جميع مداخل في "الجزائر" فئة
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
| سبتمبر 26, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
الديمقراطية الليبرالية والإسلام السياسي: والبحث عن أرضية مشتركة.
مصطفى Benhenda
تسعى هذه الورقة إلى إقامة حوار بين النظريات السياسية الديمقراطية والإسلامية. 1 - التفاعل بينهما محير: على سبيل المثال, من أجل شرح العلاقة القائمة بين الديمقراطية وتصورها للسياسة الإسلامية المثالية
النظام, ابتكر العالم الباكستاني أبو العلاء المودودي مفهوم "الثيوقراطية الديموقراطية" ، بينما اقترح العالم الفرنسي لويس ماسينيون مصطلح "الثيوقراطية العلمانية".. تشير هذه العبارات إلى أن بعض جوانب الديمقراطية يتم تقييمها بشكل إيجابي ويتم الحكم على البعض الآخر سلبًا. على سبيل المثال, غالبًا ما يؤيد العلماء والنشطاء المسلمون مبدأ مساءلة الحكام, وهي السمة المميزة للديمقراطية. على العكس من ذلك, غالبا ما يرفضون مبدأ الفصل بين الدين والدولة, والتي غالبا ما تعتبر جزءا من الديمقراطية (على الأقل, الديمقراطية كما هو معروف في الولايات المتحدة اليوم). بالنظر إلى هذا التقييم المختلط للمبادئ الديمقراطية, يبدو من المثير للاهتمام تحديد مفهوم الديمقراطية الكامنة وراء النماذج السياسية الإسلامية. وبعبارة أخرى, يجب أن نحاول معرفة ما هو ديمقراطي في "الثيوقراطية". تحقيقا لهذه الغاية, من بين التنوع والتعددية المذهلين للتقاليد الإسلامية للفكر السياسي المعياري, نحن نركز بشكل أساسي على تيار الفكر الواسع الذي يعود إلى أبو علاء المودودي والمفكر المصري سيد قطب., إنه يقوم على أساس بعض أكثر المعارضات صعوبة لنشر القيم الناشئة عن الغرب. استنادا إلى القيم الدينية, هذا الاتجاه وضع نموذج سياسي بديل للديمقراطية الليبرالية. بشكل عام, إن مفهوم الديمقراطية المتضمن في هذا النموذج السياسي الإسلامي هو إجرائي. مع بعض الاختلافات, هذا المفهوم مستوحى من النظريات الديمقراطية التي يدافع عنها بعض الدستوريين وعلماء السياسة, حتى نقطة معينة. على سبيل المثال, لا تعتمد على أي فكرة عن السيادة الشعبية ولا تتطلب أي فصل بين الدين والسياسة. الهدف الأول من هذه الورقة هو توضيح هذا المفهوم البسيط. نقوم بإعادة صياغة تفصيلية له من أجل عزل هذا المفهوم عن معناه الأخلاقي (ليبرالية) أسس, وهي مثيرة للجدل من وجهة نظر إسلامية بعينها هنا. في الواقع, عادة ما تكون العملية الديمقراطية مستمدة من مبدأ الاستقلال الذاتي, ليس الذي أقرته هذه theories.11 الإسلامية هنا, نظهر أن هذا المبدأ ليس ضروريا لتبرير عملية ديمقراطية.
| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:
مؤسسة قرطبة
عبد الله Faliq
مقدمة ,
وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الإسلام وسيادة القانون
بيرجيت Krawietz
هيلموت Reifeld
في مجتمعنا الغربي الحديث, عادة ما ترسم الأنظمة القانونية التي تنظمها الدولة خطاً مميزاً يفصل بين الدين والقانون. بالمقابل, هناك عدد من المجتمعات الإصلاحية الإسلامية حيث الدين والقوانين متشابكة ومتشابكة بشكل وثيق اليوم كما كانت قبل بداية العصر الحديث. في نفس الوقت, النسبة التي فيها القانون الديني (الشريعة في اللغة العربية) والقانون العام (قانون) يتم مزجها يختلف من بلد إلى آخر. ماذا لديك أيضا, كما يختلف مكانة الإسلام وبالتالي مكانة الشريعة الإسلامية. بحسب المعلومات التي قدمتها منظمة المؤتمر الإسلامي (منظمة التعاون الإسلامي), حاليا هناك 57 الدول الإسلامية في جميع أنحاء العالم, تُعرَّف بأنها البلدان التي يكون الإسلام دينها (1) الولاية, (2) غالبية السكان, أو (3) أقلية كبيرة. كل هذا يؤثر على تطور القانون الإسلامي وشكله.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, يتناقض مع قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية مهمة في الأمم مسلم. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, ومسؤولي الحكومة في كثير من الأحيان إلى نقطة «الأصولية الإسلامية» والتهديد الأيديولوجي المقبل للديمقراطيات ليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, يعتمد في المقام الأول على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, ودراسات مخصصة لفرادى البلدان, التي لا تعتبر عوامل أخرى. ومن رأيي أن نصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى, يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. لا تساعدنا الدراسات الخاصة بالدولة والدراسات الوصفية في العثور على الأنماط التي ستساعدنا في تفسير العلاقات المتباينة بين الإسلام والسياسة عبر دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام, ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن هناك تركيزًا كبيرًا على قوة الإسلام كقوة سياسية. أستخدم أولاً دراسات الحالة المقارنة, التي تركز على العوامل المتعلقة بالتفاعل بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية, والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير الإسلام على السياسة عبر ثماني دول. أنا أزعم أن كثيرا من الطاقة
يُنسب إلى الإسلام باعتباره القوة الدافعة وراء السياسات والأنظمة السياسية في الدول الإسلامية يمكن تفسيره بشكل أفضل من خلال العوامل المذكورة سابقًا. أجد أيضا, على عكس المعتقدات الشائعة, أن القوة المتزايدة للجماعات السياسية الإسلامية ارتبطت في كثير من الأحيان بتعددية متواضعة للأنظمة السياسية.
وقد شيدت أنا فهرس الثقافة السياسية الإسلامية, بناءً على مدى استخدام الشريعة الإسلامية وما إذا كان و, إذا كان الأمر كذلك, كيف,أفكار غربية, المؤسسات, ويتم تطبيق التكنولوجيات, لاختبار طبيعة العلاقة بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. يستخدم هذا المؤشر في التحليل الإحصائي, التي تضم عينة من 23 دولة ذات غالبية مسلمة ومجموعة ضابطة من 23 دولة نامية غير مسلمة. بالإضافة إلى مقارنة
الإسلامي إلى الأمم غير الإسلامية الدول النامية, يسمح لي التحليل الإحصائي بالتحكم في تأثير المتغيرات الأخرى التي وجد أنها تؤثر على مستويات الديمقراطية وحماية الحقوق الفردية. يجب أن تكون النتيجة صورة أكثر واقعية ودقة لتأثير الإسلام على السياسة والسياسات.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الدقة في الحرب العالمية على الإرهاب:
شريفة زهور
سبع سنوات بعد سبتمبر 11, 2001 (9/11) هجمات, يعتقد العديد من الخبراء أن القاعدة قد استعادت قوتها وأن مقلديها أو المنتسبين إليها أكثر فتكًا من ذي قبل. تقدير المخابرات الوطنية 2007 أكد أن القاعدة أصبحت الآن أكثر خطورة من ذي قبل 9/11.1 يواصل مضاهاو القاعدة تهديد الغرب, الشرق الأوسط, والدول الأوروبية, كما في المؤامرة التي أحبطت في سبتمبر 2007 في ألمانيا. يقول بروس ريدل: يعود الفضل إلى حد كبير في حرص واشنطن على الذهاب إلى العراق بدلاً من مطاردة قادة القاعدة, التنظيم لديه الآن قاعدة صلبة من العمليات في الأراضي الوعرة في باكستان وامتياز فعال في غرب العراق. انتشر انتشارها في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأوروبا . . . شن أسامة بن لادن حملة دعائية ناجحة. . . . تجذب أفكاره الآن أتباعًا أكثر من أي وقت مضى.
صحيح أن العديد من التنظيمات السلفية الجهادية لا تزال تظهر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. لماذا دعمت الردود على الإرهاب الإسلامي الذي نسميه الجهاد العالمي بموارد كبيرة لم تثبت فعاليتها القصوى?
الانتقال إلى أدوات "القوة الناعمة,"ماذا عن فعالية الجهود الغربية لدعم المسلمين في الحرب العالمية على الإرهاب (الحرب العالمية على الإرهاب)? لماذا فازت الولايات المتحدة بعدد قليل جدًا من "القلوب والعقول" في العالم الإسلامي الأوسع? لماذا تلعب الرسائل الإستراتيجية الأمريكية حول هذه القضية دورًا سيئًا للغاية في المنطقة? لماذا, على الرغم من الرفض الإسلامي الواسع للتطرف كما هو موضح في الاستطلاعات والتصريحات الرسمية من قبل القادة المسلمين الرئيسيين, لقد ازداد الدعم لابن لادن بالفعل في الأردن وباكستان?
لن تعيد هذه الدراسة النظر في أصول العنف الإسلامي. وبدلاً من ذلك ، فهي معنية بنوع من الفشل المفاهيمي الذي يؤسس بشكل خاطئ على الحرب العالمية الثانية ويثني المسلمين عن دعمها.. إنهم غير قادرين على التماهي مع الإجراءات المضادة التحويلية المقترحة لأنهم يميزون بعض معتقداتهم الأساسية ومؤسساتهم كأهداف في
هذا المسعى.
تربك العديد من الاتجاهات الإشكالية العميقة التصورات الأمريكية للحرب العالمية الثانية والرسائل الإستراتيجية المصممة لخوض تلك الحرب. هذه تتطور من (1) المناهج السياسية ما بعد الاستعمار للمسلمين والدول ذات الأغلبية المسلمة التي تختلف اختلافًا كبيرًا وبالتالي تنتج انطباعات وتأثيرات متضاربة ومربكة; و (2) الجهل المعمم المتبقي والتحيز تجاه الإسلام والثقافات دون الإقليمية. أضف إلى هذا الغضب الأمريكي, يخاف, والقلق بشأن الأحداث المميتة 9/11, وبعض العناصر التي, على الرغم من إلحاح رؤوس المبردات, تحميل المسلمين ودينهم المسؤولية عن آثام إخوانهم في الدين, أو من يجدون أنه من المفيد القيام بذلك لأسباب سياسية.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
مناقشة الديمقراطية في العالم العربي
ابتسام ابراهيم
ما هي الديمقراطية?
العلماء الغربيين تعريف الديمقراطية وسيلة لحماية حقوق الأفراد المدنية والسياسية. وينص الدستور على حرية التعبير, الصحافة, إيمان, الرأي, ملكية, والجمعية, وكذلك الحق في التصويت, ترشيح وطلب الوظائف العامة. هنتنغتون (1984) يجادل بأن النظام السياسي ديمقراطي إلى حد أن أقوى صانعي القرار الجماعي يتم اختيارهم من خلاله
انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية على الأصوات ويحق لجميع البالغين تقريبًا التصويت فيها. روثستين (1995) تنص على أن الديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم وعملية حكم تتغير وتتكيف مع الظروف. ويضيف أيضًا أن التعريف الغربي للديمقراطية — بالإضافة إلى المساءلة, منافسة, درجة معينة من المشاركة — يحتوي على ضمان الحقوق المدنية والسياسية الهامة. أندرسون (1995) يجادل بأن مصطلح الديمقراطية يعني نظامًا يتم فيه اختيار أقوى صانعي القرار الجماعي من خلال انتخابات دورية يتنافس فيها المرشحون بحرية للحصول على الأصوات ويكون فيها جميع السكان البالغين مؤهلين للتصويت. سعد الدين إبراهيم (1995), عالم مصري, يرى الديمقراطية التي قد تنطبق على العالم العربي على أنها مجموعة من القواعد والمؤسسات المصممة لتمكين الحكم من خلال السلم
إدارة المجموعات المتنافسة و / أو المصالح المتضاربة. ومع ذلك, Samir Amin (1991) أسس تعريفه للديمقراطية على المنظور الاجتماعي الماركسي. يقسم الديمقراطية إلى فئتين: الديمقراطية البرجوازية التي تقوم على أساس الحقوق الفردية وحرية الفرد, ولكن بدون مساواة اجتماعية; والديمقراطية السياسية التي تمنح جميع أفراد المجتمع الحق في التصويت وانتخاب ممثلي حكومتهم ومؤسساتهم مما يساعدهم في الحصول على حقوقهم الاجتماعية المتساوية.
لاختتام هذا القسم, أود أن أقول إنه لا يوجد تعريف واحد للديمقراطية يشير بالضبط إلى ماهيتها أو ما هو غير ذلك. ومع ذلك, كما لاحظنا, تحتوي معظم التعريفات المذكورة أعلاه على عناصر أساسية مماثلة – مسئولية, منافسة, ودرجة معينة من المشاركة – التي أصبحت مهيمنة في العالم الغربي والعالمي.
| سبتمبر 05, 2010 | تعليقات 0
الإسلام والديمقراطية
ITAC
إذا كان أحد يقرأ الصحافة أو يستمع إلى المعلقين على الشؤون الدولية, وكثيرا ما يقال -- وحتى في كثير من الأحيان لا ضمني لكنه قال -- أن الإسلام غير متوافق مع الديمقراطية. في التسعينات, أطلق صموئيل هنتنغتون عاصفة فكرية عندما نشر كتابه "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي", الذي يعرض فيه توقعاته للعالم - بشكل كبير. في المجال السياسي, ويشير إلى أنه في حين أن تركيا وباكستان قد يكون لديهما بعض الادعاء الصغير "بالشرعية الديمقراطية" ، فإن جميع "الدول الإسلامية الأخرى كانت في الغالب غير ديمقراطية: الملكيات, أنظمة الحزب الواحد, الأنظمة العسكرية, الديكتاتوريات الشخصية أو مزيج من هذه, يستريح عادة على عائلة محدودة, عشيرة - قبيلة, أو قاعدة قبلية ". الفرضية التي تأسست عليها حجته هي أنهم ليسوا فقط "ليسوا مثلنا", إنهم في الواقع يعارضون قيمنا الديمقراطية الأساسية. هو يعتقد, كما يفعل الآخرون, أنه بينما يتم مقاومة فكرة الدمقرطة الغربية في أجزاء أخرى من العالم, كانت المواجهة أكثر بروزًا في تلك المناطق حيث الإسلام هو العقيدة السائدة.
وقد تم طرح هذه الحجة أيضًا من الجانب الآخر أيضًا. عالم ديني إيراني, التفكير في أزمة دستورية في أوائل القرن العشرين في بلاده, أعلن أن الإسلام والديمقراطية غير متوافقين لأن الناس ليسوا متساوين وأن الهيئة التشريعية غير ضرورية بسبب الطبيعة الشاملة للشريعة الإسلامية.. موقف مماثل اتخذ مؤخرا من قبل علي بلحاج, مدرس ثانوية جزائرية, واعظ و (في هذا السياق) زعيم الجبهة الاسلامية للانقاد, عندما أعلن أن "الديمقراطية ليست مفهوماً إسلامياً". ولعل البيان الأكثر دراماتيكية في هذا الصدد هو تصريح أبو مصعب الزرقاوي, زعيم المتمردين السنة في العراق الذين, عند مواجهة احتمال إجراء انتخابات, ندد بالديمقراطية باعتبارها "مبدأ شرير".
لكن بحسب بعض علماء المسلمين, تظل الديمقراطية نموذجًا مهمًا في الإسلام, مع التحذير من أنه يخضع دائمًا للشريعة الدينية. إن التركيز على المكانة الأسمى للشريعة هو عنصر في كل تعليق إسلامي على الحكم, معتدل أو متطرف. فقط إذا كان الحاكم, الذي ينال سلطانه من الله, يقصر أفعاله على "الإشراف على إدارة الشريعة" إذا كان يجب طاعته. إذا فعل غير هذا, هو كافر ومسلمون ملتزمون أن يثوروا عليه. وهنا يكمن تبرير الكثير من العنف الذي ابتلى به العالم الإسلامي في صراعات مثل تلك التي كانت سائدة في الجزائر خلال التسعينيات.
| سبتمبر 04, 2010 | تعليقات 0
تحدي السلطوية, استعمار, والفرقة: الإسلامي حركات الإصلاح السياسي الافغاني من القاعدة ورضا
أحمد علي سالم
The decline of the Muslim world preceded European colonization of most
Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first
quarter of the twentieth century. على وجه الخصوص, the Ottoman Empire’s
power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.
ولكن, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet
some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and
sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.
وبالتالي, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called
for political reform even before the European encroachment upon
Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, لكن
also Ottomanic – from within the Ottoman framework.
These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,
and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing
disregard for implementing the Shari`ah (شريعة إسلامية). ومع ذلك, since the
late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported
by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along
modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to
respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call
for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement
in the second half of the nineteenth century.
Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,
they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic
sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s
teachings (السنة), and that the ummah’s (the world Muslim community)
unity is one of Islam’s political pillars. من ناحية أخرى, they realized the
need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. في الواقع,
their creative ideas on future models included, but were not limited to, و
following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led
caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing
a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity
and cooperation among independent Muslim countries without creating
a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the
Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals
related to the future caliphate.
Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and
Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern
Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge
facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization
and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to
revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting
from Europe’s achievements. ومع ذلك, they disagreed on certain aspects
and methods, as well as the immediate goals and strategies, of reform.
While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,
`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, أي
emphasized education and undermined politics.
| سبتمبر 02, 2010 | تعليقات 0
مصر في نقطة تحول ?
ديفيد باء. أوتاواي
في أوائل 1980s, عشت في القاهرة مدير مكتب واشنطن بوست تغطية مثل هذه الأحداث التاريخية كما انسحاب آخر
احتلت القوات الإسرائيلية من الأراضي المصرية خلال 1973 الحرب العربية الإسرائيلية واغتيال الرئيس
أنور السادات على يد متعصبين الإسلامية في أكتوبر 1981.
الدراما الوطني الأخير, التي شاهدت شخصيا, وقد ثبت أن يكون معلما الموجع. أجبرت خليفة السادات, Hosni Mubarak, التحول إلى الداخل صفقة مع التحدي الاسلامية ذات أبعاد غير معروفة وانتهت فعليا الدور القيادي لمصر في العالم العربي.
أظهرت مبارك فورا نفسه أن يكون حذرا للغاية, زعيم الخيال, بجنون رد الفعل بدلا من استباقية في التعامل مع المشاكل الاجتماعية والاقتصادية الساحقة أمته مثل النمو السكاني الهائل في (1.2 مليون من المصريين سنويا) والتراجع الاقتصادي.
في أربعة أجزاء واشنطن بوست سلسلة كتب كما كنت المغادرين في وقت مبكر 1985, لاحظت ان الرئيس المصري الجديد لا يزال الى حد كبير
لغز الكلي لشعبه, تقدم أي رؤية وقيادة ما بدا سفينة بلا دفة الدولة. الاقتصاد الاشتراكي
الموروثة من عهد الرئيس جمال عبد الناصر (1952 إلى 1970) كان فوضى. عملة البلاد, الجنيه, كان يعمل
على ثمانية أسعار صرف مختلفة; وكانت المصانع التي تديرها الدولة غير منتجة, غير قادرة على المنافسة وعميقة في الدين; وكانت الحكومة تتجه نحو الإفلاس ويرجع ذلك جزئيا دعم الغذاء, الكهرباء والبنزين وتستهلك ثلث ($7 مليار) من ميزانيتها. وكانت القاهرة قد غرقت في مستنقع ميؤوس منها حركة المرور المكتظة والمزدحمة البشرية 12 مليون شخص تقلص إلى شريط ضيق من الأراضي المطلة على نهر النيل, معظم الخد العيش من خلال جنب في مساكن متداعية في المدينة الأحياء الفقيرة الآخذة في التوسع.
| سبتمبر 02, 2010 | تعليقات 0
جذور القومية في العالم مسلم
شابير أحمد
وقد اتسم العالم مسلم من فشل, الشقاق, سفك الدماء, الظلم والتخلف. في الوقت الحالي, لا يمكن لبلد مسلم في العالم المطالبة بحق لتكون رائدة في أي مجال من مجالات النشاط البشري. في الواقع, وغير المسلمين في الشرق والغرب
الآن تملي الاجتماعية, الأجندة الاقتصادية والسياسية للأمة الإسلامية.
بالإضافة إلى, يعرّف المسلمون أنفسهم على أنهم أتراك, Arab, الأفريقي والباكستاني. إذا كان هذا لا يكفي, وينقسم المسلمون أيضًا داخل كل بلد أو قارة. على سبيل المثال, في باكستان يتم تصنيف الناس على أنهم بنجابيين, السند, البلوشي و
باثانز. ولم تواجه الأمة الإسلامية مثل هذه المعضلة في الماضي أثناء الحكم الإسلامي. ولم يعانوا قط من الانقسام, القمع على نطاق واسع, الركود في العلوم والتكنولوجيا وبالتأكيد ليس من الصراعات الداخلية التي شهدناها في هذا القرن مثل الحرب العراقية الإيرانية. فماذا أصاب المسلمين في هذا القرن؟? لماذا يوجد الكثير من الخلافات بينهم ولماذا يُنظر إليهم على أنهم يقاتلون بعضهم البعض? ما سبب ضعفهم وكيف سيتعافون من الركود الحالي؟?
هناك العديد من العوامل التي ساهمت في الوضع الحالي, لكن أهمها التخلي عن اللغة العربية باعتبارها لغة فهم الإسلام بشكل صحيح والاجتهاد, استيعاب الثقافات الأجنبية مثل فلسفات الإغريق, الفارسية والهندوس, الفقدان التدريجي للسلطة المركزية على بعض المحافظات, وصعود القومية منذ القرن التاسع عشر.
يركز هذا الكتاب على أصول القومية في العالم الإسلامي. لم تنشأ القومية في العالم الإسلامي بشكل طبيعي, ولم يأتِ استجابةً لأية مصاعب يواجهها الناس, ولا بسبب الإحباط الذي شعروا به عندما بدأت أوروبا تهيمن على العالم بعد الثورة الصناعية. بدلا, لقد تم زرع القومية في أذهان المسلمين من خلال مخطط مدروس من قبل القوى الأوروبية, بعد فشلهم في تدمير تنظيم الدولة الإسلامية بالقوة. كما يعرض الكتاب الحكم الإسلامي في القومية والخطوات العملية التي يمكن اتخاذها لاستئصال داء القومية من الأمة الإسلامية وإعادتها إلى مجدها السابق..
| أغسطس 28, 2010 | تعليقات 0
عبارة عن أرخبيل مسلم
ماكس لام. الإجمالي
كان هذا الكتاب سنوات عديدة في طور الإعداد, كما يوضح المؤلف في مقدمته, على الرغم من أنه كتب معظم النص الفعلي خلال عامه كزميل أبحاث أول في مركز أبحاث الذكاء الاستراتيجي. كان المؤلف لسنوات عديدة عميدًا لكلية الدراسات الاستخباراتية في كلية المخابرات العسكرية المشتركة. على الرغم من أنه قد يبدو أن الكتاب قد كتبه أي مؤرخ جيد أو متخصص إقليمي في جنوب شرق آسيا, تم إلقاء الضوء على هذا العمل من خلال خدمة المؤلف لأكثر من ثلاثة عقود داخل مجتمع الاستخبارات الوطني. غالبًا ما تم تطبيق خبرته الإقليمية على التقييمات الخاصة للمجتمع. بمعرفة عن الإسلام لا مثيل لها بين أقرانه ، وعطش لا يُقهر لتحديد كيف يمكن أن تظهر أهداف هذا الدين في مناطق بعيدة عن بؤرة اهتمام معظم صانعي السياسات حاليًا, استفاد المؤلف من هذه الفرصة لتعريف مجتمع الاستخبارات وقراء أوسع بتقدير استراتيجي لمنطقة في خضم التوفيق بين القوى العلمانية والدينية.
تمت الموافقة على هذا المنشور للتوزيع غير المقيد من قبل مكتب مراجعة الأمن, وزارة الدفاع.
| أغسطس 27, 2010 | تعليقات 0
الثقافة السياسية الإسلامية, الديمقراطية, وحقوق الإنسان
دانيال البريد. السعر
وقد قيل أن الإسلام يسهل التسلط, تناقض
قيم المجتمعات الغربية, ويؤثر بشكل كبير على نتائج سياسية هامة
في الدول الإسلامية. بناء على ذلك, العلماء, المعلقين, والحكومة
كثيرا ما يشير المسؤولون إلى '' الأصولية الإسلامية '' كما المقبل
التهديد الأيديولوجي إلى الديمقراطيات الليبرالية. هذا الرأي, ومع ذلك, ويستند في المقام الأول
على تحليل النصوص, النظرية السياسية الإسلامية, وإعلان دراسات خاصة
كل بلد على حدة, التي لا تعتبر عوامل أخرى. وإني خلاف
أن النصوص وتقاليد الإسلام, مثل تلك الديانات الأخرى,
يمكن استخدامها لدعم مجموعة متنوعة من النظم والسياسات السياسية. بلد
دراسات محددة وصفية لا يساعدنا على إيجاد أنماط من شأنها أن تساعد
شرح لنا علاقات مختلفة بين الإسلام والسياسة في جميع أنحاء
دول العالم الإسلامي. وبالتالي, نهج جديد للدراسة
يسمى اتصال بين الإسلام والسياسة.
أقترح, من خلال تقييم دقيق للعلاقة بين الإسلام,
ديمقراطية, وحقوق الإنسان على الصعيد الوطني عبر, أن كثيرا
ويجري التركيز على قوة الإسلام كقوة سياسية. أنا أولا
استخدام دراسات الحالة النسبية, والتركيز على العوامل المتعلقة التفاعل
بين الجماعات والأنظمة الإسلامية, التأثيرات الاقتصادية, الانقسامات العرقية,
والتنمية المجتمعية, لشرح الاختلاف في تأثير
الإسلام في السياسة عبر ثماني دول.
| أغسطس 22, 2010 | تعليقات 0
احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي
توبي آرتشر
هايدي Huuhtanen
في ظل الأهمية المتزايدة للحركات الإسلامية في العالم الإسلامي
الطريقة التي أثر بها التطرف على الأحداث العالمية منذ مطلع القرن, هو - هي
مهم بالنسبة للاتحاد الأوروبي لتقييم سياساته تجاه الجهات الفاعلة ضمن ما يمكن أن يكون غير محكم
يطلق عليه "العالم الإسلامي". من المهم بشكل خاص أن نسأل عما إذا كنت تريد المشاركة وكيف
مع الجماعات الإسلامية المختلفة.
لا يزال هذا مثيرًا للجدل حتى داخل الاتحاد الأوروبي. يرى البعض أن القيم الإسلامية
الكذب وراء الأحزاب الإسلامية تتعارض ببساطة مع المثل الغربية للديمقراطية و
حقوق الإنسان, بينما يرى آخرون المشاركة على أنها ضرورة واقعية بسبب النمو
الأهمية المحلية للأحزاب الإسلامية وانخراطها المتزايد في العمل الدولي
أمور. منظور آخر هو أن الدمقرطة في العالم الإسلامي سوف تزداد
الأمن الأوروبي. صحة هذه الحجج وغيرها حول ما إذا كان
لا يمكن اختبار مشاركة الاتحاد الأوروبي إلا من خلال دراسة الحركات الإسلامية المختلفة و
ظروفهم السياسية, حسب البلد.
الدمقرطة هي موضوع مركزي في إجراءات السياسة الخارجية المشتركة للاتحاد الأوروبي, على النحو المنصوص عليه
في المادة 11 من معاهدة الاتحاد الأوروبي. اعتبرت العديد من الدول في هذا
التقرير ليست ديمقراطية, أو ليست ديمقراطية بالكامل. في معظم هذه البلدان, إسلامي
الأحزاب والحركات تشكل معارضة كبيرة للأنظمة السائدة, و
ويشكلون في بعضهم أكبر كتلة معارضة. لطالما كان على الديمقراطيات الأوروبية أن تفعل ذلك
التعامل مع الأنظمة الحاكمة الاستبدادية, لكنها ظاهرة جديدة يجب الضغط عليها
من أجل الإصلاح الديمقراطي في الدول التي قد يكون المستفيدون فيها على الأرجح, من
وجهة نظر الاتحاد الأوروبي, مناهج مختلفة وأحيانًا إشكالية للديمقراطية و
القيم ذات الصلة, مثل حقوق الأقليات والنساء وسيادة القانون. هذه الرسوم
في كثير من الأحيان ضد الحركات الإسلامية, لذلك من المهم بالنسبة لصانعي السياسة الأوروبيين
الحصول على صورة دقيقة لسياسات وفلسفات الشركاء المحتملين.
تجارب من دول مختلفة تشير إلى أن حرية الإسلاميين أكثر
يسمح للأحزاب, كلما كانوا أكثر اعتدالاً في أفعالهم وأفكارهم. في كثير
حالات ابتعدت الأحزاب والجماعات الإسلامية منذ زمن بعيد عن هدفها الأصلي
لإقامة دولة إسلامية تحكمها الشريعة الإسلامية, وأصبحت تقبل الأساسي
المبادئ الديمقراطية للمنافسة الانتخابية على السلطة, وجود سياسي آخر
المنافسين, والتعددية السياسية.
| أغسطس 21, 2010 | تعليقات 0
الإسلام السياسي في الشرق الأوسط
وكنودسن
ويقدم هذا التقرير مقدمة لجوانب مختارة من ظاهرة شائعة
ويشار إلى "الإسلام السياسي". ويعطي التقرير اهتماما خاصا الى الشرق الاوسط, في
خاصة الدول الشامية, ويوجز جانبين من جوانب الحركة الاسلامية التي قد
يعتبر الأضداد القطبية: الديمقراطية والعنف السياسي. في القسم الثالث التقرير
استعراض بعض النظريات الرئيسية المستخدمة لتفسير انبعاث إسلامي في الشرق الأوسط
(الرقم 1). في سطور, ويبين التقرير أن الإسلام لا يلزم أن يكون غير متوافق مع الديمقراطية و
أن هناك اتجاها إلى إهمال حقيقة أن العديد من دول الشرق الأوسط قد
تشارك في القمع الوحشي للحركات الإسلامية, مما يسبب لهم, ويجادل البعض, لتناول
السلاح ضد الدولة, ونادرا ما أكثر, البلدان الأجنبية. استخدام العنف السياسي
على نطاق واسع في الشرق الأوسط, ولكن ليست غير منطقية ولا عقلانية. في كثير من الحالات حتى
وتحولت الجماعات الاسلامية المعروفة لاستخدامها العنف إلى سياسي سلمي
الأطراف المتنازعة بنجاح الانتخابات البلدية والوطنية. ومع ذلك, الاسلامية
انتعاش في الشرق الأوسط لا يزال في جزء غير المبررة رغم وجود عدد من النظريات التي تسعى إلى
حساب لنموها والجاذبية الشعبية. في العام, معظم النظريات أن عقد الإسلام هو
رد فعل على الحرمان النسبي, عدم المساواة الاجتماعية وخاصة القمع السياسي. البديل
نظريات التماس الإجابة على إحياء الاسلامية ضمن حدود الدين نفسه و
قوية, مذكر المحتملة للرمزية الدينية.
اختتام يجادل لصالح تجاوز "الحزن والموت" النهج الذي
يصور الإسلام على أنها غير شرعية والتعبير السياسي وتهديد محتمل للغرب ("القديمة
الإسلاموية "), وفهم أكثر دقة من الديمقراطية الحالية للاسلاميين
الحركة التي تجري الآن في جميع أنحاء الشرق الأوسط ("الإسلام الجديد"). هذا
فهم الجذور الايديولوجية من "جديد الإسلاموية" foregrounded أهمية
مع ضرورة معرفة مباشرة شامل للحركات الإسلامية وعلى
معتنقي. والحركات الاجتماعية, وثمة من يقول بأن هناك حاجة إلى التأكيد على أن توضع
فهم الطرق التي كانت قادرة على تسخير تطلعات ليس فقط
من أفقر فئات المجتمع ، بل أيضا من الطبقة الوسطى.
| أغسطس 20, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد