Terima kasih
| September 07, 2010 | Komentar 0
US Hamas kebijakan blok perdamaian Timur Tengah
Henry Siegman
pembicaraan bilateral gagal selama masa lalu ini 16 tahun telah menunjukkan bahwa perdamaian kesepakatan Timur Tengah tidak pernah dapat dicapai oleh para pihak sendiri. Pemerintah Israel percaya bahwa mereka dapat menentang kecaman internasional atas proyek kolonial ilegal mereka di Tepi Barat karena mereka dapat mengandalkan AS untuk menentang sanksi internasional. Pembicaraan bilateral yang tidak dibingkai oleh parameter yang dirumuskan AS (berdasarkan resolusi Dewan Keamanan, kesepakatan Oslo, Inisiatif Perdamaian Arab, “peta jalan” dan perjanjian Israel-Palestina sebelumnya) tidak bisa berhasil. Pemerintah Israel percaya bahwa Kongres AS tidak akan mengizinkan seorang presiden Amerika untuk mengeluarkan parameter seperti itu dan menuntut penerimaan mereka. Apa harapan untuk pembicaraan bilateral yang dilanjutkan di Washington DC pada bulan September? 2 sepenuhnya bergantung pada Presiden Obama yang membuktikan bahwa kepercayaan itu salah, dan apakah "proposal menjembatani" yang dia janjikan, haruskah pembicaraan mencapai jalan buntu, adalah eufemisme untuk penyerahan parameter Amerika. Inisiatif AS semacam itu harus menawarkan jaminan berlapis besi kepada Israel untuk keamanannya di dalam perbatasan pra-1967, tetapi pada saat yang sama harus memperjelas bahwa jaminan ini tidak tersedia jika Israel bersikeras menyangkal Palestina sebagai negara yang layak dan berdaulat di Tepi Barat dan Gaza.. Makalah ini berfokus pada hambatan utama lainnya untuk perjanjian status permanen: tidak adanya lawan bicara Palestina yang efektif. Mengatasi keluhan sah Hamas – dan seperti yang dicatat dalam laporan CENTCOM baru-baru ini, Hamas memiliki keluhan yang sah – dapat mengarah pada pengembaliannya ke pemerintahan koalisi Palestina yang akan memberi Israel mitra perdamaian yang kredibel. Jika penjangkauan itu gagal karena penolakan Hamas, kemampuan organisasi untuk mencegah kesepakatan wajar yang dinegosiasikan oleh partai politik Palestina lainnya akan sangat terhambat. Jika pemerintahan Obama tidak akan memimpin inisiatif internasional untuk menentukan parameter kesepakatan Israel-Palestina dan secara aktif mempromosikan rekonsiliasi politik Palestina, Eropa harus melakukannya, dan berharap Amerika akan mengikuti. Sayangnya, tidak ada peluru perak yang dapat menjamin tujuan “dua negara yang hidup berdampingan dalam damai dan keamanan.”
Tapi jalan Presiden Obama saat ini benar-benar menghalanginya.
| September 07, 2010 | Komentar 0
Islamisme revisited
MAHA Azzam
Ada krisis politik dan keamanan sekitarnya apa yang disebut sebagai Islamisme, krisis yang pendahulunya lama mendahului 9/11. Selama masa lalu 25 tahun, ada penekanan yang berbeda tentang bagaimana menjelaskan dan memerangi Islam. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Juli 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| September 06, 2010 | Komentar 0
ISLAM DAN ATURAN HUKUM
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Pada waktu bersamaan, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, atau (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| September 06, 2010 | Komentar 0
Budaya Politik Islam, Demokrasi, dan Hak Asasi Manusia
Daniel E. Harga
Telah berpendapat bahwa Islam memfasilitasi otoriterisme, bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat Barat, dan signifikan mempengaruhi hasil politik penting di negara-negara Muslim. Karenanya, sarjana, komentator, dan pejabat pemerintah sering menunjuk ke''''fundamentalisme Islam sebagai ancaman ideologis di samping demokrasi liberal. This view, Namun, is based primarily on the analysis of texts, Islamic political theory, and ad hoc studies of individual countries, which do not consider other factors. It is my contention that the texts and traditions of Islam, like those of other religions, can be used to support a variety of political systems and policies. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Karenanya, a new approach to the study of the
connection between Islam and politics is called for.
I suggest, through rigorous evaluation of the relationship between Islam, demokrasi, and human rights at the cross-national level, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, economic influences, ethnic cleavages, and societal development, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, jika begitu, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| September 06, 2010 | Komentar 0
PRECISION DI GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
Tujuh tahun setelah September 11, 2001 (9/11) serangan, banyak ahli percaya bahwa al-Qa'ida telah mendapatkan kembali kekuatannya dan bahwa para peniru atau afiliasinya lebih mematikan daripada sebelumnya. Perkiraan Intelijen Nasional dari 2007 menegaskan bahwa al-Qa'ida sekarang lebih berbahaya daripada sebelumnya 9/11.1 Emulator Al-Qaeda terus mengancam Barat, Timur Tengah, dan negara-negara Eropa, seperti dalam plot yang digagalkan pada bulan September 2007 di Jerman. Bruce Riedel menyatakan: Sebagian besar berkat keinginan Washington untuk pergi ke Irak daripada memburu para pemimpin al Qaeda, organisasi sekarang memiliki basis operasi yang kuat di tanah tandus Pakistan dan waralaba yang efektif di Irak barat. Jangkauannya telah menyebar ke seluruh dunia Muslim dan di Eropa . . . Osama bin Laden telah melakukan kampanye propaganda yang sukses. . . . Idenya sekarang menarik lebih banyak pengikut dari sebelumnya.
Memang benar bahwa berbagai organisasi salafi-jihadis masih bermunculan di seluruh dunia Islam. Mengapa tanggapan dengan sumber daya yang besar terhadap terorisme Islam yang kami sebut jihad global tidak terbukti sangat efektif??
Pindah ke alat "kekuatan lunak",” bagaimana dengan keberhasilan upaya Barat untuk mendukung umat Islam dalam Perang Global Melawan Teror? (GWOT)? Mengapa Amerika Serikat memenangkan begitu sedikit "hati dan pikiran" di dunia Islam yang lebih luas?? Mengapa pesan strategis Amerika tentang masalah ini bermain sangat buruk di kawasan?? Mengapa, terlepas dari ketidaksetujuan Muslim yang luas terhadap ekstremisme seperti yang ditunjukkan dalam survei dan pernyataan resmi oleh para pemimpin Muslim utama, memiliki dukungan untuk bin Ladin sebenarnya meningkat di Yordania dan di Pakistan?
Monograf ini tidak akan meninjau kembali asal-usul kekerasan Islamis. Alih-alih, ini berkaitan dengan jenis kegagalan konseptual yang secara keliru membangun GWOT dan yang membuat umat Islam enggan mendukungnya. Mereka tidak dapat mengidentifikasi dengan tindakan penanggulangan transformatif yang diusulkan karena mereka melihat beberapa keyakinan dan institusi inti mereka sebagai target dalam
usaha ini.
Beberapa tren yang sangat bermasalah mengacaukan konseptualisasi Amerika tentang GWOT dan pesan strategis yang dibuat untuk melawan Perang itu. Ini berevolusi dari (1) pendekatan politik pasca-kolonial terhadap Muslim dan negara-negara mayoritas Muslim yang sangat bervariasi dan karenanya menghasilkan kesan dan efek yang saling bertentangan dan membingungkan; dan (2) sisa ketidaktahuan umum dan prasangka terhadap Islam dan budaya subregional. Tambahkan ke kemarahan Amerika ini, takut, dan kecemasan tentang peristiwa mematikan 9/11, dan elemen tertentu yang, terlepas dari desakan kepala yang lebih dingin, meminta pertanggungjawaban umat Islam dan agama mereka atas perbuatan buruk para pemeluk agama mereka, atau yang merasa berguna untuk melakukannya karena alasan politik.
| September 06, 2010 | Komentar 0
Debating DEMOKRASI DI DUNIA ARAB
Ibtisam Ibrahim
What is Democracy?
sarjana Barat mendefinisikan metode demokrasi untuk melindungi hak-hak individu sipil dan politik. Ini memberikan kebebasan berbicara, tekan, iman, pendapat, kepemilikan, dan perakitan, serta hak untuk memilih, mencalonkan dan mencari jabatan publik. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Anderson (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Saad Eddin Ibrahim (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. Namun, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. Namun, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| September 05, 2010 | Komentar 0
IkhwanScope Di Facebook
IkhwanScope Pada Scribd
IkhwanScope di kegugupan