内のすべてのエントリ "アルジェリア" カテゴリー
アラブ明日
DAVID B. OTTAWAY
10月 6, 1981, エジプトでのお祝いの日になることを意図していた. これは、3回のアラブ-イスラエル紛争におけるエジプトの最も壮大な勝利の瞬間の記念日でした。, 国の弱者軍がスエズ運河を横切って開通したとき 1973 第四次中東戦争とイスラエル軍の撤退. クールに, 雲ひとつない朝, カイロスタジアムは、軍の支柱を見に来たエジプトの家族でいっぱいでした。, アンワルエルサダト大統領,戦争の建築家, 男性と機械が彼の前をパレードするのを満足して見守っていた. 私は近くにいました, 新しく到着した外国特派員突然。, アクロバティックなパフォーマンスで6機のミラージュジェットが頭上を吠えたのと同じように、軍用トラックの1台がレビュースタンドの真正面で停止しました。, 赤の長い道で空を描く, 黄, 紫の,と緑の煙. サダトは立ち上がった, どうやらエジプト軍のさらに別の部隊と敬礼を交換する準備をしている. 彼はトラックから飛び降りた4人のイスラム教徒の暗殺者の完璧な標的になりました, 表彰台を襲った, 殺人者たちが永遠のように思われることを続けて、スタンドに致命的な火を吹きかけたので、彼の体を弾丸でいっぱいにしました。, 私は一瞬、地面にぶつかってパニックに陥った観客に踏みにじられて死ぬ危険を冒すのか、それとも足を踏み入れたままで迷走する危険を冒すのかを考えました。. 本能は私に私の足にとどまるように言った, ジャーナリズムの義務感から、サダトが生きているのか死んでいるのかを調べに行くようになりました。.
イスラム教, 政治イスラム教とアメリカ
アラブイン
アメリカとの「兄弟愛」は可能か?
khalil al-anani
「任意の日米との通信の見込みはありません. 政権限り、米国は本当の危険として、イスラム教のその長年の見解を維持して, アメリカをシオニストの敵と同じ船に乗せる見方. 私たちはアメリカ人やアメリカに関して先入観を持っていません. 社会とその市民組織およびシンクタンク. 私たちはアメリカ人とのコミュニケーションに問題はありませんが、私たちを近づけるための十分な努力はなされていません。,」と博士は言った. Issam al-Iryan, 電話インタビューでムスリム同胞団の政治部門の責任者.
アルイリアンの言葉は、ムスリム同胞団のアメリカ人とアメリカに対する見方を要約したものです。. 政府. ムスリム同胞団の他のメンバーは同意するでしょう, 故ハサンアルバンナのように, でグループを設立したのは誰ですか 1928. アル- バンナは西側を主に道徳的衰退の象徴と見なしていました. 他のサラフィス–模範的なモデルとして祖先に依存しているイスラムの思想の学校–は米国の同じ見方をしている, しかし、ムスリム同胞団によって支持されたイデオロギーの柔軟性を欠いている. ムスリム同胞団はアメリカ人を市民対話に参加させることを信じていますが, 他の過激派グループは対話に意味がないと考えており、力が米国に対処する唯一の方法であると主張している.
自由民主主義と政治イスラム教: コモングラウンドを検索します.
Mostapha Benhenda
この論文は、民主主義とイスラムの政治理論の間の対話を確立することを目指しています.1 それらの間の相互作用は不可解です: 例えば, 民主主義と彼らの理想的なイスラム政治の概念との間に存在する関係を説明するために
政権, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. 例えば, イスラム教徒の学者や活動家は、統治者の説明責任の原則を支持することが多い, これは民主主義の決定的な特徴です. それどころか, 彼らはしばしば宗教と国家の分離の原則を拒否します, 民主主義の一部と見なされることが多い (少なくとも, 今日の米国で知られている民主主義の). 民主主義の原則に対するこの混合評価を考えると, イスラム政治モデルの根底にある民主主義の概念を決定することは興味深いようです. 言い換えれば、, 私たちは、「神民主主義」における民主主義とは何かを見つけようとする必要があります。. そのために, 規範的な政治思想の印象的な多様性と複数のイスラムの伝統の中で, 私たちは本質的に、アブ・アラ・マウディとエジプトの知識人サイエド・クトゥブにまでさかのぼる幅広い思考の流れに焦点を当てています.8 この特定の思考傾向は興味深いものです。, それは、西洋に由来する価値観の拡散に対する最も挑戦的な反対のいくつかの根底にあります。. 宗教的価値観に基づく, この傾向は自由民主主義に代わる政治モデルを精緻化した. 大まかに言って, このイスラム政治モデルに含まれる民主主義の概念は手続き型です。. いくつかの違いがあります, この概念は、一部の立憲主義者や政治学者によって提唱された民主主義理論に触発されています。, ある時点まで. 例えば, 国民主権の概念に依存せず、宗教と政治の分離を必要としません。. このホワイト ペーパーの最初の目的は、このミニマリストの概念を詳しく説明することです。. この概念をその道徳から分離するために、私たちはそれを詳細に言い換えます (リベラル) 基礎, ここで検討されている特定のイスラム教の観点から物議を醸している. 確かに, 民主的なプロセスは、通常、個人の自律性の原則から導き出されます。, これはこれらのイスラーム理論によって支持されていません。, そのような原則は民主的なプロセスを正当化するために必要ではないことを示します.
イスラム, 民主主義 & 米国:
コルドバ財団
アブドラFaliq
イントロ ,
それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.
したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?
また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める
c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.
シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と
民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.
外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn
– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.
これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.
ありがとうございました
イスラムと法の支配
して、Birgit Krawietz
ヘルムートReifeld
私たちの現代西洋社会では, 国家組織の法制度は通常、宗教と法律を分離する独特の線を引きます. 逆に, 今日、宗教と法律が現代の始まりの前と同じように密接に関連し、絡み合っているイスラムの地域社会がいくつかあります。. 同時に, 宗教法の割合 (アラビア語のシャリーア) と公法 (法) ブレンドされるのは国によって異なります. さらに何, イスラムの地位、ひいてはイスラム法の地位も異なる. イスラム会議機構から提供された情報によると (OIC), 現在あります 57 世界中のイスラム国家, イスラム教が宗教である国として定義されています (1) 状態, (2) 人口の過半数, また (3) 大多数の少数派. これはすべて、イスラム法の発展と形態に影響を及ぼします.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, 西洋社会の価値に反します, そして、大幅にイスラム教徒の国の重要な政治的成果に影響を及ぼし. この結果, 学者, コメンテーター, そして、政府関係者は、頻繁にリベラルな民主主義国家の隣にイデオロギー的な脅威として 『イスラム原理主義』「」を指します. このビュー, しかし、, 主にテキストの分析に基づいています, イスラム政治理論, 各国の臨時研究, 他の要因を考慮しない. イスラームのテキストと伝統は私の主張です, 他の宗教のものと同じように, さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国別の記述的研究は、イスラム世界の国々にわたるイスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明するのに役立つパターンを見つけるのに役立ちません. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて, 民主主義, と国を超えたレベルでの人権, 政治力としてのイスラムの力に過度の重点が置かれていること. 私は最初に比較ケーススタディを使用します, イスラムグループとレジーム間の相互作用に関連する要因に焦点を当てています, 経済的影響, 民族の劈開, と社会の発展, イスラム教が8カ国の政治に与える影響の違いを説明する. 私はその力の多くを主張します
イスラム諸国の政策と政治システムの背後にある原動力としてのイスラム教に起因することは、前述の要因によってよりよく説明することができます. 私も見つけます, 一般的な信念に反して, イスラムの政治グループの強さの増大は、しばしば政治システムの適度な複数化と関連していること.
私はイスラムの政治文化の指標を構築しました, イスラム法が利用されている範囲と、, もしそうなら, どうやって,西洋のアイデア, 機関, とテクノロジーが実装されています, イスラームと民主主義、イスラームと人権の関係の本質をテストする. この指標は統計分析で使用されます, これには、主にイスラム教徒の23か国のサンプルと、非イスラム教徒の発展途上国23か国の対照群が含まれます。. 比較に加えて
イスラム諸国から非イスラム発展途上国へ, 統計分析により、民主主義のレベルと個人の権利の保護に影響を与えることがわかっている他の変数の影響を制御することができます. 結果は、政治と政策に対するイスラム教の影響のより現実的で正確な絵になるはずです.
精度のTHE GLOBAL WAR ON TERROR:
Sherifa Zuhur
9月から7年 11, 2001 (9/11) 攻撃, 多くの専門家は、アルカイダが力を取り戻し、その模倣者または関連会社が以前よりも致命的であると信じています. の国家諜報活動の見積もり 2007 アルカーイダは以前よりも危険であると主張した 9/11.1 アルカーイダのエミュレーターは引き続き西洋を脅かしている, 中東, およびヨーロッパ諸国, 9月に失敗したプロットのように 2007 ドイツ語に. ブルース・リーデルは述べています: アルカイダの指導者を追い詰めるのではなく、イラクに行きたがっているワシントンの熱意に主に感謝します, 組織は現在、パキスタンのバッドランズに強固な事業基盤を持ち、イラク西部に効果的なフランチャイズを持っています。. その範囲はイスラム世界全体とヨーロッパに広がっています . . . オサマビンラーディンは成功した宣伝キャンペーンを開始しました. . . . 彼のアイデアは今まで以上に多くのフォロワーを引き付けています.
さまざまなサラフィージハード主義組織がイスラム世界全体でまだ出現しているのは事実です. 私たちがグローバルなジハードと呼んでいるイスラム教徒のテロに対する多大なリソースのある対応が、非常に効果的であることが証明されていないのはなぜですか?
「ソフトパワー」のツールへの移行,」対テロ戦争でイスラム教徒を強化するための西側の取り組みの有効性についてはどうでしょうか。 (GWOT)? なぜ米国はより広いイスラム世界でこれほど少ない「心と精神」を獲得したのか? この問題に関するアメリカの戦略的メッセージがこの地域でそれほどひどく再生されるのはなぜですか? なぜ, 主要なイスラム教徒の指導者による調査と公式の発言に示されているように、イスラム教徒による過激主義の広範な不承認にもかかわらず, ビンラーディンへの支持は実際にヨルダンとパキスタンで増加しました?
このモノグラフは、イスラム教徒の暴力の起源を再考することはありません. 代わりに、それはGWOTを誤って構築し、イスラム教徒がそれを支持することを思いとどまらせる一種の概念的失敗に関係している。. 彼らは、彼らの核となる信念や制度のいくつかをターゲットとして認識しているため、提案された変革的対抗策を特定することができません。
この努力.
いくつかの深刻な問題のある傾向は、GWOTのアメリカの概念化と、その戦争と戦うために作成された戦略的メッセージを混乱させます. これらはから進化します (1) 大きく異なり、したがって対立し混乱する印象と影響を生み出すイスラム教徒とイスラム教徒の大多数の国への植民地後の政治的アプローチ; と (2) イスラム教と小地域の文化に対する残りの一般化された無知と偏見. このアメリカ人の怒りに加えて, 恐れ, との致命的なイベントについての不安 9/11, と特定の要素, クーラーヘッドの促しにもかかわらず, イスラム教徒とその宗教に彼らの共宗教主義者の悪行の責任を負わせる, または政治的な理由でそうすることが有用だと思う人.
民主主義THEアラブ世界を議論
Ibtisamして、Ibrahim
What is Democracy?
西洋の学者は、個人の市民的及び政治的権利を保護するための民主主義のAメソッドを定義します. それは言論の自由を提供します, 押す, 信仰, 意見, 所有権, そして、アセンブリ, だけでなく、選挙権, 指名および公職を求めます. Huntington (1984) argues that a political system is democratic to the extent that its most powerful collective decision makers are selected through
periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all adults are eligible to vote. Rothstein (1995) states that democracy is a form of government and a process of governance that changes and adapts in response to circumstances. He also adds that the Western definition of democracy — in addition to accountability, competition, some degree of participation — contains a guarantee of important civil and political rights. アンダーソン (1995) argues that the term democracy means a system in which the most powerful collective decision makers are selected through periodic elections in which candidates freely compete for votes and in which virtually all the adult population is eligible to vote. サードのエディンイブラヒム (1995), an Egyptian scholar, sees democracy that might apply to the Arab world as a set of rules and institutions designed to enable governance through the peaceful
management of competing groups and/or conflicting interests. しかし、, Samir Amin (1991) based his definition of democracy on the social Marxist perspective. He divides democracy into two categories: bourgeois democracy which is based on individual rights and freedom for the individual, but without having social equality; and political democracy which entitles all people in society the right to vote and to elect their government and institutional representatives which will help to obtain their equal social rights.
To conclude this section, I would say that there is no one single definition of democracy that indicates precisely what it is or what is not. しかし、, as we noticed, most of the definitions mentioned above have essential similar elements – accountability, competition, and some degree of participation – which have become dominant in the Western world and internationally.
イスラームと民主主義
ITAC
マスコミを読んだり、国際問題についてのコメンテーターに耳を傾けたりする場合, イスラム教は民主主義と両立しないとよく言われますが、さらに多くの場合、暗示されていますが、言われていません。. 90年代に, サミュエル・ハンティントンは、文明の衝突と世界秩序の再構築を発表したとき、知的大火事を引き起こしました, 彼は世界の予測を提示します–大きく書きます. 政治の領域で, 彼は、トルコとパキスタンは「民主的正統性」に対する小さな主張を持っているかもしれないが、他のすべての「…イスラム諸国は圧倒的に非民主的だった」と述べている。: 君主制, 一党制, 軍事政権, 個人的な独裁政権またはこれらの組み合わせ, 通常、限られた家族で休んでいます, クラン, または部族の基地」. 彼の議論の根拠となっている前提は、彼らは「私たちのようではない」だけではないということです, 彼らは実際に私たちの本質的な民主主義の価値観に反対しています. と彼は信じている, 他の人と同じように, 西洋の民主化の考えが世界の他の地域で抵抗されている間、, 対立はイスラム教が支配的な信仰である地域で最も顕著です.
反対側からも議論がなされています. イランの宗教学者, 彼の国での20世紀初頭の憲法上の危機を振り返る, 人々は平等ではなく、イスラム教の宗教法の包括的性質のために立法機関は不要であるため、イスラム教と民主主義は両立しないと宣言した. 最近、AliBelhadjが同様の立場を取りました。, アルジェリアの高校教師, 説教者と (この文脈では) FISのリーダー, 彼が「民主主義はイスラムの概念ではなかった」と宣言したとき. おそらく、この効果に対する最も劇的な声明は、アブムサブアルザルカウィの声明でした。, イラクのスンニ派武装勢力の指導者, 選挙の見通しに直面したとき, 民主主義を「邪悪な原則」として非難した.
しかし、一部のイスラム教徒の学者によると, 民主主義はイスラム教において依然として重要な理想である, 常に宗教法の対象となることに注意してください. シャリーアの最も重要な場所を強調することは、統治に関するほとんどすべてのイスラムのコメントの要素です。, 穏健または過激派. 定規の場合のみ, 神から彼の権威を受け取る人, 彼の行動を「シャリーアの管理の監督」に限定し、彼は従うべきである. 彼がこれ以外のことをするなら, 彼は非信者であり、献身的なイスラム教徒は彼に反抗することになっています. ここに、90年代にアルジェリアで蔓延したような闘争でイスラム世界を悩ませてきた暴力の多くの正当化があります。
挑戦的な権威主義, 植民地主義, と不一致: アルアフガニとリダのイスラム政治改革運動
して、Ahmed Aliさんセーラム
イスラム世界の衰退は、ほとんどのヨーロッパの植民地化に先行していました
イスラム教徒は19世紀の最後の四半期と最初の四半期に上陸します
20世紀の四分の一. 特に, オスマン帝国の
権力と世界の地位は17世紀以来悪化していた.
だが, イスラム教徒の学者にとってより重要, 会うのをやめた
カリフ制としての地位に関するいくつかの基本的な要件, 最高と
すべてのイスラム教徒が忠誠を誓うべき主権政治団体.
したがって、, 帝国のイスラム教徒の学者や知識人の一部は
ヨーロッパの侵略前でさえ政治改革のために
イスラム教徒の土地. 彼らが想定した改革はイスラム教だけではありませんでした, しかし、
また、オスマン帝国–オスマン帝国の枠組みの中から.
これらの改革者は、一般的にイスラム世界の衰退を認識していました,
特にオスマン帝国の, 増加の結果であるために
シャリーアの実施を無視する (イスラム法). しかし、, 以来
18世紀後半, ますます多くの改革者, 時々サポートされる
オスマン帝国のスルタンによって, に沿って帝国を改革することを求め始めました
現代のヨーロッパの路線. 帝国がその土地を守り、
西側の課題にうまく対応することは、この呼びかけをさらに刺激するだけでした
「近代化」改革のために, タンジマート運動でピークに達した
19世紀の後半に.
他のイスラム教徒の改革者は中間コースを要求した. 一方では,
彼らはカリフ制がイスラムに従ってモデル化されるべきであることを認めた
ガイダンスのソース, 特にコーランと預言者ムハンマドの
教え (スンナ), ウンマの (世界のイスラム教徒のコミュニティ)
団結はイスラム教の政治的柱の1つです. 一方、, 彼らは気づいた
帝国を活性化させるか、より実行可能な帝国に置き換える必要があります. 確かに,
将来のモデルに関する彼らの創造的なアイデアが含まれています, に限定されませんでした, インクルード
以下: トルコ主導のオスマン帝国をアラブ主導のオスマン帝国に置き換える
カリフ制, 連邦または南軍のイスラム教徒のカリフ制を構築する, 確立
イスラム教徒または東洋諸国の連邦, 連帯を強化する
作成せずに独立したイスラム諸国間の協力
固定構造. これらおよび同様のアイデアは、後に
ムスリム連盟モデル, これはさまざまな提案の包括的な論文でした
将来のカリフ制に関連する.
そのような改革の2人の支持者はジャマールアルディンアルアフガニと
ムハンマド・アブドゥ, どちらも現代で重要な役割を果たしました
イスラムの政治改革運動。1二重の挑戦に対する彼らの対応
19世紀後半にイスラム世界に直面–ヨーロッパの植民地化
とイスラム教徒の衰退–バランスが取れていた. 彼らの最終的な目標は
イスラムの啓示を観察し、恩恵を受けることによってウンマを復活させる
ヨーロッパの業績から. しかし、, 彼らは特定の側面について意見が一致しなかった
とメソッド, だけでなく、当面の目標と戦略, 改革の.
アルアフガニは主に政治改革のために呼びかけ、奮闘しましたが,
「アブドゥ, かつて彼の親しい弟子の一人, 彼自身のアイデアを開発しました, これ
教育を強調し、政治を弱体化させた.
転換点にあるエジプト ?
デビッドBの. オタウェイ
1980年代初頭, 私は最後の撤退などの歴史的な出来事をカバーするワシントンポストの局長としてカイロに住んでいました
エジプトの領土からのイスラエル軍は、 1973 アラブ・イスラエル戦争と大統領暗殺
10月のイスラム狂信者によるAnwarSadat 1981.
後者の国民的ドラマ, 私が個人的に目撃した, 悲惨なマイルストーンであることが証明されていた. それはサダトの後継者を強制しました, ホスニムバラクエジプト大統領, 未知の割合のイスラム主義の挑戦に対処するために内向きに向きを変え、アラブ世界におけるエジプトの指導的役割を効果的に終わらせた.
ムバラクはすぐに非常に用心深いことを示しました, 想像を絶するリーダー, 爆発的な人口増加のように彼の国を圧倒する社会的および経済的問題に対処することに積極的ではなく、狂ったように反応する (1.2 年間100万人以上のエジプト人) と経済の衰退.
私が早く出発したときに書かれた4部構成のワシントンポストシリーズで 1985, 私は新しいエジプトの指導者がまだかなりだったことに気づきました
彼自身の人々への完全な謎, ビジョンを提供せず、無謀な国家の船のように見えたものを指揮する. 社会主義経済
ガマール・アブデル・ナセル大統領の時代から受け継がれた (1952 に 1970) 混乱した. 国の通貨, ポンド, 動作していた
8つの異なる為替レートで; その国営工場は非生産的でした, 競争力がなく、債務が多い; 政府は食糧への補助金もあって破産に向かっていた, 電気とガソリンは3分の1を消費していました ($7 十億) その予算の. カイロは、交通渋滞と人類の溢れる絶望的な泥沼に沈んでいました。1200万人がナイル川に隣接する狭い土地に押し込まれました。, 街の拡大し続けるスラム街の手に負えない長屋で、ほとんどの生きている頬.
イスラム世界におけるナショナリズムのルーツ
Shabirして、Ahmed
The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. 現在のところ, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. 確かに, the non-Muslims of the East and the West
now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.
さらに, the Muslims identify themselves as Turkish, アラブ, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. 例えば, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and
Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?
There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.
This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, nor did it came about in response to any hardships faced by the people, nor due to the frustration they felt when Europe started to dominate the world after the industrial revolution. それよりも, nationalism was implanted in the minds of the Muslims through a well thought out scheme by the European powers, after their failure to destroy the Islamic State by force. The book also presents the Islamic verdict on nationalism and practical steps that can be taken to eradicate the disease of nationalism from the Muslim Ummah so as to restore it back to its former glory.
イスラム教徒の諸島
最大L. グロス
この本は何年も前から作られています, 著者が彼の序文で説明しているように, 彼は戦略的インテリジェンス研究センターの上級研究員としての彼の年の間に実際のテキストのほとんどを書いたが. 著者は長年、合同軍事情報大学の情報学部の学部長を務めていました。. この本は、優れた歴史家や東南アジアの地域の専門家によって書かれた可能性があるように見えるかもしれませんが, この作品は、全国インテリジェンスコミュニティ内での著者の30年以上のサービスに照らされています. 彼の地域の専門知識は、コミュニティの特別な評価に適用されることがよくあります. 彼の仲間の間で比類のないイスラム教の知識と、ほとんどの政策立案者の現在の注目の焦点から遠く離れた地域でこの宗教の目標がどのように実行されるかを決定するための消すことのできない渇き, 著者は、この機会を最大限に活用して、インテリジェンスコミュニティと幅広い読者層に、世俗的勢力と宗教的勢力の和解の渦中にある地域の戦略的評価を知ってもらいました。.
この出版物は、Office of Security Review によって無制限の配布が承認されています。, 国防総省.
イスラム政治文化, 民主主義, 人権
て、Daniel E. 価格
イスラム教の権威を容易にすることを主張してきました, と矛盾する
西洋社会の価値観, 重要な政治的成果に大きく影響します
イスラム諸国では. この結果, 学者, コメンテーター, と政府
当局者はしばしば「イスラム原理主義」を次のように指摘します
自由民主主義に対するイデオロギーの脅威. このビュー, しかし、, 主に基づいています
テキストの分析について, イスラム政治理論, およびアドホック研究
個々の国の, 他の要因を考慮しない. それは私の主張です
イスラム教のテキストと伝統, 他の宗教のものと同じように,
さまざまな政治システムや政策をサポートするために使用できます. 国
具体的で記述的な研究は、私たちが役立つパターンを見つけるのに役立ちません
イスラム教と政治の間のさまざまな関係を説明します
イスラム世界の国々. したがって、, の研究への新しいアプローチ
イスラームと政治のつながりが求められている.
私は提案します, イスラームとの関係の厳密な評価を通じて,
民主主義, と国を超えたレベルでの人権, それが多すぎる
政治力としてのイスラムの力に重点が置かれている. 私が最初に
比較ケーススタディを使用する, 相互作用に関連する要因に焦点を当てています
イスラムグループと政権の間, 経済的影響, 民族の劈開,
と社会の発展, の影響の分散を説明する
8カ国の政治に関するイスラム教.
イスラム野党とEUの婚約の可能性
トビーアーチャー
ハイディHuuhtanen
イスラム世界におけるイスラム主義運動の重要性の高まりに照らして、
世紀の変わり目以来、急進化が世界的な出来事に影響を与えてきた方法, それ
EUにとって、大まかになり得る範囲内の関係者に対する政策を評価することは重要です。
「イスラム世界」と呼ばれる. 従事するかどうか、そしてどのように従事するかを尋ねることは特に重要です
さまざまなイスラム教徒グループと.
これはEU内でも物議を醸しています. 一部の人々は、イスラムの価値観は
イスラム主義政党の背後にあるのは、単に民主主義の西洋の理想と両立せず、
人権, 他の人は、成長のためにエンゲージメントを現実的な必要性と見なしています
イスラム主義政党の国内的重要性と国際への関与の高まり
事務. もう一つの見方は、イスラム世界の民主化が進むだろうということです
ヨーロッパの安全保障. かどうか、そしてどのように
EUが関与すべきであるのは、さまざまなイスラム主義運動を研究することによってのみテストすることができ、
彼らの政治的状況, 国ごと.
民主化は、EUの一般的な外交政策行動の中心的なテーマです, 敷設されたように
記事に出て 11 欧州連合条約. これで考慮される州の多く
レポートは民主的ではありません, または完全に民主的ではない. これらの国のほとんどで, イスラム教徒
政党と運動は、一般的な政権に対する重大な反対を構成します, と
いくつかでは、彼らは最大の野党ブロックを形成します. ヨーロッパの民主主義は長い間しなければならなかった
権威主義的な統治体制に対処する, でも押すのは新しい現象です
最も可能性の高い受益者がいる可能性のある州の民主的改革のために, から
EUの見解, 民主主義とその
関連する値, マイノリティや女性の権利、法の支配など. これらの料金は
しばしばイスラム主義運動に反対する, したがって、ヨーロッパの政策立案者にとって重要なのは
潜在的なパートナーの方針と哲学を正確に把握する.
さまざまな国からの経験は、より自由なイスラム主義者を示唆する傾向があります
パーティーは許可されています, 彼らの行動や考えがより穏健である. 多くの中
イスラム教徒の政党やグループが当初の目的から遠ざかっていた事例
イスラム法に準拠したイスラム国家の樹立, ベーシックを受け入れるようになりました
権力をめぐる選挙競争の民主主義の原則, 他の政治の存在
競合他社, と政治的多元論.
中東の政治的イスラム
して、Are Knudsenさん
This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly
referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, に
particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may
be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report
reviews some of the main theories used to explain the Islamic resurgence in the Middle East
(Figure 1). In brief, the report shows that Islam need not be incompatible with democracy and
多くの中東諸国が
イスラム主義運動の残忍な弾圧に従事した, それらを引き起こす, 一部の人は主張する, 取り上げるため
国家に対する武器, そしてもっとまれに, 外国. 政治的暴力の使用は
中東で広まっている, しかし、非論理的でも非合理的でもありません. 多くの場合でも
暴力の使用で知られるイスラム教徒グループは、平和的な政治に変貌しました
地方選挙と国政選挙に首尾よく争う政党. それでもなお, イスラム教徒
中東でのリバイバルは、多くの理論が
その成長と人気の魅力を説明する. 一般に, ほとんどの理論は、イスラム主義は
相対的剥奪に対する反応, 特に社会的不平等と政治的抑圧. 別
理論は、宗教自体と宗教の範囲内でのイスラム教徒の復活への答えを求めています
強力, 宗教的象徴の刺激的な可能性.
結論は、「暗闇と運命」のアプローチを超えて移動することを支持して主張しています。
イスラム主義を違法な政治的表現であり、西側に対する潜在的な脅威であると描写している ("年
イスラム主義」), イスラム主義者の現在の民主化についてのより微妙な理解
現在、中東全体で起こっている動き (「新イスラム主義」). これ
「新イスラム主義」のイデオロギー的ルーツを理解することの重要性が強調される
イスラム主義者の動きと彼らの
支持者. 社会運動として, もっと強調する必要があると主張されている
understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only
社会の貧しい地域だけでなく中産階級の.
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