Alle inskrywings in die "Algerië" Kategorie

Die Arabiese Môre

DAVID B. OTTAWAY

Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.

ZD Scribd iPaper

| September 26, 2010 | Kommentaar 0

Islam, Politieke Islam en Amerika

Arabiese Insig

Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?

khalil al-anani

“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.

Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.

ZD Scribd iPaper

| September 15, 2010 | Kommentaar 0

Liberale demokrasie en politieke Islam: die soek Common Ground.

Mostapha Benhenda

Hierdie artikel poog om 'n dialoog tussen demokratiese en Islamitiese politieke theories.1 Die wisselwerking tussen hulle is verwarrend vestig: byvoorbeeld, ten einde die verhouding wat bestaan tussen demokrasie en hul begrip van die ideale verduidelik Islamitiese politieke

regime, die Pakistani geleerde Abu 'Ala Maududi gevat onder die neologisme "theodemocracy" terwyl die Franse geleerde Louis Massignon voorgestel dat die oksimoron "sekulêre teokrasie". Hierdie uitdrukkings dui daarop dat sommige aspekte van demokrasie positief geëvalueer en ander negatiewe beoordeel. Byvoorbeeld, Moslem geleerdes en aktiviste onderskryf dikwels die beginsel van aanspreeklikheid van regeerders, Dit is 'n kenmerk van demokrasie. Inteendeel, hulle verwerp dikwels die beginsel van skeiding tussen godsdiens en die staat, wat dikwels beskou word as deel van die demokrasie wees (ten minste, van demokrasie as bekend in die Verenigde State van Amerika vandag). Gegewe hierdie gemengde assessering van demokratiese beginsels, blyk dit interessant om die opvatting van demokrasie te bepaal onderliggende Islamitiese politieke modelle. Met ander woorde, Ons moet probeer om uit te vind wat demokratiese in "theodemocracy" is. Met daardie einde in sig, onder die indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van Islamitiese tradisies van normatiewe politieke denke, ons in wese fokus op die breë stroom van denke terug te gaan na Abu 'Ala Maududi en die Egiptiese intellektuele Sayyed Qutb.8 Hierdie spesifieke tendens van denke is interessant, want in die Moslem-wêreld, dit lê aan die basis van 'n paar van die mees uitdagende opposisies om die verspreiding van die waardes wat uit die Weste. Gebaseer op godsdienstige waardes, hierdie tendens uitgebrei 'n politieke model alternatief vir liberale demokrasie. In die algemeen kan ons se, die opvatting van demokrasie in hierdie Islamitiese politieke model is prosedurele. Met 'n paar verskille, hierdie opvatting is geïnspireer deur demokratiese teorieë voorgestaan deur sommige konstitusionaliste en politieke scientists.10 Dit is dun en minimalistiese, tot 'n sekere punt. Byvoorbeeld, dit nie staatmaak op enige idee van populêre soewereiniteit en dit nie enige skeiding tussen godsdiens en politiek vereis. Die eerste doel van hierdie artikel is om hierdie minimalistiese bevrugting uit te brei. Ons maak 'n gedetailleerde hersamestelling daarvan om hierdie opvatting te isoleer van sy morele (liberale) fondamente, wat omstrede van die bepaalde Islamitiese siening hier beskou is. Inderdaad, die demokratiese proses word gewoonlik verkry uit 'n beginsel van persoonlike outonomie, wat nie deur hierdie Islamitiese theories.11 Hier is geëndosseer, wys ons dat so 'n beginsel is nie nodig om 'n demokratiese proses te regverdig.

ZD Scribd iPaper

| September 09, 2010 | Kommentaar 0

ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:

Cordoba-stigting

Abdullah Faliq

Inleiding ,

Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.

Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?

Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi

c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.

Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die

ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.

Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn

– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..

Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..

Dankie

ZD Scribd iPaper

| September 07, 2010 | Kommentaar 0

Islam en die oppergesag van die wet

Birgit Krawietz

Helmut Reifeld

In ons moderne Westerse samelewing, regstelsels wat deur die staat georganiseer word, trek normaalweg 'n kenmerkende lyn wat godsdiens en die wet skei. Omgekeerd, daar is 'n aantal Islamitiese streeksgenootskappe waar godsdiens en die wette vandag so nou onderling en verweef is soos voor die begin van die moderne tyd. Op dieselfde tyd, die verhouding waarin godsdiensreg (shariah in Arabies) en publiekreg (die wet) gemeng word, wissel van land tot land. Wat meer is, die status van Islam en gevolglik ook die van die Islamitiese wet verskil. Volgens inligting verskaf deur die Organisasie van die Islamitiese Konferensie (OIC), daar is tans 57 Islamitiese state wêreldwyd, gedefinieer as lande waarin Islam die godsdiens van is (1) die staat, (2) die meerderheid van die bevolking, of (3) 'n groot minderheid. Dit alles beïnvloed die ontwikkeling en vorm van die Islamitiese wet.

ZD Scribd iPaper

| September 06, 2010 | Kommentaar 0

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, teenstrydig met die waardes van die Westerse samelewings, en die invloed aansienlik belangrike politieke uitkomste in Moslem-nasies. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en regeringsamptenare gereeld punt na''Islamitiese fundamentalisme''as die volgende ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer op die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc studies van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my bewering dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste, gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. Land spesifieke en beskrywende studies nie vir ons help om patrone wat ons sal help verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en die politiek in die lande van die Moslem wêreld te vind. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die

verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.

Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam, demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dat daar te veel klem word op die krag van Islam geplaas as 'n politieke krag. Ek gebruik die eerste vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies, en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie verklaar in die invloed van Islam op politiek regoor agt nasies. Ek argumenteer dat baie van die krag

toegeskryf word aan Islam as die dryfkrag agter die beleid en politieke stelsels in Moslem nasies kan beter verklaar word deur die voorheen genoemde faktore. Ek vind ook, in teenstelling met algemene opvatting, dat die toenemende krag van Islamitiese politieke groepe het dikwels geassosieer met 'n beskeie pluralisering van politieke stelsels.

Ek het 'n indeks van die Islamitiese politieke kultuur gebou, gebaseer op die mate waarin die Islamitiese wet gebruik word en of en, Indien wel, hoe,Western idees, instellings, en tegnologie geïmplementeer, om die aard van die verhouding tussen Islam en demokrasie en Islam en menseregte te toets. Hierdie aanwyser gebruik word in statistiese ontleding, wat 'n monster van drie en twintig oorwegend Moslem lande en 'n kontrole groep van drie en twintig nie-Moslem ontwikkelende lande sluit. In bykomend tot die vergelyking

Islamitiese nasies aan nie-Islamitiese ontwikkelende lande, statistiese analise laat my toe om te beheer vir die invloed van ander veranderlikes wat gevind is om vlakke van demokrasie en die beskerming van individuele regte beïnvloed. Die resultaat moet 'n meer realistiese en akkurate prentjie van die invloed van Islam op die politiek en beleid wees.

ZD Scribd iPaper

| September 06, 2010 | Kommentaar 0

PRECISION IN DIE GLOBAL War on Terror:

Sherifa Zuhur

Sewe jaar na die September 11, 2001 (9/11) aanvalle, baie kenners meen al-Qa'ida het weer krag gekry en dat sy kopieërs of affiliasies dodeliker is as voorheen. Die Nasionale Intelligensie Skatting van 2007 beweer dat al-Qa'ida nou gevaarliker is as voorheen 9/11.1 Al-Qa'ida se emulators bly Westers bedreig, Midde-Oosters, en Europese nasies, soos in die plot wat in September opgeneem is 2007 in Duitsland. Bruce Riedel verklaar: Baie dankie aan Washington se gretigheid om Irak toe te gaan eerder as om op al-Qaida se leiers te jag, die organisasie het nou 'n stewige basis van bedrywighede in die badlands van Pakistan en 'n effektiewe franchise in die weste van Irak. Die reikwydte daarvan het in die hele Moslem-wêreld en in Europa versprei . . . Osama bin Laden het 'n suksesvolle propagandaveldtog begin. . . . Sy idees lok nou meer volgelinge as ooit tevore.

Dit is waar dat verskillende salafi-jihadistiese organisasies steeds in die hele Islamitiese wêreld opduik. Waarom is reaksies op die Islamitiese terrorisme wat ons wêreldwye jihad noem, nie baie effektief nie??

Om na die gereedskap van “sagte krag,”Wat van die doeltreffendheid van Westerse pogings om Moslems te versterk in die wêreldwye oorlog teen terrorisme? (GWOT)? Waarom het die Verenigde State so min 'harte en gedagtes' in die breër Islamitiese wêreld gewen?? Waarom speel Amerikaanse strategiese boodskappe oor hierdie kwessie so sleg in die streek?? Hoekom, ondanks breë Moslem-afkeur van ekstremisme, soos blyk uit opnames en amptelike uitsprake deur belangrike Moslemleiers, het die steun vir bin Ladin eintlik toegeneem in Jordanië en in Pakistan?

Hierdie monografie sal nie die oorsprong van Islamitiese geweld herbesoek nie. Dit gaan eerder oor 'n soort konseptuele mislukking wat die GWOT verkeerd konstrueer en wat Moslems ontmoedig om dit te steun.. Hulle kan hulle nie met die voorgestelde transformatiewe teenmaatreëls identifiseer nie, omdat hulle sommige van hul kernoortuigings en -instellings as teikens in

hierdie strewe.

Verskeie diep problematiese tendense verwar die Amerikaanse konseptualisering van die GWOT en die strategiese boodskappe wat ontwerp is om daardie oorlog te veg. Hierdie ontwikkel uit (1) postkoloniale politieke benaderings tot Moslems en Moslem-meerderheidslande wat baie wissel en dus teenstrydige en verwarrende indrukke en effekte oplewer; en (2) oorblywende algemene onkunde oor en benadeling van Islam en substreekse kulture. Voeg hierby die Amerikaanse woede, vrees, en angs oor die dodelike gebeure van 9/11, en sekere elemente wat, ten spyte van die aandrang van koeler koppe, hou Moslems en hul godsdiens verantwoordelik vir die wandade van hul godsdienstiges, of wat dit om politieke redes nuttig vind.

ZD Scribd iPaper

| September 06, 2010 | Kommentaar 0

DEBATERENDE DEMOKRASIE IN DIE ARABIESE WORRELD

Ibtisam Ibrahim

Wat is demokrasie?

Westerse geleerdes definieer demokrasie as 'n metode om individue se burgerlike en politieke regte te beskerm. Dit maak voorsiening vir vryheid van spraak, druk, geloof, opinie, eienaarskap, en samestelling, asook die stemreg, benoem en soek 'n openbare amp. Huntington (1984) voer aan dat 'n politieke stelsel demokraties is in die mate waarin die mees kragtige gesamentlike besluitnemers daarvan gekies word

periodieke verkiesings waarin kandidate vryelik om stemme meeding en waarin feitlik alle volwassenes stemgeregtig is. Rothstein (1995) verklaar dat demokrasie 'n regeringsvorm is en 'n proses van bestuur wat verander en aanpas in reaksie op omstandighede. Hy voeg ook by dat die Westerse definisie van demokrasie — benewens aanspreeklikheid, kompetisie, 'n mate van deelname — bevat 'n waarborg van belangrike burgerlike en politieke regte. Anderson (1995) voer aan dat die term demokrasie 'n stelsel beteken waarin die magtigste kollektiewe besluitnemers gekies word deur periodieke verkiesings waarin kandidate vrylik meeding om stemme en waarin feitlik al die volwasse bevolking stemgeregtig is.. Saad Eddin Ibrahim (1995), 'n Egiptiese geleerde, sien demokrasie wat op die Arabiese wêreld van toepassing kan wees as 'n stel reëls en instellings wat ontwerp is om bestuur deur die vreedsame

bestuur van mededingende groepe en/of botsende belange. Egter, Samir Amin (1991) het sy definisie van demokrasie op die sosiaal-marxistiese perspektief gebaseer. Hy verdeel demokrasie in twee kategorieë: burgerlike demokrasie wat gebaseer is op individuele regte en vryheid vir die individu, maar sonder sosiale gelykheid; en politieke demokrasie wat alle mense in die samelewing die reg gee om te stem en hul regering en institusionele verteenwoordigers te kies wat sal help om hul gelyke sosiale regte te verkry.

Om hierdie afdeling af te sluit, Ek sou sê dat daar geen enkele definisie van demokrasie is wat presies aandui wat dit is of nie. Egter, soos ons opgemerk het, die meeste van die bogenoemde definisies het noodsaaklike soortgelyke elemente – aanspreeklikheid, kompetisie, en 'n mate van deelname – wat in die Westerse wêreld en internasionaal oorheersend geword het.

ZD Scribd iPaper

| September 05, 2010 | Kommentaar 0

Islam en Demokrasie

ITAC

As 'n mens die pers lees of luister na kommentators oor internasionale aangeleenthede, Daar word dikwels gesê - en nog meer dikwels geïmpliseer, maar nie gesê nie - dat Islam nie verenigbaar is met demokrasie nie. In die negentigerjare, Samuel Huntington het 'n intellektuele vuurstorm veroorsaak toe hy The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order gepubliseer het, waarin hy sy voorspellings vir die wêreld voorstel - grootliks. Op die politieke terrein, hy merk op dat hoewel Turkye en Pakistan 'n klein aanspraak op 'demokratiese legitimiteit' het, alle ander '... Moslemlande was oorwegend nie-demokraties: monargieë, eenpartystelsels, militêre regimes, persoonlike diktature of 'n kombinasie hiervan, rus gewoonlik op 'n beperkte gesin, stam, of stambasis ”. Die uitgangspunt waarop sy argument gegrond is, is dat hulle nie net 'nie soos ons' is nie, they are actually opposed to our essential democratic values. He believes, as do others, that while the idea of Western democratization is being resisted in other parts of the world, the confrontation is most notable in those regions where Islam is the dominant faith.

The argument has also been made from the other side as well. An Iranian religious scholar, reflecting on an early twentieth-century constitutional crisis in his country, declared that Islam and democracy are not compatible because people are not equal and a legislative body is unnecessary because of the inclusive nature of Islamic religious law. A similar position was taken more recently by Ali Belhadj, an Algerian high school teacher, preacher and (in die konteks) leader of the FIS, when he declared “democracy was not an Islamic concept”. Perhaps the most dramatic statement to this effect was that of Abu Musab al-Zarqawi, leader of the Sunni insurgents in Iraq who, when faced with the prospect of an election, denounced democracy as “an evil principle”.

But according to some Muslim scholars, democracy remains an important ideal in Islam, with the caveat that it is always subject to the religious law. The emphasis on the paramount place of the shari’a is an element of almost every Islamic comment on governance, moderate or extremist. Only if the ruler, who receives his authority from God, limits his actions to the “supervision of the administration of the shari’a” is he to be obeyed. If he does other than this, he is a non-believer and committed Muslims are to rebel against him. Herein lies the justification for much of the violence that has plagued the Muslim world in such struggles as that prevailing in Algeria during the 90s

ZD Scribd iPaper

| September 04, 2010 | Kommentaar 0

Uitdagende outoritarisme, Kolonialisme, en Onenigheid: Die Islamitiese Politieke Hervormingsbewegings van al-Afghani en Rida

Ahmed Ali Salem

The decline of the Muslim world preceded European colonization of most

Muslim lands in the last quarter of the nineteenth century and the first

quarter of the twentieth century. In die besonder, the Ottoman Empire’s

power and world status had been deteriorating since the seventeenth century.

Maar, more important for Muslim scholars, it had ceased to meet

some basic requirements of its position as the caliphate, the supreme and

sovereign political entity to which all Muslims should be loyal.

Daarom, some of the empire’s Muslim scholars and intellectuals called

for political reform even before the European encroachment upon

Muslim lands. The reforms that they envisaged were not only Islamic, maar

also Ottomanic – from within the Ottoman framework.

These reformers perceived the decline of the Muslim world in general,

and of the Ottoman Empire in particular, to be the result of an increasing

disregard for implementing the Shari`ah (Islamitiese wet). Egter, since the

late eighteenth century, an increasing number of reformers, sometimes supported

by the Ottoman sultans, began to call for reforming the empire along

modern European lines. The empire’s failure to defend its lands and to

respond successfully to the West’s challenges only further fueled this call

for “modernizing” reform, which reached its peak in the Tanzimat movement

in the second half of the nineteenth century.

Other Muslim reformers called for a middle course. On the one hand,

they admitted that the caliphate should be modeled according to the Islamic

sources of guidance, especially the Qur’an and Prophet Muhammad’s

teachings (Sunnah), and that the ummah’s (the world Muslim community)

unity is one of Islam’s political pillars. Aan die ander kant, they realized the

need to rejuvenate the empire or replace it with a more viable one. Inderdaad,

their creative ideas on future models included, but were not limited to, die

following: replacing the Turkish-led Ottoman Empire with an Arab-led

caliphate, building a federal or confederate Muslim caliphate, establishing

a commonwealth of Muslim or oriental nations, and strengthening solidarity

and cooperation among independent Muslim countries without creating

a fixed structure. These and similar ideas were later referred to as the

Muslim league model, which was an umbrella thesis for the various proposals

related to the future caliphate.

Two advocates of such reform were Jamal al-Din al-Afghani and

Muhammad `Abduh, both of whom played key roles in the modern

Islamic political reform movement.1 Their response to the dual challenge

facing the Muslim world in the late nineteenth century – European colonization

and Muslim decline – was balanced. Their ultimate goal was to

revive the ummah by observing the Islamic revelation and benefiting

from Europe’s achievements. Egter, they disagreed on certain aspects

en metodes, as well as the immediate goals and strategies, of reform.

While al-Afghani called and struggled mainly for political reform,

`Abduh, once one of his close disciples, developed his own ideas, which

emphasized education and undermined politics.

ZD Scribd iPaper

| September 02, 2010 | Kommentaar 0

Egipte by die Kantelpunt ?

David B. Ottaway

In die vroeë 1980's, Ek het in Kaïro gewoon as burohoof van The Washington Post wat sulke geskiedkundige gebeure dek soos die onttrekking van die laaste

Israeliese magte van Egiptiese grondgebied beset tydens die 1973 Arabies-Israeliese oorlog en die sluipmoord op president

Anwar Sadat deur Islamitiese fanatici in Oktober 1981.

Laasgenoemde nasionale drama, wat ek persoonlik aanskou het, het bewys dat dit 'n verskriklike mylpaal was. Dit het Sadat se opvolger gedwing, Hosni Mubarak, om na binne te draai om 'n Islamitiese uitdaging van onbekende afmetings te hanteer en effektief Egipte se leiersrol in die Arabiese wêreld te beëindig.

Mubarak het dadelik gewys dat hy 'n uiters versigtige is, verbeeldinglose leier, angswekkend reaktief eerder as pro-aktief in die hantering van die sosiale en ekonomiese probleme wat sy nasie oorweldig soos sy plofbare bevolkingsgroei (1.2 miljoen meer Egiptenare per jaar) en ekonomiese agteruitgang.

In 'n vierdelige Washington Post-reeks geskryf terwyl ek vroeg vertrek het 1985, Ek het opgemerk dat die nuwe Egiptiese leier nog redelik baie was

'n totale raaisel vir sy eie mense, wat geen visie bied nie en beveel het wat na 'n stuurlose staatskip gelyk het. Die sosialistiese ekonomie

geërf uit die era van president Gamal Abdel Nasser (1952 te 1970) was 'n gemors. Die land se geldeenheid, die pond, bedryf was

op agt verskillende wisselkoerse; sy staatsbeheerde fabrieke was onproduktief, onmededingend en diep in die skuld; en die regering was op bankrotskap afstuur, deels as gevolg van subsidies vir voedsel, elektrisiteit en petrol het een derde verbruik ($7 miljard) van sy begroting. Kaïro het gesink in 'n hopelose moeras van geslote verkeer en wemelende mensdom—12 miljoen mense het in 'n smal stuk grond ingedruk wat aan die Nylrivier grens, mees lewende wang vir kak in vervalle woonhuise in die stad se steeds groeiende krotbuurte.

ZD Scribd iPaper

| September 02, 2010 | Kommentaar 0

Wortels van nasionalisme in die Moslemwêreld

Shabir Ahmed

The Muslim world has been characterised by failure, disunity, bloodshed, oppression and backwardness. At present, no Muslim country in the world can rightly claim to be a leader in any field of human activity. Inderdaad, the non-Muslims of the East and the West

now dictate the social, economic and political agenda for the Muslim Ummah.

Verder, the Muslims identify themselves as Turkish, Arabiese, African and Pakistani. If this is not enough, Muslims are further sub-divided within each country or continent. Byvoorbeeld, in Pakistan people are classed as Punjabis, Sindhis, Balauchis and

Pathans. The Muslim Ummah was never faced with such a dilemma in the past during Islamic rule. They never suffered from disunity, widespread oppression, stagnation in science and technology and certainly not from the internal conflicts that we have witnessed this century like the Iran-Iraq war. So what has gone wrong with the Muslims this century? Why are there so many feuds between them and why are they seen to be fighting each other? What has caused their weakness and how will they ever recover from the present stagnation?

There are many factors that contributed to the present state of affairs, but the main ones are the abandoning of the Arabic language as the language of understanding Islam correctly and performing ijtihad, the absorption of foreign cultures such as the philosophies of the Greeks, Persian and the Hindus, the gradual loss of central authority over some of the provinces, and the rise of nationalism since the 19th Century.

This book focuses on the origins of nationalism in the Muslim world. Nationalism did not arise in the Muslim world naturally, dit het ook nie ontstaan as reaksie op die ontberinge wat die mense ondervind het nie, ook nie weens die frustrasie wat hulle gevoel het toe Europa na die industriële revolusie die wêreld begin oorheers het nie. Eerder, nasionalisme is in die gedagtes van die Moslems ingeplant deur 'n weldeurdagte plan deur die Europese moondhede, na hul versuim om die Islamitiese Staat met geweld te vernietig. Die boek bied ook die Islamitiese uitspraak oor nasionalisme en praktiese stappe wat geneem kan word om die siekte van nasionalisme uit die Moslem -Ummah uit te roei om dit terug te bring na sy eertydse glorie.

ZD Scribd iPaper

| Augustus 28, 2010 | Kommentaar 0

'N Moslem Archipelago

Max L. Bruto

Hierdie boek is al baie jare in wording, soos die skrywer in sy voorwoord verduidelik, hoewel hy die meeste van die werklike teks geskryf het gedurende sy jaar as senior Navorsingsgenoot by die Sentrum vir Strategiese Intelligensie Navorsing. Die skrywer was vir baie jare dekaan van die Skool vir Intelligensiestudies by die Joint Military Intelligence College. Al mag dit voorkom asof die boek deur enige goeie historikus of streekspesialis in Suidoos-Asië geskryf kon gewees het, hierdie werk word belig deur die skrywer se meer as drie dekades van diens binne die nasionale intelligensiegemeenskap. Sy streekskundigheid is dikwels toegepas op spesiale assesserings vir die Gemeenskap. Met 'n kennis van Islam wat ongeëwenaard is onder sy eweknieë en 'n onblusbare dors om te bepaal hoe die doelwitte van hierdie godsdiens kan uitspeel op gebiede ver van die fokus van die huidige aandag van die meeste beleidmakers, die skrywer het hierdie geleentheid ten volle benut om die intelligensiegemeenskap en 'n breër leserspubliek bekend te maak met 'n strategiese waardering van 'n streek in die versoening van sekulêre en godsdienstige magte.

Hierdie publikasie is goedgekeur vir onbeperkte verspreiding deur die Office of Security Review, Departement van Verdediging.

ZD Scribd iPaper

| Augustus 27, 2010 | Kommentaar 0

Islamitiese politieke kultuur, Demokrasie, en Menseregte

Daniel E. Prys

Dit is aangevoer dat die Islam fasiliteer outoritarisme, weerspreek die

waardes van Westerse samelewings, en dit het belangrike politieke uitkomste beduidend beïnvloed

in Moslemlande. Gevolglik, geleerdes, kommentators, en die regering

amptenare wys gereeld op '' Islamitiese fundamentalisme '' as die volgende

ideologiese bedreiging vir liberale demokrasieë. hierdie siening, egter, is hoofsaaklik gebaseer

oor die ontleding van tekste, Islamitiese politieke teorie, en ad hoc-studies

van individuele lande, wat nie oorweeg ander faktore. Dit is my stelling

dat die tekste en tradisies van Islam, soos dié van ander godsdienste,

gebruik kan word om 'n verskeidenheid van politieke stelsels en beleid te ondersteun. land

spesifieke en beskrywende studies help ons nie om patrone te vind wat sal help nie

ons verduidelik die verskillende verhoudings tussen Islam en politiek regoor die land

lande van die Moslem-wêreld. vandaar, 'n nuwe benadering tot die studie van die

verband tussen Islam en die politiek is 'n beroep vir.

Ek stel voor, deur middel van streng evaluering van die verhouding tussen Islam,

demokrasie, en menseregte by die kruis-nasionale vlak, dit te veel

klem word gelê op die mag van Islam as 'n politieke mag. Ek eerste

gebruik vergelykende gevallestudies, wat fokus op faktore wat verband hou met die wisselwerking

tussen Islamitiese groepe en regimes, ekonomiese invloede, etniese gleufies,

en maatskaplike ontwikkeling, om die variansie in die invloed van

Islam oor politiek in agt nasies.

ZD Scribd iPaper

| Augustus 22, 2010 | Kommentaar 0

Islamistiese opposisiepartye en die potensiaal vir EU -betrokkenheid

Toby Archer

Heidi Huuhtanen

In die lig van die toenemende belangrikheid van Islamistiese bewegings in die Moslemwêreld en

die manier waarop radikalisering wêreldwye gebeure sedert die eeuwisseling beïnvloed het, Dit

is dit belangrik dat die EU sy beleid ten opsigte van akteurs evalueer binne wat losweg kan wees

die 'Islamitiese wêreld' genoem. Dit is veral belangrik om te vra of en hoe om betrokke te raak

met die verskillende Islamistiese groepe.

Dit bly omstrede, selfs binne die EU. Sommige voel dat die Islamitiese waardes dat

agter Islamistiese partye lê, is eenvoudig nie verenigbaar met westerse ideale van demokrasie en

menseregte, terwyl ander betrokkenheid as 'n realistiese noodsaaklikheid beskou as gevolg van die groeiende

huislike belangrikheid van Islamistiese partye en hul toenemende betrokkenheid by die internasionale

sake. 'N Ander perspektief is dat demokratisering in die Moslemwêreld toeneem

Europese veiligheid. Die geldigheid van hierdie en ander argumente oor of en hoe die

EU moet betrokke kan slegs getoets word deur die bestudering van die verskillende Islamistiese bewegings en

hul politieke omstandighede, land vir land.

Demokratisering is 'n sentrale tema van die EU se algemene optrede in die buiteland, soos gelê

uiteengesit in artikel 11 van die Verdrag oor die Europese Unie. Baie van die state het hierin besin

verslag is nie demokraties nie, of nie heeltemal demokraties nie. In die meeste van hierdie lande, Islamiste

partye en bewegings vorm 'n beduidende opposisie teen die heersende regimes, en

in sommige vorm hulle die grootste opposisieblok. Europese demokrasieë moes lankal

hanteer regerende regimes wat outoritêr is, maar dit is 'n nuwe verskynsel om te druk

vir demokratiese hervorming in state waar die mees waarskynlike begunstigdes kan hê, van die

EU se standpunt, verskillende en soms problematiese benaderings tot demokrasie en sy

verwante waardes, soos minderheids- en vroueregte en die oppergesag van die reg. Hierdie aanklagte is

dikwels teen Islamitiese bewegings gelê, daarom is dit belangrik vir Europese beleidmakers om

'n akkurate beeld te hê van die beleide en filosofieë van potensiële vennote.

Ervarings van verskillende lande is geneig om te suggereer dat hoe meer vryheid Islamitiese

partytjies word toegelaat, hoe meer gematig is hulle in hul optrede en idees. In baie

gevalle islamistiese partye en groepe het lankal weggedraai van hul oorspronklike doel

van die stigting van 'n Islamitiese staat onder die Islamitiese wet, en het basiese beginsels aanvaar

demokratiese beginsels van verkiesingskompetisie om mag, die bestaan van ander politieke

mededingers, en politieke pluralisme.

ZD Scribd iPaper

| Augustus 21, 2010 | Kommentaar 0

Politieke Islam in die Midde -Ooste

Is Knudsen

Hierdie verslag bied 'n inleiding tot geselekteerde aspekte van die verskynsel wat algemeen voorkom

na verwys as "politieke Islam". Die verslag gee veral klem op die Midde -Ooste, in

veral die Levantynse lande, en gee 'n uiteensetting van twee aspekte van die Islamitiese beweging

word as teenoorgesteldes beskou: demokrasie en politieke geweld. In die derde afdeling die verslag

kyk na 'n paar van die belangrikste teorieë wat gebruik word om die Islamitiese herlewing in die Midde -Ooste te verduidelik

(Figuur 1). In brief, die verslag toon dat Islam nie onversoenbaar hoef te wees met demokrasie nie

dat daar 'n neiging is om die feit wat baie Midde -Oosterse lande was, te verwaarloos

besig met 'n wrede onderdrukking van Islamistiese bewegings, hulle veroorsaak, sommige redeneer, opneem

wapens teen die staat, en meer selde, buiteland. Die gebruik van politieke geweld is

wydverspreid in die Midde -Ooste, maar is nie onlogies of irrasioneel nie. In baie gevalle selfs

Islamistiese groepe wat bekend is vir hul gebruik van geweld, is omskep in vreedsame politieke

partye wat munisipale en nasionale verkiesings suksesvol betwis het. Nietemin, die Islamis

herlewing in die Midde -Ooste bly gedeeltelik onverklaarbaar ondanks 'n aantal teorieë

is verantwoordelik vir die groei en gewildheid daarvan. Oor die algemeen, die meeste teorieë beweer dat Islamisme 'n

reaksie op relatiewe ontbering, veral sosiale ongelykheid en politieke onderdrukking. Alternatief

teorieë soek die antwoord op die Islamistiese herlewing binne die grense van godsdiens self en die

kragtig, evokatiewe potensiaal van godsdienstige simboliek.

Die gevolgtrekking pleit ten gunste daarvan om verder te gaan as die "somberheid en ondergang" -benadering

beeld Islamisme uit as 'n buite -egtelike politieke uitdrukking en 'n moontlike bedreiging vir die Weste (“Oud

Islamisme ”), en van 'n meer genuanseerde begrip van die huidige demokratisering van die Islamis

beweging wat nou in die hele Midde -Ooste plaasvind ("Nuwe Islamisme"). Hierdie

die belangrikheid van die begrip van die ideologiese wortels van die 'nuwe islamisme' word op die voorgrond gestel

saam met die behoefte aan deeglike eerstehandse kennis van Islamistiese bewegings en hulle

aanhangers. As sosiale bewegings, daar word aangevoer dat meer klem gelê moet word

die manier waarop hulle die aspirasies kon benut, nie net begryp nie

van die armer dele van die samelewing, maar ook van die middelklas.

ZD Scribd iPaper

| Augustus 20, 2010 | Kommentaar 0