Все записи в "Алжир" Категория
Арабские завтра
Дэвид Б. Оттауэй
Октябрь 6, 1981, должен был быть день празднования в Египте. Это отметили годовщину величайшего момент Египта победы в трех арабо-израильского конфликта, когда слабым армии страны тяги через Суэцкий канал в первые дни ofthe 1973 Война Судного дня и послал израильских войск шатаясь в отступление. На прохладно, безоблачное утро, Стадион Каир был упакован с египетской семьи, которые пришли, чтобы увидеть военную стойки его hardware.On трибуны, Президент Анвар эль-Садат,Война архитектор, с удовлетворением наблюдал, как люди и машины напоказ перед ним. Я был рядом, вновь прибывших иностранных correspondent.Suddenly, один из армейские грузовики остановились прямо перед трибуны так же, как шесть Мираж струй ревели над головой в исполнении акробатических, Картина небо с длинными следы красной, желтый, пурпурный,и зеленого дыма. Садат поднялся, по-видимому подготовки для обмена салютами с еще одним контингента египетских войск. Он сделал себе идеальный цель в течение четырех исламистских убийц, выпрыгнул из грузовика, штурмом трибуну, и изрешетили его тело с bullets.As убийцы продолжают за то, что казалось, вечность для распыления стенд с их смертельным огнем, Я считал для мгновенного ли ударился о землю и риск попираются к смертной казни через запаниковал зрителей или оставаться в движении и риску шальная пуля. Инстинкт подсказывал мне, чтобы остаться на ногах, и мое чувство журналистского долга заставило меня пойти выяснить, Садат был живым или мертвым.
| Сен 26, 2010 | Комментарии 0
ислам, Политический ислам и Америки
Арабские Insight
Is “Brotherhood” with America Possible?
khalil al-anani
“there is no chance of communicating with any U.S. administration so long as the United States maintains its long-standing view of Islam as a real danger, a view that puts the United States in the same boat as the Zionist enemy. We have no pre-conceived notions concerning the American people or the U.S. society and its civic organizations and think tanks. We have no problem communicating with the American people but no adequate efforts are being made to bring us closer,” said Dr. Issam al-Iryan, chief of the political department of the Muslim Brotherhood in a phone interview.
Al-Iryan’s words sum up the Muslim Brotherhood’s views of the American people and the U.S. government. Other members of the Muslim Brotherhood would agree, as would the late Hassan al-Banna, who founded the group in 1928. Al- Banna viewed the West mostly as a symbol of moral decay. Other Salafis – an Islamic school of thought that relies on ancestors as exemplary models – have taken the same view of the United States, but lack the ideological flexibility espoused by the Muslim Brotherhood. While the Muslim Brotherhood believes in engaging the Americans in civil dialogue, other extremist groups see no point in dialogue and maintain that force is the only way of dealing with the United States.
| Сен 15, 2010 | Комментарии 0
Либеральная демократия и политический ислам: Поиски Common Ground.
Мустафа Benhenda
Эта статья направлена на установление диалога между демократической и исламской политическими теориями. Взаимодействие между ними вызывает недоумение: например, чтобы объяснить отношения, существующие между демократией и их концепцией идеального исламского политического
режим, Пакистанский ученый Абу-Ала Модуди придумал неологизм «теодемократия», в то время как французский ученый Луи Массиньон предложил оксюморон «светская теократия». Эти выражения предполагают, что некоторые аспекты демократии оцениваются положительно, а другие - отрицательно. Например, Мусульманские ученые и активисты часто поддерживают принцип ответственности правителей, которая является определяющей чертой демократии. Наоборот, они часто отвергают принцип разделения религии и государства, который часто считается частью демократии (по крайней мере, демократии, как известно в Соединенных Штатах сегодня). Учитывая эту смешанную оценку демократических принципов, кажется интересным определить концепцию демократии, лежащую в основе исламских политических моделей. Другими словами, мы должны попытаться выяснить, что является демократическим в «теодемократии». С этой целью, среди внушительного разнообразия и многообразия исламских традиций нормативной политической мысли, мы в основном фокусируемся на широком распространении мыслей, восходящих к Абу-Ала-Маудуди и египетскому интеллектуалу Сайеду Кутбу. Эта особая тенденция мышления интересна тем, что в мусульманском мире, оно лежит в основе некоторых наиболее сложных оппозиций распространению ценностей, исходящих с Запада. На основе религиозных ценностей, эта тенденция разработала политическую модель, альтернативную либеральной демократии. Говоря в широком смысле, концепция демократии, включенная в эту исламскую политическую модель, является процедурной. С некоторыми отличиями, эта концепция основана на демократических теориях, отстаиваемых некоторыми конституционалистами и политологами10. Она тонкая и минималистская, до определенной точки. Например, он не опирается на какое-либо понятие народного суверенитета и не требует какого-либо разделения между религией и политикой. Первой целью этой статьи является разработка этой минималистской концепции.. Мы подробно излагаем его, чтобы отделить эту концепцию от ее моральной (либеральный) устои, которые являются противоречивыми с конкретной исламской точки зрения, рассматриваемой здесь. Верно, демократический процесс обычно основывается на принципе личной автономии, который не поддерживается этими исламскими теориями. 11 Здесь, мы показываем, что такой принцип не является необходимым для оправдания демократического процесса.
| Сен 09, 2010 | Комментарии 0
ISLAM, DEMOCRACY & THE USA:
Cordoba Foundation
Абдулла Faliq
Intro ,
In spite of it being both a perennial and a complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practical grounds, the important debate about the relationship and compatibility between Islam and Democracy, as echoed in Barack Obama’s agenda of hope and change. Whilst many celebrate Obama’s ascendancy to the Oval Office as a national catharsis for the US, others remain less optimistic of a shift in ideology and approach in the international arena. While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA can be attributed to the approach of promoting democracy, typically favoring dictatorships and puppet regimes that pay lip-service to democratic values and human rights, the aftershock of 9/11 has truly cemented the misgivings further through America’s position on political Islam. It has created a wall of negativity as found by worldpublicopinion.org, according to which 67% of Egyptians believe that globally America is playing a “mainly negative” role.
America’s response has thus been apt. By electing Obama, many around the world are pinning their hopes for developing a less belligerent, but fairer foreign policy towards the Muslim world. Th e test for Obama, as we discuss, is how America and her allies promote democracy. Will it be facilitating or imposing?
более того, can it importantly be an honest broker in prolonged zones of confl icts? Enlisting the expertise and insight of prolifi
c scholars, academics, seasoned journalists and politicians, Arches Quarterly brings to light the relationship between Islam and Democracy and the role of America – as well as the changes brought about by Obama, in seeking the common ground. Anas Altikriti, the CEO of Th e Cordoba Foundation provides the opening gambit to this discussion, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, а именно, in Indonesia and Malaysia.
We also have Dr Shireen Hunter, of Georgetown University, США, who explores Muslim countries lagging in democratisation and modernisation. Th is is complemented by terrorism writer, Dr Nafeez Ahmed’s explanation of the crisis of post-modernity and the
demise of democracy. Dr Daud Abdullah (Director of Middle East Media Monitor), Alan Hart (former ITN and BBC Panorama correspondent; author of Zionism: Th e Real Enemy of the Jews) and Asem Sondos (Editor of Egypt’s Sawt Al Omma weekly) concentrate on Obama and his role vis-à-vis democracy-promotion in the Muslim world, as well as US relations with Israel and the Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Ahmed Shaheed speculates on the future of Islam and Democracy; Cllr. Gerry Maclochlainn
– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, refl ects on his recent trip to Gaza where he witnessed the impact of the brutality and injustice meted out against Palestinians; Dr Marie Breen-Smyth, Director of the Centre for the Study of Radicalisation and Contemporary Political Violence discusses the challenges of critically researching political terror; Dr Khalid al-Mubarak, writer and playwright, discusses prospects of peace in Darfur; and fi nally journalist and human rights activist Ashur Shamis looks critically at the democratisation and politicisation of Muslims today.
We hope all this makes for a comprehensive reading and a source for refl ection on issues that aff ect us all in a new dawn of hope.
Thank you
| Сен 07, 2010 | Комментарии 0
ISLAM AND THE RULE OF LAW
Биргит Krawietz
Гельмут Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. В то же время, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., contradicts the values of Western societies, and significantly affects important political outcomes in Muslim nations. как следствие, ученые, комментаторы, and government officials frequently point to ‘‘Islamic fundamentalism’’ as the next ideological threat to liberal democracies. Этот вид, однако, is based primarily on the analysis of texts, Исламская политическая теория, and ad hoc studies of individual countries, которые не учитывают другие факторы. It is my contention that the texts and traditions of Islam, как представители других религий, может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Country specific and descriptive studies do not help us to find patterns that will help us explain the varying relationships between Islam and politics across the countries of the Muslim world. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом, демократия, и права человека на межнациональном уровне, that too much emphasis is being placed on the power of Islam as a political force. I first use comparative case studies, which focus on factors relating to the interplay between Islamic groups and regimes, экономические влияния, этнические расколы, и общественное развитие, to explain the variance in the influence of Islam on politics across eight nations. I argue that much of the power
attributed to Islam as the driving force behind policies and political systems in Muslim nations can be better explained by the previously mentioned factors. I also find, contrary to common belief, that the increasing strength of Islamic political groups has often been associated with modest pluralization of political systems.
I have constructed an index of Islamic political culture, based on the extent to which Islamic law is utilized and whether and, if so, how,Western ideas, institutions, and technologies are implemented, to test the nature of the relationship between Islam and democracy and Islam and human rights. This indicator is used in statistical analysis, which includes a sample of twenty-three predominantly Muslim countries and a control group of twenty-three non-Muslim developing nations. In addition to comparing
Islamic nations to non-Islamic developing nations, statistical analysis allows me to control for the influence of other variables that have been found to affect levels of democracy and the protection of individual rights. The result should be a more realistic and accurate picture of the influence of Islam on politics and policies.
| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
PRECISION IN THE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Зухур
Seven years after the September 11, 2001 (9/11) attacks, many experts believe al-Qa’ida has regained strength and that its copycats or affiliates are more lethal than before. The National Intelligence Estimate of 2007 asserted that al-Qa’ida is more dangerous now than before 9/11.1 Al-Qa’ida’s emulators continue to threaten Western, Middle Eastern, and European nations, as in the plot foiled in September 2007 in Germany. Bruce Riedel states: Thanks largely to Washington’s eagerness to go into Iraq rather than hunting down al Qaeda’s leaders, the organization now has a solid base of operations in the badlands of Pakistan and an effective franchise in western Iraq. Its reach has spread throughout the Muslim world and in Europe . . . Osama bin Laden has mounted a successful propaganda campaign. . . . His ideas now attract more followers than ever.
It is true that various salafi-jihadist organizations are still emerging throughout the Islamic world. Why have heavily resourced responses to the Islamist terrorism that we are calling global jihad not proven extremely effective?
Moving to the tools of “soft power,” what about the efficacy of Western efforts to bolster Muslims in the Global War on Terror (GWOT)? Why has the United States won so few “hearts and minds” in the broader Islamic world? Why do American strategic messages on this issue play so badly in the region? Why, despite broad Muslim disapproval of extremism as shown in surveys and official utterances by key Muslim leaders, has support for bin Ladin actually increased in Jordan and in Pakistan?
This monograph will not revisit the origins of Islamist violence. It is instead concerned with a type of conceptual failure that wrongly constructs the GWOT and which discourages Muslims from supporting it. They are unable to identify with the proposed transformative countermeasures because they discern some of their core beliefs and institutions as targets in
this endeavor.
Several deeply problematic trends confound the American conceptualizations of the GWOT and the strategic messages crafted to fight that War. These evolve from (1) post-colonial political approaches to Muslims and Muslim majority nations that vary greatly and therefore produce conflicting and confusing impressions and effects; а также (2) residual generalized ignorance of and prejudice toward Islam and subregional cultures. Add to this American anger, fear, and anxiety about the deadly events of 9/11, and certain elements that, despite the urgings of cooler heads, hold Muslims and their religion accountable for the misdeeds of their coreligionists, or who find it useful to do so for political reasons.
| Сен 06, 2010 | Комментарии 0
DEBATING DEMOCRACY IN THE ARAB WORLD
Ibtisam Ибрагим
What is Democracy?
Western scholars define democracy a method for protecting individuals’ civil and political rights. It provides for freedom of speech, press, вера, opinion, ownership, and assembly, as well as the right to vote, nominate and seek public office. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. Андерсон (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. Саад Эддин Ибрагим (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. тем не мение, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. тем не мение, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
| Сен 05, 2010 | Комментарии 0
Ислам и демократия
ITAC
Если читать прессу или слушать комментаторов по международным делам, часто говорят, а еще чаще подразумевают, но не говорят, что ислам несовместим с демократией.. В девяностых, Сэмюэл Хантингтон вызвал интеллектуальную бурю, опубликовав книгу «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка»., в котором он представляет свои прогнозы для мира – в широком смысле. В политической сфере, он отмечает, что, хотя у Турции и Пакистана могут быть небольшие претензии на «демократическую легитимность», все остальные «…мусульманские страны были в подавляющем большинстве недемократическими.: монархии, однопартийные системы, военные режимы, персональные диктатуры или их комбинация, обычно опирается на ограниченную семью, клан, или племенная база». Посылка, на которой основан его аргумент, состоит в том, что они не только «не такие, как мы»,, они на самом деле противоречат нашим основным демократическим ценностям. Он считает, как и другие, что в то время как идея западной демократизации встречает сопротивление в других частях мира, противостояние наиболее заметно в тех регионах, где ислам является доминирующей верой.
Аргумент был также сделан с другой стороны, а также. иранский религиовед, размышляя о конституционном кризисе начала двадцатого века в его стране, заявил, что ислам и демократия несовместимы, потому что люди не равны, а законодательный орган не нужен из-за инклюзивного характера исламского религиозного права.. Аналогичную позицию недавно занял Али Белхадж., алжирский учитель средней школы, проповедник и (в контексте) лидер ФИС, когда он заявил, что «демократия не является исламской концепцией».. Возможно, наиболее драматичным заявлением на этот счет было заявление Абу Мусаба аз-Заркави., лидер суннитских повстанцев в Ираке,, когда сталкиваешься с перспективой выборов, осудил демократию как «злой принцип».
Но, по мнению некоторых мусульманских ученых, демократия остается важным идеалом в исламе, с оговоркой, что она всегда подчиняется религиозному закону. Акцент на главенствующем месте шариата является элементом почти каждого исламского комментария к управлению., умеренный или экстремистский. Только если правитель, кто получает свою власть от Бога, ограничивает свои действия «надзором за соблюдением шариата», следует ли ему подчиняться. Если он делает что-то кроме этого, он неверующий и убежденные мусульмане должны восстать против него. В этом заключается оправдание большей части насилия, которое преследовало мусульманский мир в такой борьбе, как та, что преобладала в Алжире в 90-е годы.
| Сен 04, 2010 | Комментарии 0
Challenging Authoritarianism, Колониализм, and Disunity: The Islamic Political Reform Movements of al-Afghani and Rida
Ахмед Али Салем
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. Особенно, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
Но, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
Следовательно, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, но
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (Исламскому праву). тем не мение, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. On the other hand, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Верно,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, the
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. тем не мение, they disagreed on certain aspects
и методы, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, который
emphasized education and undermined politics.
| Сен 02, 2010 | Комментарии 0
Египет на Tipping Point ?
Дэвид Б. Оттауэй
In the early 1980s, I lived in Cairo as bureau chief of The Washington Post covering such historic events as the withdrawal of the last
Israeli forces from Egyptian territory occupied during the 1973 Arab-Israeli war and the assassination of President
Anwar Sadat by Islamic fanatics in October 1981.
The latter national drama, which I witnessed personally, had proven to be a wrenching milestone. It forced Sadat’s successor, Хосни Мубарак, to turn inwards to deal with an Islamist challenge of unknown proportions and effectively ended Egypt’s leadership role in the Arab world.
Mubarak immediately showed himself to be a highly cautious, unimaginative leader, maddeningly reactive rather than pro-active in dealing with the social and economic problems overwhelming his nation like its explosive population growth (1.2 million more Egyptians a year) and economic decline.
In a four-part Washington Post series written as I was departing in early 1985, I noted the new Egyptian leader was still pretty much
a total enigma to his own people, offering no vision and commanding what seemed a rudderless ship of state. The socialist economy
inherited from the era of President Gamal Abdel Nasser (1952 к 1970) was a mess. The country’s currency, the pound, was operating
on eight different exchange rates; its state-run factories were unproductive, uncompetitive and deep in debt; and the government was heading for bankruptcy partly because subsidies for food, electricity and gasoline were consuming one-third ($7 billion) of its budget. Cairo had sunk into a hopeless morass of gridlocked traffic and teeming humanity—12 million people squeezed into a narrow band of land bordering the Nile River, most living cheek by jowl in ramshackle tenements in the city’s ever-expanding slums.
| Сен 02, 2010 | Комментарии 0
Roots Of Nationalism In The Muslim World
Шабир Ахмед
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Верно, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
более того, the Muslims identify themselves as Turkish, Арабский, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Например, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. Скорее, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
| август 28, 2010 | Комментарии 0
A Muslim Archipelago
Макс L. Брутто
This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.
| август 27, 2010 | Комментарии 0
Исламская политическая культура, Демократия, и права человека
Даниэль E. Цена
Утверждалось, что ислам способствует авторитаризму., противоречит
ценности западных обществ, и существенно влияет на важные политические результаты
в мусульманских странах. как следствие, ученые, комментаторы, и правительство
официальные лица часто указывают на «исламский фундаментализм» как на следующее
идеологическая угроза либеральным демократиям. Этот вид, однако, основан в первую очередь
по анализу текстов, Исламская политическая теория, и специальные исследования
отдельных стран, которые не учитывают другие факторы. Это мое мнение
что тексты и традиции ислама, как представители других религий,
может использоваться для поддержки различных политических систем и политик.. Страна
конкретные и описательные исследования не помогают нам найти закономерности, которые помогут
мы объясняем различные отношения между исламом и политикой в разных странах.
страны мусульманского мира. Следовательно, новый подход к изучению
связь между исламом и политикой призвана.
Я предлагаю, через тщательную оценку отношений между исламом,
демократия, и права человека на межнациональном уровне, это слишком много
акцент делается на силе ислама как политической силы. я первый
использовать сравнительные тематические исследования, которые сосредоточены на факторах, связанных с взаимодействием
между исламскими группами и режимами, экономические влияния, этнические расколы,
и общественное развитие, чтобы объяснить разницу во влиянии
Ислам в политике восьми стран.
| август 22, 2010 | Комментарии 0
Исламистские оппозиционные партии и потенциал взаимодействия с ЕС
Тоби Арчер
Хайди Huuhtanen
В свете растущего значения исламистских движений в мусульманском мире и
как радикализация повлияла на глобальные события с начала века, Это
ЕС важно оценить свою политику по отношению к акторам в рамках того, что может быть свободно
называют «исламским миром».. Особенно важно задаться вопросом, следует ли и как привлекать
с различными исламистскими группировками.
Это остается спорным даже в ЕС.. Некоторые считают, что исламские ценности, которые
лежащие за исламистскими партиями, просто несовместимы с западными идеалами демократии и
права человека, в то время как другие рассматривают взаимодействие как реальную необходимость в связи с растущим
значение исламистских партий внутри страны и их растущее участие в международной
дела. Другая точка зрения состоит в том, что демократизация в мусульманском мире усилится.
Европейская безопасность. Справедливость этих и других аргументов относительно того,
ЕС должен участвовать, можно проверить только путем изучения различных исламистских движений и
их политические обстоятельства, страна за страной.
Демократизация является центральной темой общих внешнеполитических действий ЕС., как положено
в статье 11 Договора о Европейском Союзе. Многие из государств, рассматриваемых в этом
доклад не демократичен, или не совсем демократично. В большинстве этих стран, исламист
партии и движения составляют значительную оппозицию господствующим режимам, а также
в некоторых они образуют крупнейший оппозиционный блок. Европейские демократии давно вынуждены
иметь дело с правящими режимами, которые являются авторитарными, но это новое явление, чтобы нажать
демократических реформ в штатах, где наиболее вероятные бенефициары могли, от
точка зрения ЕС, различные и иногда проблематичные подходы к демократии и ее
связанные значения, такие как права меньшинств и женщин и верховенство закона. Эти обвинения
часто выдвигается против исламистских движений, поэтому для европейских политиков важно
иметь точное представление о политике и философии потенциальных партнеров.
Опыт разных стран свидетельствует о том, что чем больше свободы исламисты
вечеринки разрешены, тем более они умеренны в своих действиях и идеях. Во многих
случаи, когда исламистские партии и группы уже давно отошли от своей первоначальной цели
создания исламского государства, основанного на исламском праве, и пришли к принятию основных
демократические принципы избирательной борьбы за власть, наличие других политических
конкуренты, и политический плюрализм.
| август 21, 2010 | Комментарии 0
Political Islam in the Middle East
Есть Кнудсена
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, in
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
that there is a tendency to neglect the fact that many Middle Eastern countries have been
engaged in a brutal suppression of Islamist movements, causing them, some argue, to take up
arms against the state, and more rarely, foreign countries. The use of political violence is
widespread in the Middle East, but is neither illogical nor irrational. In many cases even
Islamist groups known for their use of violence have been transformed into peaceful political
parties successfully contesting municipal and national elections. Тем не менее, the Islamist
revival in the Middle East remains in part unexplained despite a number of theories seeking to
account for its growth and popular appeal. In general, most theories hold that Islamism is a
reaction to relative deprivation, especially social inequality and political oppression. Alternative
theories seek the answer to the Islamist revival within the confines of religion itself and the
powerful, evocative potential of religious symbolism.
The conclusion argues in favour of moving beyond the “gloom and doom” approach that
portrays Islamism as an illegitimate political expression and a potential threat to the West (“Old
Islamism”), and of a more nuanced understanding of the current democratisation of the Islamist
movement that is now taking place throughout the Middle East (“New Islamism”). This
importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded
along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their
adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
of the poorer sections of society but also of the middle class.
| август 20, 2010 | Комментарии 0
IkhwanScope на Facebook
На IkhwanScope Scribd
IkhwanScope на Twitter