RSSAlle Einträge in der "Ägypten" Kategorie

Der arabische Morgen

DAVID B. Ottaway

Oktober 6, 1981, sollte ein Festtag werden in Ägypten. Es war der Jahrestag der großartigsten Moment des Sieges Ägyptens in drei arabisch-israelischen Konflikt, wenn das Land Underdog Armee Schub über den Suezkanal in den ersten Tagen Ofthe 1973 Jom-Kippur-Krieg und schickte israelischen Truppen auf dem Rückzug Kokons. An einem kühlen, wolkenlosen Morgen, Kairo Stadion wurde mit ägyptischen Familien, die kommen um zu sehen, das Militär seine Strebe hardware.On der Tribüne hatte verpackt, Präsident Anwar el-Sadat,Architekt des Krieges, beobachtete mit Genugtuung, wie Menschen und Maschinen vorgeführt vor ihm. Ich war in der Nähe, ein neu eingetroffen ausländischen correspondent.Suddenly, einer der Armeelastwagen gestoppt direkt vor der Tribüne ebenso sechs Mirage-Jets Overhead brüllte in einer akrobatischen Leistung, Gemälde den Himmel mit langen Wegen der roten, Gelb, lila,und grüner Rauch. Sadat stand, offenbar der Vorbereitung für den Austausch grüßt mit noch einem anderen Kontingent von ägyptischen Truppen. Er machte sich ein perfektes Ziel für vier islamistische Attentäter, die aus dem LKW gesprungen, stürmten das Podium, und voller seinen Körper mit bullets.As die Mörder zur Aufrechterhaltung der, wie es schien eine Ewigkeit zu sprühen Sie den Ständer mit ihren tödlichen Feuer, Ich überlegte einen Augenblick, ob auf den Boden und Risiko betroffen zum Tod durch Panik Zuschauer oder zertrampelt bleiben im Gange und Risikobereitschaft eine verirrte Kugel. Instinkt sagte mir, mich auf meine Füße bleiben, und meinen Sinn für journalistische Pflicht trieb mich zu gehen, ob Sadat wurde lebend oder tot wo.

Der Totalitarismus des Dschihad-Islamismus und seine Herausforderung für Europa und dem Islam

Bassam Tibi

Beim Lesen der Mehrzahl der Texte, die die umfangreiche Literatur, die von selbsternannten Experten wurde über den politischen Islam veröffentlicht umfassen, es ist einfach die Tatsache, dass eine neue Bewegung entstanden ist vermissen. Des Weiteren, diese Literatur nicht in zufriedenstellender Weise die Tatsache, dass die Ideologie, die es zu erklären, treibt auf einer bestimmten Auslegung des Islam basiert, und dass es somit ein politisierte religiöser Glaube,
kein säkularer ein. Das einzige Buch, in dem politischen Islam als eine Form des Totalitarismus gerichtet ist die von Paul Berman, Terror und Liberalismus (2003). Der Autor ist, jedoch, kein Experte, kann nicht islamische Quellen lesen, und deshalb stützt sich auf die selektive Verwendung von einer oder zwei sekundären Quellen, so versagt das Phänomen zu erfassen.
Einer der Gründe für diese Mängel ist die Tatsache, dass die meisten von denen, die versuchen, uns über die ‚Dschihad-Bedrohung‘ zu informieren - und Berman ist dieses Stipendium typisch - nicht fehlen nur die Sprachkenntnisse, die Quellen von den Ideologen der politischen erzeugt lesen Islam, aber auch fehlt das Wissen über die kulturelle Dimension der Bewegung. Diese neue totalitäre Bewegung ist in vielerlei Hinsicht ein Novum
in der Geschichte der Politik, da sie hat ihre Wurzeln in zwei parallelen und verwandten Phänomenen: zuerst, die Kulturalisierung der Politik, die führt zu Politik als kulturelles System konzipiert werden (eine Ansicht Pionierarbeit von Clifford Geertz); und zweitens die Rückkehr der heiligen, oder ‚Wiederverzauberung‘ der Welt, als eine Reaktion auf die intensiven Säkularisierung aus der Globalisierung.
Die Analyse der politischen Ideologien, die auf Religionen beruhen, und das kann Berufung als politische Religion als Folge davon ausüben, eine Sozialwissenschaft umfasst die von der Weltpolitik spielt die Rolle der Religion zu verstehen, vor allem nach dem bipolare System des Kalten Krieges hat Weg zu einer multipolaren Welt gegeben. In einem Projekt an dem Hannah-Arendt-Institut für die Anwendung des Totalitarismus auf das Studium der politischen Religionen durchgeführt, Ich schlug vor, die Unterscheidung zwischen säkularen Ideologien, die für die Religion als Ersatz fungieren, und religiöse Ideologien basieren auf echten religiösen Glauben, was der Fall in den religiösen Fundamentalismus (siehe Anmerkung
24). Ein weiteres Projekt zum Thema ‚Politische Religion‘, an der Universität Basel durchgeführt, hat klarere den Punkt gemacht, dass neue Ansätze zur Politik notwendig werden, wenn ein religiöser Glaube in einem politischen garb.Drawing auf den maßgeblichen Quellen des politischen Islam bekleidet wird, dieser Artikel legt nahe, dass die große Vielfalt von Organisationen, die von islamistischer Ideologie inspiriert ist sowohl als politische Religionen und politische Bewegungen konzipiert werden. Die einzigartige Qualität des politischen Islam liegt, ist die Tatsache, dass sie auf einer transnationalen Religion basiert (siehe Anmerkung 26).

Islam, Der politische Islam und Amerika

Arabische Insight

Ist „Bruderschaft“ mit Amerika Mögliche?

Khalil al-Anani

"Es gibt keine Chance, die Kommunikation mit einer US-. Verwaltung, solange die Vereinigten Staaten unterhält seine seit langem vertretene Auffassung des Islam als Gefahr, eine Ansicht, die die Vereinigten Staaten im selben Boot wie der zionistischen Feind setzt. Wir haben keine vorgefassten Vorstellungen über das amerikanische Volk oder die US-. Gesellschaft und ihre gesellschaftlichen Organisationen und Think Tanks. Wir haben kein Problem mit dem amerikanischen Volk zu kommunizieren, aber keine ausreichenden Anstrengungen unternommen werden, bringen uns näher,“, Sagte Dr.. Issam al-Iryan, Chef der politischen Abteilung der Muslimbruderschaft in einem Telefon-Interview.
Al-Iryan Worte der Muslimbruderschaft die Ansichten des amerikanischen Volkes zusammenzufassen und die US-. Regierung. Andere Mitglieder der Muslimbruderschaft würden zustimmen, als würde die verstorbene Hassan al-Banna, die Gründung der Gruppe in 1928. al- Banna betrachtet den Westen meist als Symbol des moralischen Verfalls. Andere Salafis - eine islamische Schule des Denkens, die auf Vorfahren als exemplarische Modelle beruht - haben die gleiche Ansicht der Vereinigten Staaten genommen, aber nicht über die ideologische Flexibilität vermählte von der Muslimbruderschaft. Während die Muslimbruderschaft glaubt, dass die Amerikaner in der zivilen Dialog in Eingriff, Andere extremistischer Gruppen keinen Sinn darin, den Dialog und die behaupten, dass Kraft die einzige Möglichkeit ist, mit den Vereinigten Staaten im Umgang.

Liberale Demokratie und politische Islam: die Search for Common Ground.

Mostapha Benhenda

Dieses Papier versucht, einen Dialog zwischen demokratischem und islamischem politischen theories.1 Das Zusammenspiel zwischen ihnen herzustellen ist rätselhaft: zum Beispiel, um die Beziehung, die zwischen Demokratie und ihre Vorstellung von der idealen islamischen politischen zu erklären
Regime, der pakistanische Gelehrte Abu ‚Ala Maududi den Neologismus‚theodemocracy‘, während der Französisch scholar Louis Massignon prägte den Oxymoron‚weltliche Theokratie‘vorgeschlagen. Diese Ausdrücke deuten darauf hin, dass einige Aspekte der Demokratie positiv bewertet und andere beurteilt negativ. Beispielsweise, Muslimische Gelehrte und Aktivisten unterstützen häufig das Prinzip der Verantwortlichkeit der Herrscher, das ist ein bestimmendes Merkmal der Demokratie. Andererseits, sie lehnen häufig das Prinzip der Trennung zwischen Religion und Staat, die oft als Teil der Demokratie sein (mindestens, in den Vereinigten Staaten von Demokratie als heute bekannt). diese gemischte Beurteilung der demokratischen Grundsätze gegeben, es scheint interessant, die Vorstellung von Demokratie zugrunde liegenden islamische politische Modelle zu bestimmen,. Mit anderen Worten, wir sollten versuchen, um herauszufinden, was in „theodemocracy“ demokratisch. Zu diesem Zweck, unter der beeindruckenden Vielfalt und Vielzahl von islamischen Traditionen des normativen politischen Denkens, wir im Wesentlichen auf dem breiten Strom des Denkens konzentrieren zu Abu ‚Ala Maududi und dem ägyptischen intellektuellen Sayyed Qutb.8 ist diese besondere Entwicklung des Denkens zurück interessant, weil in der muslimischen Welt, es liegt auf der Grundlage einiger der schwierigsten Einsprüche an der Verbreitung der Werte aus dem Westen stamm. Basierend auf religiösen Werten, Dieser Trend erarbeitet eine politische Modell Alternative zur liberalen Demokratie. Allgemein gesprochen, der Begriff der Demokratie in diesem islamischen politischen Modell enthalten ist verfahrens. Mit einigen Unterschieden, Diese Auffassung von demokratischen Theorien inspiriert wird von einigen Verfassungsrechtler und politischen scientists.10 befürwortete Es ist dünn und minimalistisch, bis zu einem bestimmten Punkt. Beispielsweise, es beruht nicht auf jedem Begriff der Volkssouveränität und es erfordert keine Trennung zwischen Religion und Politik. Das erste Ziel dieser Arbeit ist es, diese minimalistische Konzeption zu erarbeiten. Wir machen eine detaillierte Anpassung der es um diese Vorstellung von ihrer moralischen zu isolieren (liberal) Stiftungen, die sind umstritten aus dem jeweiligen islamischen Standpunkt hier betrachteten. Tatsächlich, der demokratische Prozess ist in der Regel aus einem Prinzip der persönlichen Autonomie abgeleitet, die von dieser islamischen theories.11 wird hier nicht unterstützt, wir zeigen, dass solche grundsätzlich nicht erforderlich ist, einen demokratischen Prozess zu rechtfertigen.

Das Prinzip der Bewegung in der Struktur des Islam

Dr. Muhammad Iqbal

Als eine kulturelle Bewegung Islam lehnt die alte statische Sicht des Universums, und erreicht eine dynamische Sicht. Als ein emotionales System der Vereinigung erkennt er den Wert des Individuums als solchen, und lehnt bloodrelationship als Grundlage der menschlichen Einheit. Blut-Beziehung ist earthrootedness. Die Suche nach einer rein psychologischen Grundlage der menschlichen Einheit möglich wird, nur mit der Erkenntnis, dass alles menschliche Leben in seiner origin.1 Eine solche Wahrnehmung geistig ist kreativ von frischen Loyalitäten ohne Zeremoniell sie am Leben zu halten, und macht es möglich, sich der Mensch von der Erde zu emanzipieren. Christentum, das ursprünglich erschienen war, als ein Mönchsorden von Konstantin als ein System von unification.2 Sein Scheitern zu arbeiten als ein solches System versucht wurde, fuhr der Kaiser Julian3 zu den alten Göttern Roms zurückzukehren, an dem er versuchte, philosophische Interpretationen zu setzen. Ein moderner Historiker der Zivilisation hat somit den Zustand der zivilisierten Welt über die Zeit dargestellt, als der Islam auf der Bühne der Geschichte erschienen: Es schien dann, dass die große Zivilisation, dass es 4000 Jahre zu Konstrukt genommen hatte am Rande des Zerfalls war, und dass die Menschheit wahrscheinlich war zu diesem Zustand der Barbarei zurückzukehren, wo jeder Stamm und Sekt gegen die nächsten, und Recht und Ordnung waren unbekannt . . . Der
alte Stamm Sanktionen hatten ihre Macht verloren. Daraus ergibt sich die alte Kaiser Methoden nicht mehr funktionieren würde. Die neuen Sanktionen erstellt von
Christentum arbeitet Teilung und Zerstörung statt Einheit und Ordnung. Es war eine Zeit voller Tragik. Zivilisation, wie ein riesiger Baum, dessen Blätter hatte die Welt und deren Zweige hatte getragen, die goldenen Früchte der Kunst und der Wissenschaft und Literatur überwölbt, stand wankenden, ihr Stamm nicht mehr am Leben mit dem fließenden Saft der Hingabe und Verehrung, aber verrottet auf den Kern, von den Stürmen des Krieges zerrissen, und zusammen nur durch die Fesseln des alten Gewohnheiten gehalten und Gesetze, das könnte jederzeit schnappen. Gab es eine emotionale Kultur, die in gebracht werden konnte, Menschheit wieder in der Einheit zu sammeln und die Zivilisation zu retten? Diese Kultur muss etwas von einem neuen Typ sein, für die alten Sanktionen und Zeremoniells waren tot, und zu bauen andere von der gleichen Art nach oben wäre die Arbeit
centuries.'The des Schriftstellers geht dann um uns zu sagen, dass die Welt in der Notwendigkeit einer neuen Kultur stand der Ort der Kultur des Thrones zu nehmen, und die Systeme der Vereinigung, die auf bloodrelationship beruhten.
Es ist erstaunlich,, er addiert, dass eine solche Kultur aus Arabien entstanden sind, gerade zu der Zeit sollte, wenn es am meisten gebraucht wurde. Es gibt, jedoch, nichts Besonderes in der Erscheinung. Die Welt-Leben sieht intuitiv seine eigenen Bedürfnisse, und in kritischen Momenten legt seine eigene Richtung. Das ist was, in der Sprache der Religion, wir nennen prophetische Offenbarung. Es ist nur natürlich, dass der Islam sollte über das Bewußtsein eines einfachen Menschen durch eine der alten Kulturen unberührt geflasht haben, und besetzt eine geographische Position, wo drei Kontinente zusammentreffen. Die neue Kultur findet die Gründung der Welt-Einheit in dem Prinzip der Tauhâd.'5 Islam, als Gemeinwesen, ist nur ein praktisches Mittel, dieses Prinzip einen lebendigen Faktor in dem intellektuellen und emotionalen Leben der Menschheit zu machen. Er verlangt Treue zu Gott, nicht auf Thron. Und da Gott ist die ultimative spirituelle Grundlage allen Lebens, Treue zu Gott beträgt praktisch für die Menschen der Treue zu seiner eigenen idealen Natur. Die ultimative geistige Grundlage allen Lebens, wie durch den Islam konzipiert, ist ewig und zeigt sich in der Vielfalt und Wandel. Eine Gesellschaft, die auf eine solche Auffassung der Wirklichkeit muss versöhnen, in seinem Leben, die Kategorien der Dauerhaftigkeit und Wandel. Es muss ewige Prinzipien besitzt ihr kollektives Leben zu regulieren, für das ewige gibt uns einen Einstieg in die Welt der ewigen Veränderung.

Islamischen Reformation

Adnan Khan

Der italienische Premierminister, Silvio Berlusconi rühmte sich nach den Ereignissen von 9/11:
„... müssen wir uns bewusst von der Überlegenheit unserer Zivilisation, ein System, das garantiert hat

Wohlbefinden, Achtung der Menschenrechte und – im Gegensatz zu den islamischen Ländern – Respekt

für religiöse und politische Rechte, ein System, das sein Wert Verständnis von Vielfalt hat

und Toleranz ... Der Westen wird Völker erobern, wie es erobert Kommunismus, Selbst wenn es

bedeutet eine Konfrontation mit einer anderen Zivilisation, die islamische, stecken, wo es war

1,400 Jahren ...“1

Und in einem 2007 Bericht der RAND-Institut erklärt:
„Der Kampf im Gang in weiten Teilen der muslimischen Welt ist im Wesentlichen ein Krieg

Ideen. Sein Ergebnis wird die zukünftige Richtung der muslimischen Welt bestimmen.“

Der Aufbau moderater Muslim Networks, RAND-Institut

Der Begriff des ‚Islah‘ (Reform) ist ein Konzept, unbekannt zu Muslimen. Es gab nie im ganzen

Geschichte der islamischen Zivilisation; es wurde nie in Betracht gezogen diskutiert oder sogar. Ein flüchtiger Blick auf klassische

Islamische Literatur zeigt uns, dass, wenn die Altphilologen legte den Grundstein der usul, und kodifiziert

ihre islamische Urteile (Fiqh) sie waren auf der Suche nur auf das Verständnis der islamischen Regeln, um

gelten sie. Eine ähnliche Situation ereignete sich, als die Regeln wurden für den Hadithen festgelegt, Tafsir und die

arabische Sprache. Wissenschaftler, Denker und Intellektuelle im gesamten islamischen Geschichte viel Zeit damit verbracht

Allahs Offenbarung verstehen - der Koran und die Anwendung des Ayaat auf die Realitäten und geprägt

Prinzipien und Disziplinen, um das Verständnis zu erleichtern. Daher blieb der Koran die Basis

Studie und alle Disziplinen, die auf dem Koran basiert immer weiterentwickelt wurden. Diejenigen, die sich

von der griechischen Philosophie wie die muslimischen Philosophen und einige aus den Reihen der Mut'azilah geschlagen

die Falte des Islam verlassen zu haben, wurden als der Koran nicht mehr ihre Grundlage Studie sein. So für

jeder Muslim versuchen, Regeln abzuleiten oder zu verstehen, was Haltung auf einem bestimmten ergriffen werden sollten,

Ausgabe der Koran ist die Grundlage dieser Studie.

Der erste Versuch, den Islam reformieren fand an der Wende des 19. Jahrhunderts. Um die Wende des

Jahrhundert der Ummah hatte in einer langen Zeit des Verfalls, in denen das globale Machtgleichgewicht verschoben

vom Khilafah nach Großbritannien. Montageprobleme verschlungen die Khilafah während Westeuropa war in

inmitten der industriellen Revolution. Die Ummah kam ihr pristine Verständnis des Islam zu verlieren, und

in einem Versuch, den Rückgang engulfing die Uthmani der umkehren (Osmanen) einige Muslime wurden die geschickt

West, und als Ergebnis wurde geschlagen von dem, was sie sehen,. Rifa'a Rafi‘al-Tahtawi von Ägypten (1801-1873),

bei seiner Rückkehr aus Paris, ein biographisches Buch geschrieben namens Takhlis al-ibriz ila talkhis bariz (Der

Gewinnung von Gold, oder eine Übersicht über Paris, 1834), loben ihre Sauberkeit, Liebe zur Arbeit, und darüber

alle gesellschaftliche Moral. Er erklärte, dass müssen wir nachahmen, was in Paris getan wird,, befürworten Änderungen an

die islamische Gesellschaft von Frauen zu den Systemen der Liberalisierung der herrschenden. Dieser Gedanke, und andere wie es,

Der Beginn des neu zu erfinden Trend markiert im Islam.

ROOTS OF VERKANNT

IBRAHIM KALIN

Nach September 11, die lange und wechselvolle Beziehung zwischen dem Islam und dem Westen trat in eine neue Phase ein. Die Anschläge wurden als Erfüllung einer Prophezeiung gedeutet, die im Westen seit langem im Bewusstsein war, d.h., das Kommen des Islam als bedrohliche Macht mit der klaren Absicht, die westliche Zivilisation zu zerstören. Darstellungen des Islam als gewalttätig, militant, und unterdrückerische religiöse Ideologie erstreckte sich von Fernsehprogrammen und staatlichen Ämtern bis zu Schulen und dem Internet. Es wurde sogar vorgeschlagen, dass Makka, die heiligste Stadt des Islam, „Atomisiert“ werden, um allen Muslimen eine dauerhafte Lektion zu erteilen. Obwohl man die weitverbreitete Wut betrachten kann, Feindseligkeit, und Rache als normale menschliche Reaktion auf den abscheulichen Verlust unschuldiger Leben, Die Dämonisierung von Muslimen ist das Ergebnis tiefer liegender philosophischer und historischer Fragen.
Auf viele subtile Weise, die lange Geschichte des Islam und des Westens, von der theologischen Polemik Bagdads im 8. und 9. Jahrhundert bis zur Erfahrung der Convivencia in Andalusien im 12. und 13. Jahrhundert, informiert über die aktuellen Wahrnehmungen und Bedenken jeder Zivilisation gegenüber der anderen. Dieses Papier wird einige der herausragenden Merkmale dieser Geschichte untersuchen und argumentieren, dass die monolithischen Darstellungen des Islam, erstellt und aufrechterhalten von einer hochkomplexen Gruppe von Bildproduzenten, Denkfabriken, Akademiker, Lobbyisten, politische Entscheidungsträger, und Medien, das gegenwärtige westliche Gewissen beherrscht, haben ihre Wurzeln in der langen Geschichte des Westens mit der islamischen Welt. Es wird auch argumentiert, dass die tief verwurzelten Bedenken gegenüber dem Islam und den Muslimen zu grundlegend fehlerhaften und fehlerhaften politischen Entscheidungen geführt haben und führen, die einen direkten Einfluss auf die aktuellen Beziehungen zwischen dem Islam und dem Westen haben. Die fast eindeutige Identifikation des Islam mit Terrorismus und Extremismus in den Köpfen vieler Amerikaner nach dem September 11 ist ein Ergebnis, das von beiden historischen Fehlwahrnehmungen erzeugt wird, die im Folgenden ausführlich analysiert werden, und die politische Agenda bestimmter Interessengruppen, die Konfrontation als den einzigen Weg sehen, mit der islamischen Welt fertig zu werden. Wir hoffen, dass die folgende Analyse einen historischen Kontext liefert, in dem wir diese Tendenzen und ihre Auswirkungen auf beide Welten verstehen können.

Islam im Westen

Jocelyne Cesari

Die Einwanderung von Muslimen nach Europa, Nordamerika, und Australien und die in der Folge entstandenen komplexen sozio-religiösen Dynamiken haben den Islam im Westen zu einem spannenden neuen Forschungsgebiet gemacht. Die Salman-Rushdie-Affäre, Hijab-Kontroversen, die Anschläge auf das World Trade Center, und die Aufregung um die dänischen Karikaturen sind Beispiele für internationale Krisen, die die Verbindungen zwischen Muslimen im Westen und der globalen muslimischen Welt ans Licht gebracht haben. Diese neuen Situationen bringen theoretische und methodische Herausforderungen für die Erforschung des zeitgenössischen Islam mit sich, und es ist entscheidend geworden, dass wir es vermeiden, entweder den Islam oder Muslime zu essentialisieren, und uns den rhetorischen Strukturen von Diskursen widersetzen, die sich mit Sicherheit und Terrorismus beschäftigen.
In diesem Artikel, Ich behaupte, dass der Islam als religiöse Tradition eine Terra incognita ist. Ein erster Grund für diese Situation ist, dass es keinen Konsens über Religion als Forschungsgegenstand gibt. Religion, als akademische Disziplin, ist hin- und hergerissen zwischen historischem, soziologische, und hermeneutische Methoden. Mit dem Islam, die Situation ist noch komplizierter. Im Westen, das Studium des Islam begann als Zweig der Orientalistik und folgte daher einem von der Religionswissenschaft getrennten und unverwechselbaren Weg. Auch wenn die Kritik des Orientalismus für die Entstehung der Islamwissenschaft im Bereich der Sozialwissenschaften von zentraler Bedeutung war, Die Spannungen zwischen Islamisten und sowohl Anthropologen als auch Soziologen bleiben stark. Das Thema Islam und Muslime im Westen ist in diesen Kampf eingebettet. Eine Folge dieser methodologischen Spannung ist, dass Islamstudenten, die ihre akademische Laufbahn begonnen haben, in Frankreich den Islam studierten, Deutschland, oder Amerika findet es herausfordernd, als Gelehrte des Islam glaubwürdig zu sein, besonders in der nordamerikanischen Akademiker
Kontext.

Beruf, Kolonialismus, Apartheid?

Der Humanwissenschaftliche Forschungsrat

Der Human Sciences Research Council of South Africa hat diese Studie in Auftrag gegeben, um die Hypothese zu testen, die Professor John Dugard in dem Bericht aufgestellt hat, den er im Januar dem UN-Menschenrechtsrat vorgelegt hat 2007, in seiner Funktion als UN-Sonderberichterstatter zur Menschenrechtssituation in den von Israel besetzten palästinensischen Gebieten (nämlich, Die Westbank, einschließlich Ost-Jerusalem, und
Gas, im Folgenden OPT). Professor Dugard stellte die Frage: Israel befindet sich eindeutig in militärischer Besetzung der OPT. Zur selben Zeit, Elemente der Besatzung sind Formen des Kolonialismus und der Apartheid, die gegen internationales Recht verstoßen. Was sind die rechtlichen Folgen eines Regimes längerer Besatzung mit Merkmalen des Kolonialismus und der Apartheid für die besetzten Völker?, Besatzungsmacht und Drittstaaten?
Um diese Konsequenzen zu berücksichtigen, Diese Studie sollte die Prämissen von Professor Dugards Frage juristisch untersuchen: ist Israel der Besatzer des OPT, und, wenn ja, laufen Elemente seiner Besetzung dieser Gebiete auf Kolonialismus oder Apartheid hinaus?? Südafrika hat angesichts seiner bitteren Geschichte der Apartheid ein offensichtliches Interesse an diesen Fragen, was die Verweigerung der Selbstbestimmung zur Folge hatte
zu seiner Mehrheitsbevölkerung und, während der Besetzung Namibias, die Ausweitung der Apartheid auf das Territorium, das Südafrika effektiv zu kolonisieren versuchte. Diese rechtswidrigen Praktiken dürfen nicht anderswo wiederholt werden: andere Völker dürfen nicht so leiden, wie die Bevölkerungen Südafrikas und Namibias gelitten haben.
Um diese Probleme zu untersuchen, ein internationales Team von Gelehrten wurde zusammengestellt. Ziel dieses Projektes war es, die Situation aus der überparteilichen Perspektive des Völkerrechts zu hinterfragen, anstatt sich auf politischen Diskurs und Rhetorik einzulassen. Diese Studie ist das Ergebnis eines fünfzehnmonatigen gemeinsamen Prozesses intensiver Forschung, Konsultation, schreiben und rezensieren. Es schließt und, es ist zu hoffen, überzeugend argumentiert und demonstriert klar, dass Israel, seit 1967, war die kriegerische Besatzungsmacht in den OPT, und dass seine Besetzung dieser Gebiete zu einem kolonialen Unternehmen geworden ist, das ein System der Apartheid umsetzt. Die kriegerische Besetzung an sich ist keine rechtswidrige Situation: es wird als mögliche Folge eines bewaffneten Konflikts akzeptiert. Zur selben Zeit, nach dem Recht des bewaffneten Konflikts (auch bekannt als humanitäres Völkerrecht), Besetzung soll nur ein vorübergehender Zustand sein. Das Völkerrecht verbietet die einseitige Annexion oder dauerhafte Aneignung von Territorium durch Androhung oder Anwendung von Gewalt: sollte dies vorkommen, kein Staat darf die daraus resultierende Rechtswidrigkeit anerkennen oder unterstützen. Im Gegensatz zur Besetzung, Sowohl Kolonialismus als auch Apartheid sind immer rechtswidrig und gelten sogar als besonders schwere Verletzungen des Völkerrechts, weil sie grundlegenden Werten der internationalen Rechtsordnung zuwiderlaufen. Der Kolonialismus verstößt gegen das Prinzip der Selbstbestimmung,
die der Internationale Gerichtshof (IGH) als „eines der wesentlichen Prinzipien des zeitgenössischen Völkerrechts“ bekräftigt. Alle Staaten haben die Pflicht, die Selbstbestimmung zu achten und zu fördern. Apartheid ist ein verschärfter Fall von Rassendiskriminierung, die gemäß der Internationalen Konvention zur Unterdrückung und Bestrafung des Verbrechens der Apartheid konstituiert ist (1973,
im Folgenden „Apartheid-Konvention“) durch „unmenschliche Handlungen, begangen mit dem Ziel, die Herrschaft einer rassischen Personengruppe über eine andere rassische Personengruppe zu errichten und aufrechtzuerhalten und sie systematisch zu unterdrücken“. Die Praxis der Apartheid, Außerdem, ist ein internationales Verbrechen.
Professor Dugard in seinem Bericht an den UN-Menschenrechtsrat in 2007 schlug vor, den IGH um ein Gutachten zu den rechtlichen Konsequenzen des israelischen Verhaltens zu ersuchen. Dieses Gutachten würde zweifellos das Gutachten des IGH ergänzen 2004 zu den rechtlichen Folgen des Mauerbaus in den besetzten palästinensischen Gebieten (im Folgenden „das Mauergutachten“). Dieser Rechtsweg schöpft die Möglichkeiten der internationalen Gemeinschaft nicht aus, noch die Pflichten von Drittstaaten und internationalen Organisationen, wenn sie feststellen, dass ein anderer Staat an Praktiken des Kolonialismus oder der Apartheid beteiligt ist.

ISLAM, DEMOKRATIE & DIE USA:

Cordoba-Stiftung

Abdullah Faliq

Einleitung ,


Auch wenn es sich um eine mehrjährige und komplexe Debatte handelt, Arches Quarterly überprüft aus theologischen und praktischen Gründen, die wichtige Debatte über das Verhältnis und die Vereinbarkeit von Islam und Demokratie, wie in Barack Obamas Agenda der Hoffnung und des Wandels widergespiegelt. Während viele Obamas Aufstieg ins Oval Office als nationale Katharsis für die USA feiern, andere bleiben weniger optimistisch in Bezug auf einen Ideologie- und Herangehenswechsel in der internationalen Arena. Während ein Großteil der Spannungen und des Misstrauens zwischen der muslimischen Welt und den USA dem Ansatz der Förderung der Demokratie zugeschrieben werden kann, In der Regel bevorzugen sie Diktaturen und Marionettenregime, die Lippenbekenntnisse zu demokratischen Werten und Menschenrechten ablegen, das Nachbeben von 9/11 hat die Bedenken durch Amerikas Position zum politischen Islam wirklich weiter zementiert. Es hat eine Mauer der Negativität geschaffen, wie von worldpublicopinion.org festgestellt, wonach 67% der Ägypter glauben, dass Amerika weltweit eine „hauptsächlich negative“ Rolle spielt.
Die Reaktion Amerikas war also passend. Durch die Wahl von Obama, viele auf der ganzen Welt setzen ihre Hoffnungen darauf, eine weniger kriegerische zu entwickeln, sondern eine gerechtere Außenpolitik gegenüber der muslimischen Welt. Der Test für Obama, wie wir diskutieren, So fördern Amerika und seine Verbündeten die Demokratie. Wird es erleichternd oder auferlegend sein?
Außerdem, kann es wichtig sein, ein ehrlicher Vermittler in ausgedehnten Konfliktzonen zu sein? Nutzen Sie das Fachwissen und die Erkenntnisse von prolifi
c Gelehrte, Akademiker, erfahrene Journalisten und Politiker, Arches Quarterly beleuchtet die Beziehung zwischen Islam und Demokratie und die Rolle Amerikas – sowie die von Obama herbeigeführten Veränderungen, bei der Suche nach Gemeinsamkeiten. Anas Altikriti, Der CEO der Cordoba Foundation liefert den Eröffnungszug zu dieser Diskussion, wo er über die Hoffnungen und Herausforderungen nachdenkt, die auf Obamas Weg ruhen. Nach Alkriti, der ehemalige Berater von Präsident Nixon, Dr. Robert Crane bietet eine gründliche Analyse des islamischen Prinzips des Rechts auf Freiheit. Anwar Ibrahim, ehemaliger stellvertretender Premierminister von Malaysia, bereichert die Diskussion mit den praktischen Realitäten der Implementierung von Demokratie in muslimisch dominierten Gesellschaften, nämlich, in Indonesien und Malaysia.
Wir haben auch Dr. Shireen Hunter, der Georgetown University, US-, der muslimische Länder erforscht, die in Demokratisierung und Modernisierung hinterherhinken. Ergänzt wird dies durch den Terrorismusschreiber, Dr. Nafeez Ahmeds Erklärung der Krise der Postmoderne und der
Untergang der Demokratie. Dr. Daud Abdullah (Direktor von Middle East Media Monitor), Alan Hart (ehemaliger Korrespondent von ITN und BBC Panorama; Autor des Zionismus: Der wahre Feind der Juden) und Asem Sondos (Herausgeber der ägyptischen Wochenzeitung Sawt Al Omma) Konzentrieren Sie sich auf Obama und seine Rolle bei der Demokratieförderung in der muslimischen Welt, sowie die Beziehungen der USA zu Israel und der Muslimbruderschaft.
Außenminister, Malediven, Ahmed Shaheed spekuliert über die Zukunft des Islam und der Demokratie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– ein Mitglied von Sinn Féin, das vier Jahre im Gefängnis wegen irisch-republikanischer Aktivitäten verbrachte, und ein Aktivist für Guildford 4 und Birmingham 6, erinnert sich an seine kürzliche Reise nach Gaza, wo er die Auswirkungen der Brutalität und Ungerechtigkeit gegen die Palästinenser miterlebte; Dr. Marie Breen-Smyth, Der Direktor des Centre for the Study of Radicalization and Contemporary Political Violence spricht über die Herausforderungen einer kritischen Erforschung des politischen Terrors; Dr. Khalid al-Mubarak, Schriftsteller und Dramatiker, diskutiert Aussichten auf Frieden in Darfur; und schließlich setzt sich der Journalist und Menschenrechtsaktivist Ashur Shamis kritisch mit der heutigen Demokratisierung und Politisierung von Muslimen auseinander.
Wir hoffen, dass all dies für eine umfassende Lektüre und eine Quelle zum Nachdenken über Themen sorgt, die uns alle in einem neuen Morgen der Hoffnung betreffen.
Vielen Dank

US-Politik der Hamas Blöcke Frieden im Nahen Osten

Henry Siegman


Gescheiterte bilaterale Gespräche über diese Vergangenheit 16 Jahre haben gezeigt, dass ein Nahost-Friedensabkommen niemals von den Parteien selbst erreicht werden kann. Die israelischen Regierungen glauben, dass sie sich der internationalen Verurteilung ihres illegalen Kolonialprojekts im Westjordanland widersetzen können, weil sie sich darauf verlassen können, dass die USA internationalen Sanktionen entgegentreten. Bilaterale Gespräche, die nicht von US-formulierten Parametern eingerahmt sind (auf der Grundlage von Resolutionen des Sicherheitsrates, die Oslo-Abkommen, die Arabische Friedensinitiative, die „Roadmap“ und andere frühere israelisch-palästinensische Vereinbarungen) kann nicht gelingen. Die israelische Regierung glaubt, dass der US-Kongress einem amerikanischen Präsidenten nicht erlauben wird, solche Parameter herauszugeben und ihre Annahme zu verlangen. Welche Hoffnung gibt es für die bilateralen Gespräche, die im September in Washington DC fortgesetzt werden? 2 hängt vollständig davon ab, dass Präsident Obama diese Annahme als falsch beweist, und ob die von ihm versprochenen „Überbrückungsvorschläge“ eintreffen, sollten die Gespräche in eine Sackgasse geraten, sind ein Euphemismus für die Vorlage amerikanischer Parameter. Eine solche US-Initiative muss Israel eiserne Zusicherungen für seine Sicherheit innerhalb seiner Grenzen von vor 1967 geben, muss aber gleichzeitig klarstellen, dass diese Zusicherungen nicht verfügbar sind, wenn Israel darauf besteht, den Palästinensern einen lebensfähigen und souveränen Staat im Westjordanland und im Gazastreifen zu verweigern. Dieses Papier konzentriert sich auf das andere große Hindernis für eine dauerhafte Statusvereinbarung: das Fehlen eines effektiven palästinensischen Gesprächspartners. Umgang mit legitimen Beschwerden der Hamas – und wie in einem kürzlich erschienenen CENTCOM-Bericht erwähnt, Die Hamas hat berechtigte Beschwerden – könnte zu ihrer Rückkehr zu einer palästinensischen Koalitionsregierung führen, die Israel einen glaubwürdigen Friedenspartner bieten würde. Wenn diese Reichweite aufgrund der Ablehnung durch die Hamas fehlschlägt, die Fähigkeit der Organisation, ein vernünftiges Abkommen zu verhindern, das von anderen palästinensischen politischen Parteien ausgehandelt wurde, wird erheblich behindert worden sein. Wenn die Obama-Regierung nicht eine internationale Initiative anführt, um die Parameter eines israelisch-palästinensischen Abkommens zu definieren und die politische Aussöhnung der Palästinenser aktiv zu fördern, Europa muss das tun, und hoffen, dass Amerika folgen wird. bedauerlicherweise, es gibt keine Wunderwaffe, die das Ziel „zwei Staaten, die Seite an Seite in Frieden und Sicherheit leben“ garantieren kann.
Aber der gegenwärtige Kurs von Präsident Obama schließt dies absolut aus.

Islamismus revisited

MAHA Azzam

Es gibt eine politische und sicherheitspolitische Krise rund um den sogenannten Islamismus, eine Krise, deren Vorgeschichte lange vorausgegangen ist 9/11. Über die Vergangenheit 25 Jahre, Es gab unterschiedliche Schwerpunkte bei der Erklärung und Bekämpfung des Islamismus. Analysten und Politiker
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
Die Situation wird heute durch die wachsende Feindseligkeit und Angst vor dem Islam im Westen aufgrund von Terroranschlägen weiter verkompliziert, was wiederum die Einstellung zur Einwanderung beeinflusst, Religion und Kultur. Die Grenzen der Umma oder Gemeinschaft der Gläubigen haben sich über die muslimischen Staaten hinaus bis in die europäischen Städte erstreckt. Die Umma existiert potentiell überall dort, wo es muslimische Gemeinschaften gibt. Das gemeinsame Zugehörigkeitsgefühl zu einem gemeinsamen Glauben verstärkt sich in einem Umfeld, in dem das Gefühl der Integration in die umgebende Gemeinschaft unklar ist und in dem Diskriminierung offensichtlich sein kann. Je größer die Ablehnung der Werte der Gesellschaft,
ob im Westen oder sogar in einem muslimischen Staat, desto stärker die Festigung der moralischen Kraft des Islam als kulturelle Identität und Wertesystem.
Nach den Bombenanschlägen in London weiter 7 Juli 2005 Es wurde immer deutlicher, dass einige junge Menschen ihre religiöse Bindung als Mittel zum Ausdruck ihrer ethnischen Zugehörigkeit geltend machten. Die Verbindungen zwischen Muslimen auf der ganzen Welt und ihre Wahrnehmung, dass Muslime verwundbar sind, haben viele in sehr unterschiedlichen Teilen der Welt dazu veranlasst, ihre eigenen lokalen Zwangslagen mit der breiteren muslimischen zu verschmelzen, sich kulturell identifiziert haben, entweder primär oder partiell, mit einem weit gefassten Islam.

ISLAM UND DIE RECHTSSTAATLICHKEIT

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

In unserer modernen westlichen Gesellschaft, staatlich organisierte rechtssysteme ziehen normalerweise eine klare linie, die religion und recht trennt. Umgekehrt, es gibt eine reihe islamischer regionalgesellschaften, in denen religion und gesetze heute so eng miteinander verzahnt und verwoben sind wie vor der neuzeit. Zur selben Zeit, der Anteil, in dem religiöses Gesetz (Scharia auf Arabisch) und öffentliches Recht (Gesetz) gemischt werden, ist von Land zu Land unterschiedlich. Was ist mehr, auch der Stellenwert des Islam und damit des islamischen Rechts unterscheidet sich. Nach Angaben der Organisation der Islamischen Konferenz (OIC), Derzeit gibt es 57 Islamische Staaten weltweit, definiert als Länder, in denen der Islam die Religion ist (1) der Staat, (2) die Mehrheit der Bevölkerung, oder (3) eine große Minderheit. All dies wirkt sich auf die Entwicklung und die Form des islamischen Rechts aus.

Islamische Politische Kultur, Demokratie, und Menschenrechte

Daniel E. Preis

Es wurde argumentiert, dass der Islam den Autoritarismus erleichtert, widerspricht den Werten westlicher Gesellschaften, und beeinflusst wichtige politische Ergebnisse in muslimischen Nationen erheblich. Folglich, Gelehrte, Kommentatoren, und Regierungsbeamte verweisen häufig auf den „islamischen Fundamentalismus“ als die nächste ideologische Bedrohung für liberale Demokratien. Diese Aussicht, jedoch, basiert in erster Linie auf der Analyse von Texten, Islamische politische Theorie, und Ad-hoc-Studien einzelner Länder, die andere Faktoren nicht berücksichtigen. Ich behaupte, dass die Texte und Traditionen des Islam, wie die anderer Religionen, kann verwendet werden, um eine Vielzahl von politischen Systemen und Richtlinien zu unterstützen. Länderspezifische und deskriptive Studien helfen uns nicht, Muster zu finden, die uns helfen, die unterschiedlichen Beziehungen zwischen Islam und Politik in den Ländern der muslimischen Welt zu erklären. Somit, Ein neuer Ansatz für das Studium der
Verbindung von Islam und Politik gefordert.
Ich schlage vor, durch strenge Bewertung der Beziehung zwischen dem Islam, Demokratie, und Menschenrechte auf länderübergreifender Ebene, dass zu viel Wert auf die Macht des Islam als politische Kraft gelegt wird. Ich verwende zunächst vergleichende Fallstudien, die sich auf Faktoren konzentrieren, die sich auf das Zusammenspiel zwischen islamischen Gruppen und Regimen beziehen, wirtschaftliche Einflüsse, ethnische Spaltungen, und gesellschaftliche Entwicklung, um die Varianz im Einfluss des Islam auf die Politik in acht Nationen zu erklären. Ich behaupte, dass viel von der Macht
dem Islam als treibende Kraft hinter Politik und politischen Systemen in muslimischen Ländern zugeschrieben wird, lässt sich besser durch die zuvor genannten Faktoren erklären. find ich auch, entgegen der landläufigen Meinung, dass die zunehmende Stärke islamischer politischer Gruppen oft mit einer bescheidenen Pluralisierung politischer Systeme in Verbindung gebracht wird.
Ich habe einen Index der islamischen politischen Kultur erstellt, basierend auf dem Ausmaß, in dem islamisches Recht angewendet wird und ob und, wenn ja, wie,Westliche Ideen, Institutionen, und Technologien implementiert werden, um die Art der Beziehung zwischen Islam und Demokratie und Islam und Menschenrechten zu testen. Dieser Indikator wird in der statistischen Analyse verwendet, die eine Stichprobe von dreiundzwanzig überwiegend muslimischen Ländern und eine Kontrollgruppe von dreiundzwanzig nichtmuslimischen Entwicklungsländern umfasst. Neben dem Vergleich
Islamische Nationen zu nicht-islamischen Entwicklungsländern, Die statistische Analyse ermöglicht es mir, den Einfluss anderer Variablen zu kontrollieren, die sich nachweislich auf das Demokratieniveau und den Schutz individueller Rechte auswirken. Das Ergebnis sollte ein realistischeres und genaueres Bild des Einflusses des Islam auf Politik und Politik sein.

PRÄZISION IM WELTWEITEN KRIEG GEGEN DEN TERROR:

Sherifa Zuhur

Sieben Jahre nach dem September 11, 2001 (9/11) Anschläge, Viele Experten glauben, dass Al-Qaida wieder an Stärke gewonnen hat und dass ihre Nachahmer oder Partner tödlicher sind als zuvor. Die Schätzung des National Intelligence of 2007 behauptete, al-Qaida sei jetzt gefährlicher als zuvor 9/11.1 Die Emulatoren von Al-Qaida bedrohen weiterhin den Westen, Mittlerer Osten, und europäischen Nationen, wie in der im September vereitelten Handlung 2007 in Deutschland. Bruce Riedel erklärt: Das ist vor allem Washingtons Eifer zu verdanken, in den Irak zu gehen, anstatt die Anführer von Al-Qaida zu jagen, Die Organisation verfügt jetzt über eine solide Operationsbasis in den Ödländern Pakistans und über ein effektives Franchise im Westirak. Seine Reichweite hat sich in der gesamten muslimischen Welt und in Europa ausgebreitet . . . Osama bin Laden hat eine erfolgreiche Propagandakampagne gestartet. . . . Seine Ideen ziehen heute mehr Anhänger denn je an.
Es stimmt, dass in der gesamten islamischen Welt immer noch verschiedene salafistisch-dschihadistische Organisationen entstehen. Warum haben sich Antworten auf den islamistischen Terrorismus, den wir als globalen Dschihad bezeichnen, nicht als äußerst effektiv erwiesen??
Der Wechsel zu den Werkzeugen der „Soft Power,„Was ist mit der Wirksamkeit westlicher Bemühungen, Muslime im globalen Krieg gegen den Terror zu stärken? (GWOT)? Warum haben die Vereinigten Staaten in der breiteren islamischen Welt so wenige „Herzen und Köpfe“ gewonnen?? Warum spielen amerikanische strategische Botschaften zu diesem Thema in der Region so schlecht?? Warum, trotz einer breiten muslimischen Missbilligung des Extremismus, wie aus Umfragen und offiziellen Äußerungen wichtiger muslimischer Führer hervorgeht, In Jordanien und Pakistan hat die Unterstützung für bin Laden tatsächlich zugenommen?
Diese Monographie wird die Ursprünge islamistischer Gewalt nicht erneut aufgreifen. Stattdessen geht es um eine Art konzeptionelles Scheitern, das die GWOT falsch konstruiert und Muslime davon abhält, sie zu unterstützen. Sie sind nicht in der Lage, sich mit den vorgeschlagenen transformativen Gegenmaßnahmen zu identifizieren, weil sie einige ihrer Grundüberzeugungen und -institutionen als Ziele in erkennen
dieses Unterfangen.
Mehrere zutiefst problematische Trends verwirren die amerikanische Konzeptualisierung des GWOT und die strategischen Botschaften, die zur Bekämpfung dieses Krieges entwickelt wurden. Diese entwickeln sich aus (1) postkolonialer politischer Umgang mit Muslimen und muslimischen Mehrheitsnationen, die sehr unterschiedlich sind und daher widersprüchliche und verwirrende Eindrücke und Wirkungen erzeugen; und (2) verbleibende allgemeine Ignoranz und Vorurteile gegenüber dem Islam und subregionalen Kulturen. Hinzu kommt die amerikanische Wut, Furcht, und Angst vor den tödlichen Ereignissen von 9/11, und bestimmte Elemente, die, trotz des Drängens kühler Köpfe, Muslime und ihre Religion für die Missetaten ihrer Glaubensgenossen verantwortlich machen, oder die es aus politischen Gründen für sinnvoll halten.

DEBATTE DEMOKRATIE IN DER ARABISCHEN WELT

Ibtisam Ibrahim

Was ist Demokratie?
Westliche Gelehrte definieren Demokratie als eine Methode zum Schutz der bürgerlichen und politischen Rechte des Einzelnen. Es sorgt für Meinungsfreiheit, Drücken Sie, Glauben, Meinung, Eigentum, und Montage, sowie das Wahlrecht, ein öffentliches Amt ernennen und anstreben. Huntington (1984) argumentiert, dass ein politisches System in dem Maße demokratisch ist, in dem seine mächtigsten kollektiven Entscheidungsträger ausgewählt werden
regelmäßige Wahlen, bei denen Kandidaten frei um Stimmen konkurrieren und bei denen praktisch alle Erwachsenen wahlberechtigt sind. Rothstein (1995) besagt, dass Demokratie eine Regierungsform und ein Governance-Prozess ist, der sich an die Umstände ändert und anpasst. Er fügt auch hinzu, dass die westliche Definition von Demokratie — zusätzlich zur Rechenschaftspflicht, Wettbewerb, ein gewisses Maß an Partizipation — enthält eine Garantie wichtiger bürgerlicher und politischer Rechte. Anderson (1995) argumentiert, dass der Begriff Demokratie ein System bezeichnet, in dem die mächtigsten kollektiven Entscheidungsträger durch regelmäßige Wahlen ausgewählt werden, bei denen die Kandidaten frei um Stimmen konkurrieren und in dem praktisch die gesamte erwachsene Bevölkerung wahlberechtigt ist. Saad Eddin Ibrahim (1995), ein ägyptischer Gelehrter, sieht die Demokratie, die für die arabische Welt gelten könnte, als eine Reihe von Regeln und Institutionen, die entworfen wurden, um eine Regierung durch die Friedlichen zu ermöglichen
Umgang mit konkurrierenden Gruppen und/oder widersprüchlichen Interessen. Aber, Samir Amin (1991) stützte seine Definition von Demokratie auf die sozialmarxistische Perspektive. Er teilt die Demokratie in zwei Kategorien ein: bürgerliche Demokratie, die auf individuellen Rechten und Freiheit für den Einzelnen beruht, aber ohne soziale Gleichberechtigung; und politische Demokratie, die allen Menschen in der Gesellschaft das Recht gibt, zu wählen und ihre Regierung und institutionelle Vertreter zu wählen, die dazu beitragen, ihre gleichen sozialen Rechte zu erlangen.
Zum Abschluss dieses Abschnitts, Ich würde sagen, dass es keine einheitliche Definition von Demokratie gibt, die genau angibt, was Demokratie ist oder was nicht. Aber, wie wir festgestellt haben, Die meisten der oben genannten Definitionen haben im Wesentlichen ähnliche Elemente – Rechenschaftspflicht, Wettbewerb, und ein gewisses Maß an Beteiligung – die in der westlichen Welt und international dominant geworden sind.