RSSL-Iskrizzjonijiet kollha fil- "L-Alġerija" Kategorija

STRATEĠIJI GĦALL-IMPENĠĠ TAL-IŻLAM POLITIKU

SHADI HAMID

AMANDA KADLEC

L-Iżlam Politiku huwa l-aktar forza politika waħda attiva fil-Lvant Nofsani llum. Il-futur tagħha huwa marbut mill-qrib ma’ dak tar-reġjun. Jekk l-Istati Uniti u l-Unjoni Ewropea huma impenjati li jappoġġaw ir-riforma politika fir-reġjun, se jkollhom bżonn ifasslu l-konkrit, strateġiji koerenti għall-involviment ta' gruppi Iżlamiċi. Madankollu, l-U.S. ġeneralment ma kienx lest li jiftaħ djalogu ma’ dawn il-movimenti. Bl-istess mod, L-impenn tal-UE mal-Iżlamisti kien l-eċċezzjoni, mhux ir-regola. Fejn jeżistu kuntatti ta’ livell baxx, huma prinċipalment iservu għal skopijiet ta' ġbir ta' informazzjoni, mhux għanijiet strateġiċi. L-U.S. u l-UE għandhom għadd ta’ programmi li jindirizzaw l-iżvilupp ekonomiku u politiku fir-reġjun – fosthom l-Inizjattiva ta’ Sħubija fil-Lvant Nofsani (MEPI), il-Korporazzjoni tal-Isfida tal-Millenju (MCC), l-Unjoni għall-Mediterran, u l-Politika Ewropea tal-Viċinat (ENP) – iżda ftit għandhom xi jgħidu dwar kif l-isfida tal-oppożizzjoni politika Iżlamista tidħol fi ħdan objettivi reġjonali usa'. L-Istati Uniti. u l-assistenza u l-ipprogrammar tad-demokrazija tal-UE huma diretti kważi kollha kemm lejn gvernijiet awtoritarji nfushom jew gruppi sekulari tas-soċjetà ċivili b’appoġġ minimu fis-soċjetajiet tagħhom stess..
Wasal iż-żmien għal valutazzjoni mill-ġdid tal-politiki attwali. Mill-attakki terroristiċi ta’ Settembru 11, 2001, l-appoġġ għad-demokrazija fil-Lvant Nofsani ħa importanza akbar għal dawk li jfasslu l-politika tal-Punent, li jaraw rabta bejn in-nuqqas ta’ demokrazija u l-vjolenza politika. Attenzjoni akbar ġiet iddedikata għall-fehim tal-varjazzjonijiet fi ħdan l-Islam politiku. L-amministrazzjoni l-ġdida Amerikana hija aktar miftuħa biex twessa’ l-komunikazzjoni mad-dinja Musulmana. Sadanittant, il-maġġoranza l-kbira tal-organizzazzjonijiet Islamisti mainstream – inkluż il-Fratellanza Musulmana fl-Eġittu, Front ta’ Azzjoni Iżlamika tal-Ġordan (IAF), Partit tal-Ġustizzja u l-Iżvilupp tal-Marokk (PJD), il-Moviment Kostituzzjonali Iżlamiku tal-Kuwajt, u l-Jemen Islah Party – għamlu dejjem aktar l-appoġġ għar-riforma politika u d-demokrazija komponent ċentrali fil-pjattaformi politiċi tagħhom. Barra minn hekk, ħafna wrew interess qawwi fil-ftuħ ta’ djalogu mal-U.S. u l-gvernijiet tal-UE.
Il-futur tar-relazzjonijiet bejn in-nazzjonijiet tal-Punent u l-Lvant Nofsani jista’ jkun iddeterminat fil-biċċa l-kbira mill-grad sa liema l-ewwel jimpenjaw partiti Iżlamiċi mhux vjolenti fi djalogu wiesa’ dwar interessi u għanijiet kondiviżi.. Kien hemm proliferazzjoni riċenti ta 'studji dwar l-involviment mal-Iżlamisti, iżda ftit jindirizzaw b'mod ċar x'jista' jinvolvi fil-prattika. Bħala Zoe Nautre, sħabi viżitatur fil-Kunsill Ġermaniż dwar ir-Relazzjonijiet Barranin, tpoġġiha, “l-UE qed taħseb dwar l-impenn iżda ma tafx verament kif.”1 Bit-tama li tiċċara d-diskussjoni, niddistingwu bejn tliet livelli ta’ “ingaġġ,” kull wieħed b’mezzi u għanijiet differenti: kuntatti ta’ livell baxx, djalogu strateġiku, u sħubija.

Partiti Iżlamiċi : Tliet tipi ta 'movimenti

Tamara Cofman

Bejn 1991 u 2001, id-dinja tal-Islam politiku saret sinifikament aktar diversa. Illum, it-terminu “Iżlamista”—użat biex jiddeskrivi perspettiva politika infurmata ċentralment minn sett ta’ interpretazzjonijiet u impenji reliġjużi—jista’ jiġi applikat għal firxa tant wiesgħa ta’ gruppi li tkun kważi bla sens. Tinkludi lil kulħadd mit-terroristi li tellgħu ajruplani fil-World Trade Center sa leġiżlaturi eletti b'mod paċifiku fil-Kuwajt li vvutaw favur il-vot tan-nisa..
Madankollu, il-prominenza tal-movimenti Iżlamiċi—legali u illegali, vjolenti u paċifiċi—fil-gradi tal-oppożizzjonijiet politiċi madwar id-dinja Għarbija tagħmel ovvja l-ħtieġa li jsiru distinzjonijiet rilevanti. Id-diskors reliġjuż tal-Iżlamisti issa huwa inevitabilment ċentrali għall-politika Għarbija. Id-diskussjonijiet ta’ politika konvenzjonali jsejħu lill-Iżlamisti bħala “moderati” jew “radikali”.,” ġeneralment jikkategorizzahom skont żewġ kriterji pjuttost laxki u mhux ta’ għajnuna. L-ewwel hija l-vjolenza: Ir-radikali jużawha u l-moderati le. Dan iqajjem il-mistoqsija dwar kif jiġu kklassifikati gruppi li ma jagħmlux vjolenza huma stess iżda li japprovaw, tiġġustifika, jew saħansitra jappoġġjaw b’mod attiv il-vjolenza ta’ ħaddieħor. It-tieni, kriterju kemmxejn aktar restrittiv biss huwa jekk il-gruppi jew l-individwi inkwistjoni
jaċċetta r-regoli tal-logħba elettorali demokratika. Is-sovranità popolari mhix konċessjoni żgħira għall-Iżlamisti tradizzjonali, ħafna minnhom jiċħdu gvernijiet eletti demokratikament bħala usurpaturi tas-sovranità t’Alla.
Iżda l-impenn għar-regoli proċedurali tal-elezzjonijiet demokratiċi mhuwiex l-istess bħall-impenn għall-politika jew il-governanza demokratiċi.

Partiti Iżlamiċi : Barka jew diżastru għad-demokrazija?

Amr Hamzawy

Nathan J. Kannella

Xi rwol għandhom il-movimenti Iżlamiċi fil-politika Għarbija? Bil-messaġġi popolari tagħhom u s-segwitu wiesa 'fi ħdan is-soċjetajiet Għarab, l-inkorporazzjoni tagħhom bħala atturi politiċi normali tkun ta’ ġid għad-demokratizzazzjoni jew il-ħsara tad-demokrazija? Għal żmien twil wisq, ippruvajna nwieġbu mistoqsijiet bħal dawn biss billi spekulajna dwar l-intenzjonijiet veri ta’ dawn il-movimenti u l-mexxejja tagħhom. Il-movimenti politiċi Iżlamiċi fid-dinja Għarbija qed jintalbu dejjem aktar—kemm minn osservaturi minn barra kif ukoll minn membri tas-soċjetajiet tagħhom stess—dwar l-intenzjonijiet veri tagħhom.
Imma biex tismagħhom jgħidulha, il-mexxejja tal-movimenti Islamisti Għarab mainstream mhumiex il-problema. Huma jaraw lilhom infushom bħala demokrati f'artijiet mhux demokratiċi, impenjat bis-sħiħ għal proċessi elettorali nodfa u ġusti, ikunu xi jkunu r-riżultati li jistgħu jġibu magħhom. Huma l-ħakkiema u r-reġimi li għandhom jiġu ppressati biex jimpenjaw ruħhom għad-demokrazija, jgħidu l-Iżlamisti, mhux l-oppożizzjonijiet tagħhom. M'għandniex għalfejn nieħdu mexxejja Iżlamiċi bħal dawn fuq kelmthom. Tabilħaqq, għandna nirrealizzaw li hemm daqstant li xi kliemhom jista’ jagħmel biex iwieġeb il-mistoqsija dwar ir-relazzjoni bejn dawn il-movimenti u l-prospetti għad-demokrazija.
Filwaqt li l-kliem tagħhom huma dejjem aktar numerużi (Il-movimenti Iżlamiċi għandhom tendenza li jkunu pjuttost lokwaċi) u t-tweġibiet tagħhom dwar id-demokrazija dejjem aktar speċifiċi, il-kapaċità tagħhom li jsolvu l-ambigwitajiet kollha hija limitata. L-ewwel, sakemm ma jkollhomx il-poter—kif huma ħafna minnhom, u x’aktarx li jibqgħu għal xi żmien—huma qatt mhu se juru lilhom infushom bis-sħiħ. Ħafna mexxejja Iżlamiċi nfushom probabbilment ma jafux kif jaġixxu kieku jaslu għall-poter.

The Mismeasure of Political Islam

Martin Kramer

Perhaps no development of the last decade of the twentieth century has caused as much confusion in the West as the emergence of political Islam. Just what does it portend? Is it against modernity, or is it an effect of modernity? Is it against nationalism, or is it a
form of nationalism? Is it a striving for freedom, or a revolt against freedom?
One would think that these are difficult questions to answer, and that they would inspire deep debates. Yet over the past few years, a surprisingly broad consensus has emerged within academe about the way political Islam should be measured. This consensus has
begun to spread into parts of government as well, especially in the U.S. and Europe. A paradigm has been built, and its builders claim that its reliability and validity are beyond question.
This now-dominant paradigm runs as follows. The Arab Middle East and North Africa are stirring. The peoples in these lands are still under varieties of authoritarian or despotic rule. But they are moved by the same universal yearning for democracy that transformed Eastern Europe and Latin America. True, there are no movements we would easily recognize as democracy movements. But for historical and cultural reasons, this universal yearning has taken the form of Islamist protest movements. If these do not look
like democracy movements, it is only a consequence of our own age-old bias against Islam. When the veil of prejudice is lifted, one will see Islamist movements for what they are: the functional equivalents of democratic reform movements. True, on the edges of these movements are groups that are atavistic and authoritarian. Some of their members are prone to violence. These are theextremists.” But the mainstream movements are essentially open, pluralistic, and nonviolent, led bymoderates” jew “reformists.” Thesemoderatescan be strengthened if they are made partners in the political process, and an initial step must be dialogue. But ultimately, the most effective way to domesticate the Islamists is to permit them to share or possess power. There is no threat here unless the West creates it, by supporting acts of state repression that would deny Islamists access to participation or power.

MOVIMENTI IŻLAMISTI U L-PROĊESS DEMOKRATIKU FID-DINJA Għarbija: Nesploraw iż-Żoni Griżi

Nathan J. Kannella, Amr Hamzawy,

Marina Ottaway

Matul l-aħħar għaxar snin, Il-movimenti Iżlamiċi stabbilixxew lilhom infushom bħala atturi politiċi ewlenin fil-Lvant Nofsani. Flimkien mal-gvernijiet, Movimenti Iżlamiċi, moderat kif ukoll radikali, se jiddetermina kif il-politika tar-reġjun tiżvolġi fil-futur prevedibbli. Urew il-ħila mhux biss li jfasslu messaġġi b'appell popolari mifrux iżda wkoll, u l-aktar importanti, biex jinħolqu organizzazzjonijiet b'bażijiet soċjali ġenwini u jiġu żviluppati strateġiji politiċi koerenti. Partijiet oħra,
b'mod ġenerali, fallew fuq il-kontijiet kollha.
Il-pubbliku e fil-Punent u, partikolarment, l-Istati Uniti, sar konxju biss tal-importanza tal-movimenti Iżlamiċi wara avvenimenti drammatiċi, bħar-rivoluzzjoni fl-Iran u l-qtil tal-President Anwar al-Sadat fl-Eġittu. L-attenzjoni kienet ferm aktar sostnuta mill-attakki terroristiċi ta’ Settembru 11, 2001. B'riżultat ta 'dan, Il-movimenti Iżlamiċi huma ġeneralment meqjusa bħala perikolużi u ostili. Filwaqt li tali karatterizzazzjoni hija preċiża fir-rigward tal-organizzazzjonijiet fl-aħħar radikali tal-ispettru Iżlamiku, li huma perikolużi minħabba r-rieda tagħhom li jirrikorru għal vjolenza indiskriminata biex isegwu l-għanijiet tagħhom, mhijiex karatterizzazzjoni preċiża tal-ħafna gruppi li rrinunzjaw jew evitaw il-vjolenza. Għax organizzazzjonijiet terroristiċi joħolqu immedjat
theddida, madankollu, dawk li jfasslu l-politika fil-pajjiżi kollha taw attenzjoni sproporzjonata lill-organizzazzjonijiet vjolenti.
Huwa l-organizzazzjonijiet Islamisti mainstream, mhux dawk radikali, li se jkollu l-akbar impatt fuq l-evoluzzjoni politika futura tal-Lvant Nofsani. L-għanijiet grandjużi tar-radikali li jerġgħu jistabbilixxu kalifat li jgħaqqad id-dinja Għarbija kollha, jew saħansitra li jiġu imposti fuq pajjiżi Għarab individwali liġijiet u drawwiet soċjali ispirati minn interpretazzjoni fundamentalista tal-Iżlam huma sempliċement 'il bogħod wisq mir-realtà tal-lum biex jiġu realizzati. Dan ma jfissirx li l-gruppi terroristiċi mhumiex perikolużi—jistgħu jikkawżaw telf kbir ta’ ħajjiet anke fl-insegwiment ta’ miri impossibbli—iżda li x’aktarx ma jbiddlux il-wiċċ tal-Lvant Nofsani.. L-organizzazzjonijiet Islamisti mainstream huma ġeneralment kwistjoni differenti. Diġà kellhom impatt qawwi fuq id-drawwiet soċjali f'ħafna pajjiżi, iwaqqaf u jreġġa’ lura x-xejriet sekularisti u jbiddel il-mod kif ħafna Għarab jilbsu u jġibu ruħhom. U l-għan politiku immedjat tagħhom, biex issir forza qawwija billi tipparteċipa fil-politika normali ta’ pajjiżhom, mhix waħda impossibbli. Diġà qed jiġi realizzat f'pajjiżi bħall-Marokk, Il-Ġordan, u anke l-Eġittu, li għadha tipprojbixxi l-organizzazzjonijiet politiċi Iżlamiċi kollha iżda issa għandha tmienja u tmenin Musulmani Brother fil-Parlament. Politika, mhux vjolenza, huwa dak li jagħti lill-Iżlamisti mainstream l-influwenza tagħhom.

L-ISLAM, IŻLAMTI, U L-PRINĊIPJU ELETTORALI FIL-LVANT NOFSANI

James Piscatori

Għal idea li suppost wasal iż-żmien tagħha, ÒdemokrazijaÓ taħbi għaġeb

numru ta’ mistoqsijiet mhux imwieġba u, fid-dinja Musulmana, iġġenerat

ammont notevoli ta 'sħana. Huwa terminu kulturalment speċifiku, jirrifletti tal-Punent

esperjenzi Ewropej matul diversi sekli? Is-soċjetajiet mhux tal-Punent għandhom

l-istandards tagħhom ta' parteċipazzjoni u responsabbiltà—u tabilħaqq tagħhom

ritmi ta' żviluppÑli jikkmandaw l-attenzjoni, jekk mhux rispett? Jagħmel l-Islam,

bl-enfasi tagħha fuq l-awtorità skritturali u ċ-ċentralità tal-liġi sagra, jippermettu

għal politika flessibbli u gvern parteċipattiv?

It-tweġibiet għal dawn il-mistoqsijiet jiffurmaw parti minn narrattiva u kontronarrattiva

li huma stess huma parti integrali minn diskors ikkontestat. L-istorja akbar

jitħasseb jekk l-ÒIslamÓ jikkostitwixxix theddida għall-Punent jew le, u l-supplimentari

L-istorja tinvolvi l-kompatibbiltà tal-Islam mad-demokrazija. L-intellettwali

bagalji, biex tibdel il-metafora, bilkemm huwa newtrali. Id-diskussjoni nnifisha għandha

isiru politizzati akut, maqbuda fil-kontroversji relatati dwar l-Orjentaliżmu,

l-eċċezzjonaliżmu tal-Lvant Nofsani b'mod partikolari u tad-dinja Musulmana b'mod ġenerali,

u l-moderniżmu tal-movimenti reliġjużi ÒfundamentalistiÓ.

Iżlam Politiku u Politika Barranija Ewropea

L-IŻLAM POLITIKU U L-POLITIKA EWROPEA TAL-Viċinat

MICHAEL EMERSON

RICHARD YOUNGS

Peress li 2001 u l-avvenimenti internazzjonali li seħħew in-natura tar-relazzjoni bejn il-Punent u l-Iżlam politiku saret kwistjoni ta' definizzjoni għall-politika barranija. F'dawn l-aħħar snin sar ammont konsiderevoli ta' riċerka u analiżi dwar il-kwistjoni tal-Iżlam politiku. Dan għen biex jikkoreġi xi wħud mis-suppożizzjonijiet simplistiċi u allarmisti li qabel kienu miżmuma fil-Punent dwar in-natura tal-valuri u l-intenzjonijiet Iżlamiċi.. Parallel għal dan, l-Unjoni Ewropea (UE) żviluppat għadd ta’ inizjattivi ta’ politika primarjament il-Politika Ewropea tal-Viċinat(ENP) li fil-prinċipju jimpenjaw ruħhom għal djalogu u impenn aktar profond kollha(mhux vjolenti) atturi politiċi u organizzazzjonijiet tas-soċjetà ċivili fil-pajjiżi Għarab. Madankollu ħafna analisti u dawk li jfasslu l-politika issa jilmentaw minn ċertu trofew kemm fid-dibattitu kunċettwali kif ukoll fl-iżvilupp tal-politika. Ġie stabbilit li l-Iżlam politiku huwa pajsaġġ li qed jinbidel, affettwati ħafna minn firxa ta’ ċirkostanzi, imma d-dibattitu ta’ spiss jidher li żamm fuq il-kwistjoni simplistika ta’ ‘huma l-Iżlamisti demokratiċi?’ Ħafna analisti indipendenti madankollu kienu favur l-involviment mal-Iżlamisti, iżda l-avviċinament attwali bejn il-gvernijiet tal-Punent u l-organizzazzjonijiet Iżlamiċi għadu limitat .

What Leads Voters to Support the Opposition under Authoritarianism ?

Michael D.H. Robbins

Elections have become commonplace in most authoritarian states. While this may seem to be a contradiction in terms, in reality elections play an important role in these regimes. While elections for positions of real power tend to be non-competitive, many
elections—including those for seemingly toothless parliaments—can be strongly contested.
The existing literature has focused on the role that elections play in supporting the regime. Pereżempju, they can help let off steam, help the regime take the temperature of society, or can be used to help a dominant party know which individuals it should promote (Schedler 2002; Blaydes 2006). Madankollu, while the literature has focused on the supply-side of elections in authoritarian states, there are relatively few systematic studies of voter behavior in these elections (see Lust-Okar 2006 for an exception). Anzi, most analyses have argued that patronage politics are the norm in these societies and that ordinary citizens tend to be very cynical about these exercises given that they cannot bring any real change (Kassem 2004; Desposato 2001; Zaki 1995). While the majority of voters in authoritarian systems may behave in this manner, not all do. Fil-fatt, at times, even the majority vote against the regime leading to
significant changes as has occurred recently in Kenya, the Ukraine and Zimbabwe. Madankollu, even in cases where opposition voters make up a much smaller percentage of voters, it is important to understand who these voters are and what leads them to vote against the
reġim.

għaliex m'hemmx demokraziji Għarab ?

Larry Diamond

Waqt it-“tielet mewġa” tad-demokratizzazzjoni,” id-demokrazija ma baqgħetx aktar fenomenu tal-Punent u “marret globali.” Meta bdiet it-tielet mewġa fi 1974, id-dinja kellha biss madwar 40 demokraziji, u ftit minnhom biss kienu barra mill-Punent. Sakemm il-Ġurnal tad-Demokrazija beda jippubblika fi 1990, kien hemm 76 demokraziji elettorali (jammontaw għal ftit inqas minn nofs l-istati indipendenti tad-dinja). Permezz 1995, dak in-numru kien spara sa 117—tlieta f'kull ħames stati. Sa dakinhar, teżisti massa kritika ta’ demokraziji f’kull reġjun ewlieni tad-dinja ħlief wieħed—il-Lvant Nofsani.1 Barra minn hekk, kull wieħed mill-oqsma kulturali ewlenin tad-dinja kien sar ospitanti għal preżenza demokratika sinifikanti, għalkemm għal darb’oħra b’eċċezzjoni waħda—id-dinja Għarbija.2 Ħmistax-il sena wara, din l-eċċezzjoni għadha tinsab.
L-assenza kontinwa ta’ anki reġim demokratiku wieħed fid-dinja Għarbija hija anomalija impressjonanti—l-eċċezzjoni prinċipali għall-globalizzazzjoni tad-demokrazija. Għaliex m'hemmx demokrazija Għarbija? Tabilħaqq, għaliex huwa l-każ li fost is-sittax-il stat Għarab indipendenti tal-Lvant Nofsani u l-kosta tal-Afrika ta’ Fuq, Il-Libanu huwa l-uniku wieħed li qatt kien demokrazija?
L-iktar suppożizzjoni komuni dwar id-defiċit tad-demokrazija Għarbija hija li għandu jkollha x'taqsam mar-reliġjon jew il-kultura. Wara kollox, l-unika ħaġa li jaqsmu l-pajjiżi Għarab kollha hija li huma Għarab.

Demokrazija, Terroriżmu u Politika Amerikana fid-Dinja Għarbija

F. Gregory Gause

L-Istati Uniti daħlu fuq dik li l-President Bush u s-Segretarju tal-Istat Rice sejħu "sfida ġenerazzjonali" biex tinkoraġġixxi r-riforma politika u d-demokrazija fid-dinja Għarbija. L-Amministrazzjoni Bush u difensuri oħra tal-kampanja tad-demokrazija jsostnu li l-ispinta għad-demokrazija Għarbija mhijiex biss dwar it-tixrid tal-valuri Amerikani, iżda wkoll dwar l-assigurazzjoni tas-sigurtà Amerikana. Huma ipoteżi li hekk kif id-demokrazija tikber fid-dinja Għarbija, it-terroriżmu anti-Amerikan mid-dinja Għarbija se jonqos. Għalhekk, il-promozzjoni tad-demokrazija fid-dinja Għarbija mhix biss konsistenti mal-għanijiet tas-sigurtà Amerikana fiż-żona, iżda meħtieġa biex jintlaħqu dawk l-għanijiet.
Żewġ mistoqsijiet jippreżentaw lilhom infushom meta jikkunsidraw dan l-element tad-“Duttrina Bush” fid-dinja Għarbija: 1) Hemm relazzjoni bejn it-terroriżmu u d-demokrazija b'tali mod li aktar ma jsir demokratiku pajjiż, inqas ikun probabbli li jipproduċu terroristi u gruppi terroristiċi? Fi kliem ieħor, hija r-raġuni tas-sigurtà għall-promozzjoni tad-demokrazija fid-dinja Għarbija bbażata fuq premessa soda?; u 2) X'tip ta' gvernijiet x'aktarx ikunu ġġenerati minn elezzjonijiet demokratiċi fil-pajjiżi Għarab? Ikunu lesti li jikkooperaw mal-Istati Uniti dwar objettivi importanti ta' politika fil-Lvant Nofsani, mhux biss fiż-żamma tad-demokrazija imma wkoll fuq
Għarbi-Iżraeljani, Sigurtà tal-Golf u kwistjonijiet taż-żejt?
Dan id-dokument ser jikkunsidra dawn iż-żewġ mistoqsijiet. Hija ssib li hemm ftit evidenza empirika li torbot id-demokrazija ma’ nuqqas ta’ jew tnaqqis fit-terroriżmu.. It questions whether democracy would reduce the motives and opportunities of groups like al-Qa’ida, which oppose democracy on both religious and practical grounds. It examines recent trends in Arab public opinion and elections, concluding that while Arab publics are very supportive of democracy, democratic elections in Arab states are likely to produce Islamist governments which would be much less likely to cooperate with the United States than their authoritarian predecessors.

L-Impenn tal-Ewropa mal-Iżlamisti Moderati

Kristina Kausch

L-ingaġġ dirett1 mal-movimenti politiċi Iżlamiċi kien tipikament ta' lejh għall-gvernijiet Ewropej. Fis-snin riċenti, madankollu, il-limiti tal-Unjoni Ewropea (UE) approċċ orjentat lejn l-istabbiltà lejn il-kooperazzjoni ma’ ħakkiema awtoritarji fil-Lvant Nofsani u l-Afrika ta’ Fuq (MENA) biex jiddefendu l-interessi strateġiċi tal-UE fir-reġjun saru dejjem aktar ovvji. It-tentattivi tal-mexxejja attwali tal-MENA li jpinġu l-għażla Ewropea tal-interlokuturi fir-reġjun jew bħala gvernijiet li jistabbilizzaw jew li jiddistabilizzaw l-Iżlamisti huma dejjem aktar pperċepiti bħala b'vista qasira u kontradittorji.. Dibattiti reċenti jissuġġerixxu li t-tfittxija għal approċċi ta’ politika alternattivi vijabbli qed twassal għal bidla fl-attitudni ta’ dawk li jfasslu l-politika Ewropej lejn atturi Iżlamiċi moderati2.
Ma jonqsux l-inċentivi biex id-direzzjoni mill-ġdid tal-politiki tal-UE fir-reġjun. Prevenzjoni tal-
ir-radikalizzazzjoni tal-movimenti Iżlamiċi fir-reġjun hija parti integrali mill-istrateġija tal-UE kontra t-terroriżmu. Huwa
has become common wisdom that substantial political reform will only happen through effective pressure from
within. Non-violent, non-revolutionary Islamist parties that aspire to take power by means of a democratic
process have therefore often been portrayed as potential reform actors that carry the hopes of a volatile region
for genuine democratic development and long-term stability

THE RISE OF “MUSLIM DEMOCRACY

Vali Nasr

A specter is haunting the Muslim world. This particular specter is notthe malign and much-discussed spirit of fundamentalist extremism, nor yet the phantom hope known as liberal Islam. Instead, the specter that I have in mind is a third force, a hopeful if still somewhat ambiguoustrend that I call—in a conscious evocation of the political tradition associated with the Christian Democratic parties of Europe—“Muslim Democracy.”The emergence and unfolding of Muslim Democracy as a “fact on the ground” over the last fifteen years has been impressive. This is so even though all its exponents have thus far eschewed that label1 and even though the lion’s share of scholarly and political attention has gone to the question of how to promote religious reform within Islam as a prelude to democratization.2 Since the early 1990s, political openings in anumber of Muslim-majority countries—all, admittedly, outside the Arabworld—have seen Islamic-oriented (but non-Islamist) parties vying successfullyfor votes in Bangladesh, L-Indoneżja, Il-Malasja, Pakistan (beforeits 1999 military coup), and Turkey.Unlike Islamists, with their visions of rule by shari‘a (Islamic law) oreven a restored caliphate, Muslim Democrats view political life with apragmatic eye. They reject or at least discount the classic Islamist claim that Islam commands the pursuit of a shari‘a state, and their main goaltends to be the more mundane one of crafting viable electoral platform sand stable governing coalitions to serve individual and collective interests—Islamic as well as secular—within a democratic arena whosebounds they respect, win or lose. Islamists view democracy not as something deeply legitimate, but at best as a tool or tactic that may be useful in gaining the power to build an Islamic state.

Moviment Iżlamiku: Political Freedom & Demokrazija

Dr.Yusuf al-Qaradawi

It is the duty of the (Iżlamiku) Movement in the coming phase tostand firm against totalitarian and dictatorial rule, political despotism and usurpation of people’s rights. The Movement should always stand by political freedom, as represented by true,not false, demokrazija. It should flatly declare it refusal of tyrantsand steer clear of all dictators, even if some tyrant appears to havegood intentions towards it for some gain and for a time that is usually short, as has been shown by experience.The Prophet (SAWS) said, “ When you see my Nation fall victim to fear and does not say to a wrong –doer, “You are wrong”, thenyou may lose hope in them.” So how about a regime that forces people to say to a conceited wrongdoer, “How just, how great you are. O our hero, our savior and our liberator!”The Quran denounces tyrants such as Numrudh, Pharaoh, Haman and others, but it also dispraises those who follow tyrants andobey their orders. This is why Allah dispraises the people of Noahby saying, “ But they follow (m en) whose wealth and childrengive them no increase but only loss.” [Surat Nuh; 21]Allah also says of Ad, people of Hud, “ And followed thecommand of every powerful, obstinate transgressor”. [Surat Hud:59]See also what the Quran says about the people of Pharaoh, “ Butthey followed the command of Pharaoh, and the command ofPharaoh was not rightly guided.[Surat Hud: 97] “Thus he made fools of his people, and they obeyed him: truly they were a people rebellious (against Allah).” [Surat Az-Zukhruf: 54]A closer look at the history of the Muslim Nation and the IslamicMovement in modern times should show clearly that the Islamicidea, the Islamic Movement and the Islamic Awakening have never flourished or borne fruit unless in an atmosphere ofdemocracy and freedom, and have withered and become barren only at the times of oppression and tyranny that trod over the willof the peoples which clung to Islam. Such oppressive regimesimposed their secularism, socialism or communism on their peoples by force and coercion, using covert torture and publicexecutions, and employing those devilish tools that tore flesh,shed blood, crushed bone and destroyed the soul.We saw these practices in many Muslim countries, including Turkey, L-Eġittu, Is-Sirja, Iraq, (the former) South Yemen, Somaliaand northern African States for varying periods of time, depending on the age or reign of the dictator in each country.On the other hand, we saw the Islamic Movement and the Islamic Awakening bear fruit and flourish at the times of freedom and democracy, and in the wake of the collapse of imperial regimes that ruled peoples with fear and oppression.Therefore, I would not imagine that the Islamic Movement could support anything other than political freedom and democracy.The tyrants allowed every voice to be raised, except the voice ofIslam, and let every trend express itself in the form of a politicalparty or body of some sort, except the Islamic current which is theonly trend that actually speaks for this Nation and expresses it screed, values, essence and very existence.

il 500 l-iktar Musulmani influwenti

John Esposito

Ibrahim Kalin

Il-pubblikazzjoni li għandek f'idejk hija l-ewwel waħda minn dak li nittamaw li tkun serje annwali li tipprovdi tieqa għall-movers u shakers tad-dinja Musulmana. Aħna stinkajna biex nenfasizzaw nies li huma influwenti bħala Musulmani, thatis, nies li l-influwenza tagħhom hija derivata mill-prattika tagħhom tal-Iżlam jew mill-fatt li huma Musulmani. Aħna naħsbu li dan jagħti ħarsa siewja lejn il-modi differenti li l-Musulmani jħallu impatt fuq id-dinja, u juri wkoll id-diversità ta 'kif in-nies jgħixu bħala Musulmani llum. L-influwenza hija kunċett delikat. It-tifsira tagħha ġejja mill-kelma Latina influens li tfisser li tidħol, li tipponta lejn idea astroloġika antika li forzi li ma jidhrux (bhal themoon) jaffettwaw lill-umanità. Iċ-ċifri fuq din il-lista għandhom il-ħila li jaffettwaw ukoll lill-umanità. F’varjetà ta ’modi differenti kull persuna fuq din il-lista għandha influwenza fuq il-ħajja ta’ numru kbir ta ’nies fuq l-art. Il 50 il-figuri l-aktar influwenti huma profilati. L-influwenza tagħhom ġejja minn varjetà ta 'sorsi; madankollu huma magħqudin bil-fatt li kull wieħed jaffettwa meded kbar ta 'umanità 500 mexxejja 15 kategoriji — Akkademiku, Politiku,Amministrattiv, Nisel, Predikaturi, Nisa, Żgħażagħ, Filantropija, Żvilupp,Xjenza u Teknoloġija, Arti u Kultura, Midja, Radikali, Netwerks Iżlamiċi Internazzjonali, u Kwistjonijiet tal-Ġurnata - biex jgħinuk tifhem it-tipi differenti ta 'modi li l-Islam u l-Musulmani jħallu impatt fuq id-dinja llum. Żewġ listi komposti juru kif l-influwenza taħdem b'modi differenti: In-Netwerks Iżlamiċi Internazzjonali juri nies li huma fil-kap ta 'netwerks transnazzjonali importanti tal-Musulmani, u Kwistjonijiet tal-Ġurnata jenfasizzaw individwi li l-importanza tagħhom hija dovuta għal kwistjonijiet kurrenti li jaffettwaw lill-umanità.

L-Alġerija: Prospects for an Islamic or a Secular State

Meta Akacem

What are the prospects for an Islamic state in Algeria nowadays? Before wecan answer that question, we must first understand the political, economic,and social developments that have recently taken place in Algeria. !ese eventswill shed some light on the decline of the Islamist movements.Soon after independence, Algeria adopted an inward-oriented “socialist”system. Its economic development model depended on revenues fromhydrocarbons, mainly oil. Additionally, the public sector dominated the economicactivities through the State Owned Enterprises (SOEs) that were supposed tocatalyze the economic and social development of the country. !e governmentwas the main supplier of subsidized food, utilities, housing, education, andjobs. In this first phase of the socialist experience, the government successfullyfaced “the problems of development,” and it could deliver the just-mentionedgoods and services as long as oil prices and oil revenues were high enough.1 !egovernment, madankollu, failed to face “the development of problems” during thesecond phase of its socialist experience. A huge decrease in the price of oil inthe mid-1980s, from around $40 to around $6 a barrel in few weeks, left thegovernment unable to provide better living standards for a population that haddoubled in size since independence. Since oil revenues were, and still are, themost important source of foreign currency for the country, the drastic decreasein crude oil prices had several consequences. L-ewwel, it led to a severe foreign debtcrisis. It-tieni, there was a dramatic reduction in the volume of imports—inparticular, food products. !ird, the government’s budgetary resources werereduced by about 50%. Fl-aħħarnett, there was a severe economic recession that ledto social protests that led, in turn, to “bread rioting.”