RSSMaingizo zote "Algeria" Kundi

Arab Kesho

Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'

Oktoba 6, 1981, Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan' 1973 Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan',Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan'. Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', Mlisho wa RSS wa Kitengo cha 'Jordan', moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.,moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi.. moja ya lori la jeshi lilisimama moja kwa moja mbele ya stendi ya kukagua mara tu ndege sita aina ya Mirage zilipokuwa zikiunguruma katika mchezo wa sarakasi., na hisia yangu ya wajibu wa uandishi wa habari ilinisukuma kwenda kujua kama Sadat alikuwa hai au amekufa.

| Septemba 26, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Uislamu, Political Islam na Amerika

Arab Insight

Je! "Udugu" na Amerika Inawezekana?

khalil al-anani

"Hakuna nafasi ya kuwasiliana na yeyote Mkondoni. Usimamizi muda mrefu kama Marekani inao yake maoni ya muda mrefu ya Uislamu kama hatari halisi, maoni ambayo yanaiweka Merika katika boti moja na adui wa Kizayuni. Hatuna maoni ya mapema kuhusu watu wa Amerika au Merika. jamii na mashirika yake ya kiraia na vituo vya kufikiria. Hatuna shida kuwasiliana na watu wa Amerika lakini hakuna juhudi za kutosha zinazofanywa kutuleta karibu,”Alisema Dk. Issam al-Iryan, mkuu wa idara ya kisiasa ya Muslim Brotherhood katika mahojiano ya simu.
Maneno ya Al-Iryan yana muhtasari wa maoni ya Ndugu Waislamu juu ya watu wa Amerika na U.S. serikali. Washiriki wengine wa Muslim Brotherhood watakubali, kama vile marehemu Hassan al-Banna, ambaye alianzisha kikundi katika 1928. Al- Banna aliiona Magharibi kama ishara ya kuporomoka kwa maadili. Salafis wengine - shule ya fikra ya Kiisilamu inayotegemea mababu kama mifano ya mfano - wamechukua maoni kama hayo ya Merika, lakini hukosa kubadilika kwa kiitikadi kuungwa mkono na Udugu wa Kiislamu. Wakati Muslim Brotherhood inaamini kuwashirikisha Wamarekani katika mazungumzo ya wenyewe kwa wenyewe, vikundi vingine vyenye msimamo mkali havioni maana ya mazungumzo na kudumisha kwamba nguvu ndiyo njia pekee ya kushughulika na Merika.

| Septemba 15, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Demokrasia huria na Uislamu wa Kisiasa: Utafutaji wa Sehemu ya Kawaida.

Mostapha Benhenda

This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: kwa mfano, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Kwa mfano, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. Kwa mfano, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. Kwa kweli, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.
| Septemba 09, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Uislamu, DEMOKRASIA & MAREKANI:

Msingi wa Cordoba

Abdullah Faliq

Intro ,


Licha ya kuwa mjadala wa kudumu na tata, Arches Kila mara huchunguza tena kutoka kwa misingi ya kitheolojia na ya vitendo, mjadala muhimu kuhusu uhusiano na utangamano kati ya Uislamu na Demokrasia, kama ilivyoonyeshwa katika ajenda ya Barack Obama ya matumaini na mabadiliko. Wakati wengi wanasherehekea kupanda kwa Obama kwa Ofisi ya Oval kama katari ya kitaifa kwa Merika, wengine hubaki na matumaini kidogo juu ya mabadiliko ya itikadi na njia katika uwanja wa kimataifa. Wakati mvutano na uaminifu mwingi kati ya ulimwengu wa Kiislamu na USA unaweza kuhusishwa na njia ya kukuza demokrasia, kawaida hupendelea udikteta na serikali za vibaraka ambazo hulipa huduma ya mdomo kwa maadili ya kidemokrasia na haki za binadamu, tetemeko la ardhi la 9/11 kweli imesisitiza mashaka zaidi kupitia msimamo wa Amerika juu ya Uislamu wa kisiasa. Imeunda ukuta wa uzembe kama unavyopatikana na worldpublicopinion.org, kulingana na ambayo 67% Wamisri wanaamini kwamba ulimwenguni Amerika inacheza jukumu "hasi hasi".
Jibu la Amerika limekuwa sawa. Kwa kumchagua Obama, wengi kote ulimwenguni wanaweka matumaini yao kwa kuendeleza vita kidogo, lakini sera nzuri za kigeni kuelekea ulimwengu wa Kiislamu. Jaribio la Obama, tunapojadili, ni jinsi Amerika na washirika wake wanavyoendeleza demokrasia. Itakuwa kuwezesha au kuweka?
Kwa kuongezea, inaweza kuwa muhimu kuwa broker mwaminifu katika maeneo ya muda mrefu ya confts icts? Kuorodhesha utaalam na ufahamu wa profauti
c wasomi, wasomi, waandishi wa habari wenye uzoefu na wanasiasa, Arches Kila mwaka huonyesha uhusiano kati ya Uislamu na Demokrasia na jukumu la Amerika - na vile vile mabadiliko yaliyoletwa na Obama, katika kutafuta msingi wa pamoja. Anas Altikriti, Mkurugenzi Mtendaji wa Taasisi ya Th e Cordoba hutoa kamari ya ufunguzi wa mjadala huu, ambapo anaelezea matumaini na changamoto ambazo zinategemea njia ya Obama. Kufuatia Altikriti, mshauri wa zamani wa Rais Nixon, Dr Robert Crane ameondoa uchambuzi kamili wa kanuni ya Kiislam ya haki ya uhuru. Anwar Ibrahim, Naibu Waziri Mkuu wa zamani wa Malaysia, huimarisha majadiliano na ukweli wa vitendo wa kutekeleza demokrasia katika jamii kubwa za Waislamu, yaani, nchini Indonesia na Malaysia.
Pia tuna Dr Shireen Hunter, wa Chuo Kikuu cha Georgetown, Marekani, ambaye anachunguza nchi za Kiislamu ambazo ziko nyuma katika demokrasia na kisasa. Hii inakamilishwa na mwandishi wa ugaidi, Maelezo ya Dk Nafeez Ahmed juu ya mzozo wa baada ya usasa na
kufa kwa demokrasia. Dk Daud Abdullah (Mkurugenzi wa Mashariki ya Kati Media Monitor), Alan Hart (aliyekuwa mwandishi wa ITN na BBC Panorama; mwandishi wa Uzayuni: Adui wa Kweli wa Wayahudi) na Asem Sondos (Mhariri wa Sawt Al Omma ya kila wiki ya Misri) zingatia Obama na jukumu lake dhidi ya demokrasia-kukuza katika ulimwengu wa Kiislamu, pamoja na uhusiano wa Marekani na Israel na Muslim Brotherhood.
Waziri wa Mambo ya Nje atangaza, Maldives, Ahmed Shaheed anakisia juu ya mustakabali wa Uislamu na Demokrasia; Cllr. Gerry Maclochlainn
– mwanachama wa Sinn Féin ambaye alivumilia miaka minne gerezani kwa shughuli za Republican na mpiganiaji wa Guildford 4 na Birmingham 6, anafikiria juu ya safari yake ya hivi karibuni huko Gaza ambapo alishuhudia athari za ukatili na udhalimu uliopatikana dhidi ya Wapalestina; Dr Marie Breen-Smyth, Mkurugenzi wa Kituo cha Utafiti wa Ukadiriaji na Unyanyasaji wa Kisiasa wa kisasa anajadili changamoto za kutafiti kwa kina ugaidi wa kisiasa; Dk Khalid al-Mubarak, mwandishi na mwandishi wa michezo, inazungumzia matarajio ya amani katika Darfur; na mwandishi wa habari na mwanaharakati wa haki za binadamu Ashur Shamis anaangalia vibaya demokrasia na siasa za Waislamu leo.
Tunatumahi haya yote yatafanya usomaji wa kina na chanzo cha kutafakari juu ya maswala ambayo yanatuhusu sote katika mapambazuko mapya ya matumaini..
Asante

| Septemba 07, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Uislamu na UTAWALA WA SHERIA

Birgit Krawietz
Helmut Reifeld

Katika jamii yetu ya kisasa ya Magharibi, mifumo ya kisheria iliyopangwa na serikali kwa kawaida huchora mstari bainifu unaotenganisha dini na sheria.. Kinyume chake, kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.), kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. 57 kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (1) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., (2) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa. (3) kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa.. kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa..

| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu

Daniel E. Bei

Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana thamani za jamii za Magharibi, na kwa kiasi kikubwa huathiri matokeo muhimu ya kisiasa katika nchi za Kiislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na viongozi wa serikali mara nyingi wanasema kuwa '' fundamentalism Kiislamu '' kama ya kiitikadi tishio kwa demokrasia huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea hasa uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni hoja yangu kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine, inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Masomo maalum na ya kuelezea ya nchi hayatusaidii kupata mifumo ambayo itatusaidia kuelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa katika nchi zote za ulimwengu wa Kiislamu.. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa
uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu, demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, mkazo mkubwa sana umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Kwanza mimi hutumia tafiti za kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila, na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti wa ushawishi wa Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane. Ninasema kuwa nguvu nyingi
kuhusishwa na Uislamu kama nguvu ya kuendesha sera na mifumo ya kisiasa katika mataifa ya Waislamu inaweza kuelezewa vizuri na mambo yaliyotajwa hapo awali. Mimi pia kupata, kinyume na imani ya kawaida, kwamba nguvu inayoongezeka ya vikundi vya siasa vya Kiisilamu mara nyingi imekuwa ikihusishwa na ujumlishaji wa kawaida wa mifumo ya kisiasa.
Nimeunda faharisi ya utamaduni wa kisiasa wa Kiislamu, kulingana na kiwango ambacho sheria ya Kiislamu inatumika na ikiwa na, ikiwa ni hivyo, vipi,Mawazo ya Magharibi, taasisi, na teknolojia zinatekelezwa, kujaribu asili ya uhusiano kati ya Uislamu na demokrasia na Uislamu na haki za binadamu. Kiashiria hiki kinatumika katika uchambuzi wa takwimu, ambayo inajumuisha sampuli ya nchi ishirini na tatu zenye Waislamu wengi na kikundi cha kudhibiti cha nchi ishirini na tatu zisizo za Kiislamu zinazoendelea. Mbali na kulinganisha
Mataifa ya Kiislamu kwa mataifa yasiyo ya Kiislamu yanayoendelea, uchambuzi wa takwimu unaniruhusu kudhibiti ushawishi wa anuwai zingine ambazo zimepatikana kuathiri viwango vya demokrasia na ulinzi wa haki za mtu binafsi. Matokeo yake yanapaswa kuwa picha halisi na sahihi ya ushawishi wa Uislamu juu ya siasa na sera.

| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Usahihi katika vita vya ulimwengu juu ya hofu:

Sherifa Zuhur

Miaka saba baada ya Septemba 11, 2001 (9/11) mashambulizi, wataalamu wengi wanaamini al-Qa’ida imepata nguvu tena na kwamba nakala zake au washirika wake ni hatari zaidi kuliko hapo awali.. Makadirio ya Kijasusi ya Kitaifa ya 2007 alidai kuwa al-Qa’ida ni hatari zaidi sasa kuliko hapo awali 9/11.1 Waigaji wa Al-Qaida wanaendelea kutishia Magharibi, Mashariki ya Kati, na mataifa ya Ulaya, kama katika njama iliyoharibika mnamo Septemba 2007 kwa Kijerumani. Bruce Riedel inasema: Shukrani kwa kiasi kikubwa kwa shauku ya Washington ya kwenda Iraq badala ya kuwawinda viongozi wa al Qaeda, shirika sasa ina msingi imara wa shughuli katika maeneo mabaya ya Pakistan na franchise ufanisi katika magharibi ya Iraq. Ufikiaji wake umeenea katika ulimwengu wa Kiislamu na Ulaya . . . Osama bin Laden ameanzisha kampeni ya propaganda yenye mafanikio. . . . Mawazo yake sasa yanavutia wafuasi zaidi kuliko hapo awali.
Ni kweli kwamba mashirika mbalimbali ya salafi-jihadi bado yanajitokeza katika ulimwengu wa Kiislamu. Kwa nini majibu yenye rasilimali nyingi kwa ugaidi wa Kiislamu tunayoita jihad ya kimataifa haijathibitishwa kuwa ya ufanisi sana??
Kuhamia kwa zana za "nguvu laini,” vipi kuhusu ufanisi wa juhudi za nchi za Magharibi kuimarisha Waislamu katika Vita vya Ulimwengu dhidi ya Ugaidi (GWOT)? Kwa nini Marekani imeshinda "mioyo na akili" chache katika ulimwengu mpana wa Kiislamu? Kwa nini ujumbe wa kimkakati wa Marekani juu ya suala hili hucheza vibaya sana katika eneo hilo? Kwa nini, licha ya Waislamu kutoidhinishwa na itikadi kali kama inavyoonyeshwa katika tafiti na matamshi rasmi ya viongozi wakuu wa Kiislamu., ina msaada kwa bin Ladin kweli kuongezeka katika Jordan na katika Pakistan?
Mtazamo huu hautaangalia upya chimbuko la ghasia za Kiislamu. Badala yake inahusika na aina ya kushindwa kwa dhana ambayo inajenga kimakosa GWOT na ambayo inakatisha tamaa Waislamu kuiunga mkono.. Hawawezi kutambuliwa na hatua zinazopendekezwa za kuleta mabadiliko kwa sababu wanatambua baadhi ya imani zao za kimsingi na taasisi kama shabaha katika
jitihada hii.
Mitindo kadhaa yenye matatizo makubwa inachanganya dhana za Marekani za GWOT na ujumbe wa kimkakati ulioundwa kupigana Vita hivyo.. Haya yanaibuka kutoka (1) mitazamo ya kisiasa ya baada ya ukoloni kwa Waislamu na mataifa mengi ya Kiislamu ambayo inatofautiana sana na hivyo kuleta hisia na athari zinazokinzana na zinazotatanisha.; na (2) mabaki ya ujinga wa jumla na chuki dhidi ya Uislamu na tamaduni za kanda. Ongeza kwa hasira hii ya Marekani, hofu, na wasiwasi juu ya matukio ya mauti ya 9/11, na vipengele fulani hivyo, licha ya matakwa ya vichwa baridi, kuwawajibisha Waislamu na dini yao kwa maovu ya washika dini wao, au wanaoona inafaa kufanya hivyo kwa sababu za kisiasa.

| Septemba 06, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

KUJADILI DEMOKRASIA KATIKA ULIMWENGU WA WARABU

Ibtisam Ibrahim

Demokrasia ni nini?
Wasomi wa Magharibi wanafafanua demokrasia njia ya kulinda haki za kiraia na kisiasa za watu binafsi. Inatoa uhuru wa kujieleza, vyombo vya habari, imani, maoni, umiliki, na mkusanyiko, pamoja na haki ya kupiga kura, kuteua na kutafuta ofisi ya umma. Huntington (1984) anasema kuwa mfumo wa kisiasa ni wa kidemokrasia kiasi kwamba watoa maamuzi wa pamoja wenye nguvu zaidi wanachaguliwa kupitia
uchaguzi wa mara kwa mara ambapo wagombeaji hushindana kwa uhuru kwa kura na ambapo takriban watu wazima wote wanastahili kupiga kura. Rothstein (1995) inasema kwamba demokrasia ni aina ya serikali na mchakato wa utawala unaobadilika na kubadilika kulingana na mazingira. Pia anaongeza kuwa ufafanuzi wa Magharibi wa demokrasia — pamoja na uwajibikaji, ushindani, kiwango fulani cha ushiriki — ina dhamana ya haki muhimu za kiraia na kisiasa. Anderson (1995) anasema kuwa neno demokrasia linamaanisha mfumo ambapo watoa maamuzi wa pamoja wenye nguvu zaidi huchaguliwa kupitia chaguzi za mara kwa mara ambapo wagombeaji hushindana kwa uhuru ili kupata kura na ambapo takriban watu wazima wote wanastahili kupiga kura.. Saad Eddin Ibrahim (1995), msomi wa Misri, inaona demokrasia ambayo inaweza kutumika kwa ulimwengu wa Kiarabu kama seti ya sheria na taasisi iliyoundwa kuwezesha utawala kwa njia ya amani.
usimamizi wa vikundi shindani na/au maslahi yanayokinzana. Hata hivyo, Samir Amin (1991) kulingana na ufafanuzi wake wa demokrasia kwenye mtazamo wa kijamii wa Umaksi. Anagawanya demokrasia katika makundi mawili: demokrasia ya ubepari ambayo msingi wake ni haki na uhuru wa mtu binafsi, lakini bila kuwa na usawa wa kijamii; na demokrasia ya kisiasa ambayo inawapa watu wote katika jamii haki ya kupiga kura na kuchagua wawakilishi wao wa serikali na taasisi ambao watasaidia kupata haki zao sawa za kijamii..
Kuhitimisha sehemu hii, Ningesema kwamba hakuna fasili moja ya demokrasia inayoonyesha kwa hakika ni nini au si nini.. Hata hivyo, kama tulivyoona, fasili nyingi zilizotajwa hapo juu zina vipengele muhimu vinavyofanana – uwajibikaji, ushindani, na kiwango fulani cha ushiriki – ambazo zimetawala katika ulimwengu wa Magharibi na kimataifa.

| Septemba 05, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Uislamu na Demokrasia

ITAC

kuna idadi ya jumuiya za kanda mpya za Kiislamu ambapo dini na sheria zimefungamana kwa karibu na kuunganishwa leo kama ilivyokuwa kabla ya mwanzo wa enzi ya kisasa., inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia. inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia. inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia: inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia. inasemwa mara nyingi - na hata mara nyingi zaidi inadokezwa lakini haisemwi - kwamba Uislamu hauendani na demokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia. kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia.
kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia. kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia. kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia (kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia) kwa hakika wanapinga maadili yetu muhimu ya kidemokrasia, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.
But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

| Septemba 04, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Utawala wa changamoto, Ukoloni, na Disunity: Siasa ya Kiislamu ya Kurekebisha Harakati ya Afghani al-na Rida

Ahmed Ali Salem

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Hasa, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
But, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Kwa hiyo, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, lakini
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Islamic law). Hata hivyo, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. Kwa upande mmoja,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. Kwa upande mwingine, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Kwa kweli,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, the

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Hata hivyo, they disagreed on certain aspects

na mbinu, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, ambayo

emphasized education and undermined politics.




| Septemba 02, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Misri kwenye Kituo cha Tipping ?

David B. Ottaway
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Hosni Mubarak, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 kwa 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, umeme na petroli vilikuwa vinatumia theluthi moja ($7 umeme na petroli vilikuwa vinatumia theluthi moja) umeme na petroli vilikuwa vinatumia theluthi moja. umeme na petroli vilikuwa vinatumia theluthi moja, umeme na petroli vilikuwa vinatumia theluthi moja.

| Septemba 02, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Mizizi Ya Utaifa Katika Ulimwengu Wa Kiislamu

Shabir Ahmed

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Kwa kweli, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
Zaidi ya hayo, the Muslims identify themselves as Turkish, Arab, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Kwa mfano, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Rather, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.

| Agosti 28, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Visiwa vya Waislamu

Max L. Jumla

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

| Agosti 27, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Islamic Culture Political, Demokrasia, na Haki za Binadamu

Daniel E. Bei

Imesemekana kwamba Uislamu kuwezesha ubabe, inapingana na

maadili ya jamii za Magharibi, na inaathiri sana matokeo muhimu ya kisiasa
katika mataifa ya Waislamu. Kwa hiyo, wasomi, wachambuzi, na serikali
maafisa mara nyingi huelekeza kwa '' misingi ya Kiislam '' kama inayofuata
tishio la kiitikadi kwa demokrasia za huria. Mtazamo huu, hata hivyo, inategemea kimsingi
juu ya uchambuzi wa maandishi, Nadharia ya kisiasa ya Kiislamu, na masomo ya muda
ya nchi binafsi, ambazo hazizingatii mambo mengine. Ni ubishi wangu
kwamba maandiko na mila ya Uislamu, kama zile za dini zingine,
inaweza kutumika kusaidia mifumo na sera anuwai za kisiasa. Nchi
masomo maalum na ya kuelezea hayatusaidii kupata mifumo ambayo itasaidia
tunaelezea uhusiano tofauti kati ya Uislamu na siasa kote
nchi za ulimwengu wa Kiislamu. Kwa hivyo, mbinu mpya ya utafiti wa
uhusiano kati ya Uislamu na siasa unahitajika.
ninashauri, kupitia tathmini kali ya uhusiano kati ya Uislamu,
demokrasia, na haki za binadamu katika ngazi ya kitaifa, hiyo sana
mkazo umewekwa juu ya nguvu ya Uislamu kama nguvu ya kisiasa. Mimi kwanza
tumia masomo ya kulinganisha, ambayo huzingatia mambo yanayohusiana na mwingiliano
kati ya vikundi vya Kiislamu na tawala, ushawishi wa kiuchumi, machafuko ya kikabila,

na maendeleo ya jamii, kuelezea utofauti katika ushawishi wa

Uislamu juu ya siasa katika mataifa manane.

| Agosti 22, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Vyama vya Upinzani vya Kiisilamu na Uwezo wa Ushirikiano wa EU

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na, Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na. Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na.

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na. Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

haki za binadamu, Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na

Kwa kuzingatia kuongezeka kwa umuhimu wa harakati za Kiislamu katika ulimwengu wa Kiislamu na. Mtazamo mwingine ni kwamba demokrasia katika ulimwengu wa Kiislamu ingeongezeka

Usalama wa Ulaya. Uhalali wa hoja hizi na nyinginezo juu ya kama na jinsi ya

EU inapaswa kujihusisha inaweza tu kujaribiwa kwa kusoma mienendo tofauti ya Kiislamu na

hali zao za kisiasa, nchi baada ya nchi.

Udemokrasia ni mada kuu ya hatua za pamoja za sera za kigeni za EU, kama ilivyowekwa

nje katika Kifungu 11 ya Mkataba wa Umoja wa Ulaya. Majimbo mengi yanazingatiwa katika hili

ripoti sio ya kidemokrasia, au si ya kidemokrasia kikamilifu. Katika nchi nyingi hizi, Muislamu

vyama na vuguvugu vinaunda upinzani mkubwa kwa tawala zilizopo, na

wengine wanaunda kambi kubwa ya upinzani. Demokrasia za Ulaya zimelazimika kwa muda mrefu

kushughulikia tawala zinazotawala ambazo ni za kimabavu, lakini ni jambo jipya kuchapishwa

kwa ajili ya mageuzi ya kidemokrasia katika majimbo ambayo walengwa wanaweza kuwa nayo, kutoka

Mtazamo wa EU, njia tofauti na wakati mwingine zenye matatizo kwa demokrasia na yake

maadili yanayohusiana, kama vile wachache na haki za wanawake na utawala wa sheria. Malipo haya ni

mara nyingi huwekwa dhidi ya harakati za Kiislamu, kwa hivyo ni muhimu kwa watunga sera wa Uropa

kuwa na picha sahihi ya sera na falsafa za washirika watarajiwa.

Uzoefu kutoka nchi mbalimbali huelekea kupendekeza kwamba uhuru zaidi Kiislamu

vyama vinaruhusiwa, ndivyo wanavyokuwa wastani katika matendo na mawazo yao. Katika nyingi

kesi vyama na makundi ya Kiislamu kwa muda mrefu tangu kuhama kutoka lengo yao ya awali

ya kuanzisha dola ya Kiislamu inayoongozwa na sheria za Kiislamu, na wamekubali msingi

kanuni za kidemokrasia za ushindani wa uchaguzi kwa mamlaka, kuwepo kwa mambo mengine ya kisiasa

washindani, na wingi wa kisiasa.

| Agosti 21, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi

Uislamu wa kisiasa katika Mashariki ya Kati

Ni Knudsen

Ripoti hii hutoa utangulizi wa mambo yaliyochaguliwa ya jambo hilo kawaida

inaitwa "Uislamu wa kisiasa". Ripoti hiyo inatoa msisitizo maalum kwa Mashariki ya Kati, ndani

hasa nchi za Levantine, na inaelezea mambo mawili ya harakati ya Kiislam ambayo inaweza

kuzingatiwa kinyume cha polar: demokrasia na vurugu za kisiasa. Katika sehemu ya tatu ripoti hiyo

hupitia baadhi ya nadharia kuu zinazotumiwa kuelezea ufufuo wa Kiislam katika Mashariki ya Kati

(Kielelezo 1). Katika barua, ripoti hiyo inaonyesha kuwa Uislamu hauhitaji kupingana na demokrasia na

kwamba kuna tabia ya kupuuza ukweli kwamba nchi nyingi za Mashariki ya Kati zimekuwa

kushiriki katika ukandamizaji wa kikatili wa harakati za Kiislam, kuwasababisha, wengine wanasema, kuchukua

silaha dhidi ya serikali, na zaidi mara chache, Nchi za kigeni. Matumizi ya vurugu za kisiasa ni

kuenea katika Mashariki ya Kati, lakini haina mantiki wala haina mantiki. Katika hali nyingi hata

Vikundi vya Kiislamu vinavyojulikana kwa matumizi ya ghasia vimegeuzwa kuwa siasa za amani

vyama vilivyoshiriki vyema katika chaguzi za manispaa na kitaifa. Hata hivyo, muislamu

uamsho katika Mashariki ya Kati bado haujaelezewa kwa sehemu licha ya nadharia kadhaa zinazotaka

akaunti kwa ukuaji wake na rufaa maarufu. Kwa ujumla, nadharia nyingi zinashikilia kuwa Uislamu ni a

mmenyuko kwa kunyimwa jamaa, hasa ukosefu wa usawa wa kijamii na ukandamizaji wa kisiasa. Mbadala

Nadharia zinatafuta jibu la uamsho wa Uislamu ndani ya mipaka ya dini yenyewe na

yenye nguvu, uwezo wa kusisimua wa ishara za kidini.

Hitimisho linapingana na kupendelea kusonga zaidi ya njia ya "kiza na maangamizi".

inaonyesha Uislamu kama usemi usio halali wa kisiasa na tishio linalowezekana kwa Magharibi (“Mzee

Uislamu”), na ufahamu wa kina zaidi wa demokrasia ya sasa ya Waislam

harakati ambayo sasa inafanyika katika Mashariki ya Kati ("Uislamu Mpya"). Hii

umuhimu wa kuelewa mizizi ya kiitikadi ya "Uislamu Mpya" umetangulia

pamoja na hitaji la ujuzi wa kina wa harakati za Kiislamu na zao

wafuasi. Kama harakati za kijamii, inasemekana kwamba mkazo zaidi unahitaji kuwekwa

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

of the poorer sections of society but also of the middle class.

| Agosti 20, 2010 | Maoni 0
Soma zaidi
wazee Entries
Ukurasa unaofuata »