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阿拉伯明天
大卫·B. OTTAWAY
十月 6, 1981, 本来是在埃及庆祝的一天. 它标志着埃及在三项阿以冲突中取得最伟大胜利的周年纪念日, 在开国之日，该国的失败者军队冲过苏伊士运河 1973 赎罪日战争，使以色列军队退缩. 酷, 万里无云的早晨, 开罗体育馆里挤满了埃及家庭，他们前来参观是为了看准军事力量。, 总统安瓦尔·萨达特,战争的建筑师, 人和机器在他面前游行时满意地看着. 我在附近, 刚到的外国记者, 六架幻影喷气式飞机在杂技表演中高高呼啸，其中一辆军车直接停在了检阅台前, 用长长的红色画天空, 黄色, 紫色,和绿色的烟雾. 萨达特站了起来, 显然准备与另一支埃及军队交换礼炮. 他使自己成为四名从卡车上跳下来的伊斯兰刺客的理想目标。, 冲上领奖台, 随着子弹的杀手不断地向他们的致命之火喷洒架子, 我考虑了一下是跌倒在地，冒着被惊恐的观众踩死的危险，还是保持脚步并冒着流弹的风险. 本能告诉我要站稳脚跟, 我的新闻责任感促使我去寻找萨达特是活着还是死了.
保守主义和伊斯兰主义之间的女权主义: 巴勒斯坦的情况
博士, Islah Jad |
在西岸和加沙地带举行了立法选举。 2006 掌权的伊斯兰运动哈马斯, 后来组成了巴勒斯坦立法委员会的多数席位，也是哈马斯的第一多数席位政府. 这些选举导致任命了第一位哈马斯女部长, 成为妇女事务部长. 三月之间 2006 和六月 2007, 两名不同的哈马斯女部长上任, 但两人都发现很难管理该部，因为该部的大多数雇员不是哈马斯成员，而是属于其他政党, 大多数是法塔赫的成员, 控制大多数巴勒斯坦权力机构机构的主导运动. 在哈马斯在加沙地带掌权并导致其政府在西岸倒台后，妇女事务部哈马斯妇女与法塔赫女性成员之间的紧张斗争期结束——一场斗争有时会发生剧烈的转变. 后来引用来解释这场斗争的一个原因是世俗女权主义话语和伊斯兰主义关于妇女问题的话语之间的区别. 在巴勒斯坦的背景下，这种分歧具有危险性，因为它被用来证明使血腥的政治斗争永存。, 将哈马斯妇女从其职务或职位上撤职, 以及当时在西岸和被占领的加沙地带普遍存在的政治和地理鸿沟.
这场斗争提出了一些重要的问题: 我们应该惩罚已经掌权的伊斯兰运动吗, 还是我们应该考虑导致法塔赫在政治舞台上失败的原因? 女权主义可以为女性提供一个全面的框架吗, 不论他们的社会和意识形态有何关系? 对女性具有共同点的论述可以帮助她们实现并达成共同目标? 家长制仅存在于伊斯兰意识形态中吗, 而不是民族主义和爱国主义? 我们所说的女权主义是什么意思? 是否只有一种女权主义, 或几种女权主义? 我们所说的伊斯兰教是什么意思 – 是这个名字或宗教所知道的运动吗, 哲学, 或法律制度? 我们需要深入了解这些问题并仔细考虑, 我们必须同意它们，以便我们以后可以决定, 作为女权主义者, 如果我们对家长作风的批评应该针对宗教 (信仰), 应该局限在信徒的心里，不能控制整个世界, 或法理, 它涉及不同的信仰流派，这些流派解释了《古兰经》中包含的法律制度和先知的言论 – 圣训.
伊斯兰妇女在被占巴勒斯坦的行动
Khaled Amayreh的采访
Sameera Al-Halayka 访谈
Sameera Al-Halayka is an elected member of the Palestinian Legislative Council. 她
出生在希伯伦附近的肖尤赫村 1964. 她拥有伊斯兰教法学士学位 (伊斯兰
法理) 来自希伯伦大学. 她曾是一名记者 1996 至 2006 什么时候
she entered the Palestinian Legislative Council as an elected member in the 2006 选举.
她已婚并育有七个孩子.
问: 在一些西方国家，女性接受的普遍印象
伊斯兰抵抗组织内的低劣待遇, 比如哈马斯. 这是真的?
哈马斯如何对待女性活动家?
穆斯林妇女的权利和义务首先来自伊斯兰教法或法律.
它们不是我们从哈马斯或任何人那里收到的自愿或慈善行为或姿态
别的. 因此, 就政治参与和行动而言, 女性一般都有
与男性相同的权利和义务. 毕竟, 女性至少弥补 50 的百分比
社会. 在某种意义上, 他们是整个社会，因为他们生, 并提高,
新一代.
所以, 我可以说，哈马斯内部的妇女地位完全符合她的要求
在伊斯兰教本身的地位. 这意味着她是各个级别的全面合作伙伴. 的确, 这将是
对伊斯兰教徒来说是不公平和不公正的 (或伊斯兰主义者，如果你愿意) 女人成为痛苦的伙伴
而她被排除在决策过程之外. 这就是为什么女人扮演的角色
哈马斯一直在开拓.
问: 您是否觉得哈马斯内部出现女性政治激进主义是
符合古典伊斯兰概念的自然发展
关于妇女的地位和作用, 还是仅仅是对
现代性的压力和政治行动的要求以及持续的
以色列占领?
伊斯兰法学和哈马斯宪章中没有任何文字禁止女性
政治参与. 我相信事实正好相反 — 有许多古兰经经文
和先知穆罕默德的格言敦促妇女积极参与政治和公共事务
影响穆斯林的问题. 但对于女性来说，这也是事实, 就像男人一样, 政治活动
不是强制性的，而是自愿的, 并且很大程度上取决于每个女人的能力,
资格和个人情况. 尽管如此, 关心公众
每个穆斯林男人和女人都必须遵守. 先知
穆罕默德说: “不关心穆斯林事务的人不是穆斯林。”
而且, 巴勒斯坦伊斯兰主义妇女必须将实地的所有客观因素纳入
决定是否加入政治或参与政治活动时的帐户.
伊斯兰革命后的伊朗妇女
安西娅·卡兹·阿里
伊朗伊斯兰革命胜利至今已三十多年, 然而还有一个 关于伊斯兰共和国及其法律处理方式的问题和模棱两可的数量 当代问题和现状, 特别是在妇女和妇女权利方面. 这篇简短的论文将阐明这些问题并研究女性在各个领域的当前地位, 将此与伊斯兰革命之前的情况进行比较. 已使用可靠且经过验证的数据 尽可能. 引言总结了一些理论和法律研究，提供了 为后续更实际的分析奠定基础，并且是获得数据的来源.
第一部分考虑伊朗伊斯兰共和国领导人对妇女和 妇女权利, 然后全面审视伊斯兰革命以来颁布的法律 关于妇女及其在社会中的地位. 第二部分考虑妇女的文化和 educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. 这 third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. 第四部分然后检查家庭的问题, 这 妇女与家庭的关系, 以及家庭在限制或增加妇女权利方面的作用 伊朗伊斯兰共和国.
圣战伊斯兰主义的极权主义及其对欧洲和伊斯兰教的挑战
胫骨低音
在阅读由自称政治伊斯兰教专家发表的大量文献的大部分文本时, 很容易忽略一个新运动已经出现的事实. 更远, 该文献未能以令人满意的方式解释驱动它的意识形态是基于对伊斯兰教的特定解释这一事实, 因此它是一种政治化的宗教信仰,
不是世俗的. 唯一一本书将政治伊斯兰视为极权主义的一种形式，是保罗·伯曼（Paul Berman）的那本书, 恐怖主义与自由主义 (2003). 作者是, 然而, 不是专家, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
造成这种缺陷的原因之一是，大多数试图向我们通报“圣战威胁”的人——伯曼是该奖学金的典型代表——不仅缺乏阅读政治理论家提供的资料的语言技能。伊斯兰教, 但也缺乏对运动文化层面的了解. 这种新的极权主义运动在很多方面都是新鲜事物
在政治史上，因为它源于两个平行且相关的现象: 第一的, 导致政治被概念化为一种文化系统的政治文化化 (Clifford Geertz 开创的观点); 其次是神圣的回归, 或世界的“重新魔法”, 作为对全球化导致的密集世俗化的反应.
基于宗教的政治意识形态分析, 因此，它可以作为一种政治宗教产生吸引力, 涉及对宗教在世界政治中所起的作用的社会科学理解, 尤其是在冷战的两极体系让位于多极世界之后. 在汉娜阿伦特研究所进行的一项将极权主义应用于政治宗教研究的项目中, 我提出了作为宗教替代品的世俗意识形态之间的区别, 和基于真正宗教信仰的宗教意识形态, 宗教原教旨主义就是这种情况 (看注释
24). 另一个关于“政治宗教”的项目, 在巴塞尔大学进行, 更清楚地表明，一旦宗教信仰披上了政治外衣，就需要新的政治方法。借鉴政治伊斯兰教的权威来源, 这篇文章表明，受伊斯兰意识形态启发的各种各样的组织将被概念化为政治宗教和政治运动. 政治伊斯兰教的独特之处在于它基于跨国宗教 (看注释 26).
伊斯兰教, 政治伊斯兰教与美国
阿拉伯洞察力
与美国的“兄弟情谊”是否可能?
哈利勒阿纳尼
“没有机会与任何美国沟通. 只要美国坚持其长期以来将伊斯兰教视为真正危险的观点, 一种将美国与犹太复国主义敌人置于同一条船上的观点. 我们对美国人民或美国没有先入为主的观念. 社会及其民间组织和智囊团. 我们与美国人民的沟通没有问题，但没有做出足够的努力来拉近我们的距离,”博士说. 伊萨姆·伊里安, 穆斯林兄弟会政治部负责人接受电话采访.
Al-Iryan的话总结了穆斯林兄弟会对美国人民和美国的看法. 政府. 穆斯林兄弟会的其他成员会同意, 已故的哈桑·班纳也是如此, 谁在 1928. 铝- 版纳主要将西方视为道德败坏的象征. 其他萨拉菲派——一个以祖先为楷模的伊斯兰学派——对美国也持同样的看法, 但缺乏穆斯林兄弟会拥护的意识形态灵活性. 虽然穆斯林兄弟会相信让美国人参与民间对话, 其他极端组织认为对话没有意义，并认为武力是与美国打交道的唯一方式.
自由民主与政治伊斯兰: 寻找共同点.
穆斯塔法·本亨达
本文旨在建立民主和伊斯兰政治理论之间的对话。1 它们之间的相互作用令人费解: 例如, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. 例如, 穆斯林学者和活动家经常赞同对统治者负责的原则, 这是民主的一个决定性特征. 相反, 他们经常拒绝政教分离的原则, 这通常被认为是民主的一部分 (至少, 当今美国所熟知的民主). 鉴于对民主原则的这种混合评估, 确定伊斯兰政治模式背后的民主概念似乎很有趣. 换句话说, 我们应该尝试找出什么是“神民主”中的民主. 为此, 在规范性政治思想的伊斯兰传统的令人印象深刻的多样性和多元化中, 我们主要关注可追溯到 Abu ‘Ala Maududi 和埃及知识分子 Sayyed Qutb 的广泛思想潮流。8 这种特殊的思想趋势很有趣，因为在穆斯林世界, 它是对源自西方的价值观传播的一些最具挑战性的反对意见的基础. 基于宗教价值观, 这一趋势阐述了一种替代自由民主的政治模式. 广义上讲, 这种伊斯兰政治模式中包含的民主概念是程序性的. 有一些不同, 这一概念受到一些宪政主义者和政治学家所倡导的民主理论的启发。 10 它是单薄且极简主义的, 到某一点. 例如, 它不依赖于任何人民主权的概念，也不需要将宗教与政治分开. 本文的第一个目的是阐述这种极简主义的概念. 我们对它进行了详细的重述，以便将这个概念与它的道德 (自由主义的) 基础, 从这里考虑的特定伊斯兰观点来看，这是有争议的. 的确, 民主进程通常源于个人自治原则, 这些伊斯兰理论并不认可这一点。 11 这里, 我们表明，这样的原则对于证明民主进程的正当性并不是必要的.
伊斯兰教结构中的运动原理
博士. 穆罕默德·伊克巴尔
作为一种文化运动，伊斯兰教拒绝旧的静态宇宙观, 并达到动态视图. 作为一个统一的情感系统，它承认个人的价值, 并拒绝将血缘关系作为人类团结的基础. 血缘是地根. 只有认识到所有人类生命的起源都是精神性的，才能寻找人类统一的纯粹心理基础。 1 这种认识是对新的忠诚的创造，而无需任何仪式来维持他们的生命。, 并使人有可能将自己从地球上解放出来. 最初以修道院秩序出现的基督教被君士坦丁尝试作为一种统一体系。 2 它未能作为这样的体系发挥作用，促使朱利安皇帝 3 回到罗马的旧神，他试图对其进行哲学解释. 一位现代文明史家由此描绘了伊斯兰教出现在历史舞台上的文明世界状况: 那个用了四千年才建立起来的伟大文明，似乎在瓦解的边缘, 人类很可能会回到野蛮状态，每个部落和教派都反对下一个, 法律和秩序是未知的 . . . 这
旧的部落制裁失去了效力. 因此，旧的帝国方法将不再适用. 新的制裁措施由
基督教正在分裂和破坏，而不是团结和秩序. 这是一个充满悲剧的时代. 文明, 就像一棵巨树，它的枝叶覆盖了世界，它的枝条结出了艺术、科学和文学的金色果实, 蹒跚而行, 它的树干不再流淌着虔诚和崇敬的汁液, 但腐烂到核心, 被战争风暴撕裂, 只由古老的习俗和法律的绳索维系在一起, 随时可能会突然出现. 有没有可以带入的情感文化, 让人类再次团结起来，拯救文明? 这种文化一定是一种新的类型, 因为旧的制裁和仪式已经死了, 并且建立其他同类将是工作
几个世纪。'然后作者继续告诉我们，世界需要一种新的文化来取代王位的文化, 以及基于血缘关系的统一制度.
太棒了, 他补充说, 这种文化应该在最需要的时候从阿拉伯兴起. 有, 然而, 这种现象没什么了不起的. 世界生活直观地看到自己的需求, 并在关键时刻确定自己的方向. 这是什么, 用宗教语言, 我们称之为预言启示. 很自然，伊斯兰教应该闪过一个不受任何古代文化影响的简单民族的意识, 并占据三大洲交汇的地理位置. 新文化在 Tauhâd 的原则中找到了世界统一的基础。'5 伊斯兰教, 作为一个政体, 只是使这一原则成为人类智力和情感生活中的一个活生生的因素的一种实际手段. 它要求对上帝忠诚, 不去宝座. 因为上帝是所有生命的终极精神基础, 对上帝的忠诚实际上等于人对自己理想本性的忠诚. 所有生命的终极精神基础, 正如伊斯兰教所设想的那样, 是永恒的，并在变化和变化中展现自己. 一个基于这种现实概念的社会必须调和, 在它的生活中, 恒常与变化的范畴. 它必须拥有永恒的原则来规范它的集体生活, 因为永恒给了我们在不断变化的世界中的立足点.
伊斯兰改革
阿德南汗
意大利总理, 西尔维奥·贝卢斯科尼（Silvio Berlusconi）在事件发生后吹嘘 9/11:
“……我们必须意识到我们文明的优越性, 一个保证了的系统
福祉, 尊重人权和 – 与伊斯兰国家相反 – 尊重
为了宗教和政治权利, 一个有其价值观的系统 对多样性的理解
和宽容……西方将征服人民, 就像它征服了共产主义, 即使它
意味着与另一个文明的对抗, 伊斯兰的, 卡在原来的地方
1,400 几年前……”1
并且在一个 2007 报告兰德研究所宣布:
“穆斯林世界大部分地区正在进行的斗争本质上是一场
想法. 其结果将决定穆斯林世界的未来方向。”
建立温和的穆斯林网络, 兰德研究所
“伊斯拉”的概念 (改革) 是穆斯林不知道的概念. 它从未存在于整个
伊斯兰文明史; 它从未被辩论甚至考虑过. 对古典的粗略一瞥
伊斯兰文学告诉我们，当古典学者奠定了usul的基础时, 并编纂
他们的伊斯兰裁决 (菲格) 他们只是在寻求对伊斯兰规则的理解，以便
应用它们. 当为圣训制定规则时，也发生了类似的情况, 塔夫西尔和
阿拉伯语. 学者, 伊斯兰历史上的思想家和知识分子花了很多时间
理解真主的启示——古兰经，并将 ayaat 应用于现实并创造
校长和学科，以促进理解. 因此，古兰经仍然是
研究和发展的所有学科始终以古兰经为基础. 那些成为
被希腊哲学迷住了，例如穆斯林哲学家和一些来自 Mut'azilah
由于古兰经不再是他们学习的基础，他们被认为已经离开了伊斯兰教的圈子. 因此对于
任何试图推断规则或理解应该对特定的立场采取什么立场的穆斯林
发行古兰经是本研究的基础.
改革伊斯兰教的第一次尝试发生在 19 世纪之交. 轮到
世纪以来，Ummah 经历了一段漫长的衰落期，全球力量平衡发生了变化
从 Khilafah 到英国. 越来越多的问题席卷了希拉法，而西欧则在
工业革命中. 乌玛开始失去她对伊斯兰教的原始理解, 和
试图扭转席卷乌斯马尼人的衰落 (奥斯曼人) 一些穆斯林被送往
西, 结果被他们所看到的迷住了. 埃及的 Rifa'a Rafi' al-Tahtawi (1801-1873),
从巴黎回来时, 写了一本名为 Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz 的传记 (这
黄金的提取, 或巴黎概览, 1834), 赞美他们的清洁, 热爱工作, 以上
一切社会道德. 他宣称我们必须模仿巴黎正在做的事情, 提倡改变
伊斯兰社会从女性自由化到统治体系. 这个想法, 和其他人喜欢它,
标志着伊斯兰教重塑趋势的开始.
误解的根源
易卜拉欣·卡林
九月过后 11, 伊斯兰教与西方之间长期曲折的关系进入了一个新阶段. 这些袭击被解释为实现了一个长期存在于西方意识中的预言, IE。, 伊斯兰教作为一个威胁性力量的到来，其明确意图是摧毁西方文明. 伊斯兰教作为暴力的表征, 好战的, 压迫性的宗教意识形态从电视节目和国家机关延伸到学校和互联网. 甚至有人建议马卡, 伊斯兰教最神圣的城市, 被“核弹”给所有穆斯林一个持久的教训. 尽管人们可以看到普遍的愤怒感, 敌意, 和报复作为对无辜生命的可恶损失的正常人类反应, 对穆斯林的妖魔化是更深层次的哲学和历史问题的结果.
以许多微妙的方式, 伊斯兰教和西方的悠久历史, 从八九世纪巴格达的神学辩论到十二、十三世纪安达卢西亚的集会经验, 告知每个文明相对于其他文明当前的看法和疑虑. 本文将考察这段历史的一些显着特征，并认为伊斯兰教的整体表现, 由一组高度复杂的图像制作者创建和维持, 智囊团, 学者, 说客, 政策制定者, 和媒体, 主宰当今西方良心, 起源于西方与伊斯兰世界的悠久历史. 还有人认为，对伊斯兰教和穆斯林的根深蒂固的疑虑已导致并将继续导致根本上存在缺陷和错误的政策决定，这些决定直接影响伊斯兰教与西方的当前关系. 9 月之后，许多美国人的头脑中几乎毫不含糊地将伊斯兰教与恐怖主义和极端主义等同起来 11 是两种历史误解所产生的结果, 下面会详细分析, 以及某些将对抗视为与伊斯兰世界打交道的唯一途径的利益集团的政治议程. 希望以下分析能够提供一个历史背景，让我们能够理解这些趋势及其对两个世界的影响.
西方的伊斯兰教
乔斯琳·塞萨里
穆斯林移民欧洲, 北美, 澳大利亚和随后发展起来的复杂的社会宗教动态使西方的伊斯兰教成为一个引人注目的新研究领域. 萨尔曼·拉什迪事件, 头巾争议, 对世贸中心的袭击, 以及对丹麦漫画的愤怒都是国际危机的例子，这些危机揭示了西方穆斯林与全球穆斯林世界之间的联系. 这些新情况对当代伊斯兰教的研究带来了理论和方法上的挑战, 我们避免将伊斯兰教或穆斯林本质化并抵制专注于安全和恐怖主义的话语的修辞结构已变得至关重要.
在本文中, 我认为伊斯兰教作为一种宗教传统是一个未知领域. 造成这种情况的一个初步原因是宗教作为研究对象没有达成共识. 宗教, 作为一门学科, 已成为历史之间的撕裂, 社会学, 和诠释学方法. 与伊斯兰教, 情况更加复杂. 在西方, 伊斯兰教研究始于东方学的一个分支，因此走上了一条与宗教研究不同的独特道路. 尽管对东方主义的批判对于伊斯兰研究在社会科学领域的出现起到了核心作用, 伊斯兰主义者与人类学家和社会学家之间的紧张关系仍然很强烈. 伊斯兰教和西方穆斯林的话题嵌入在这场斗争中. 这种方法论紧张的一个含义是，开始他们在法国学习伊斯兰教的学术生涯的伊斯兰教学生, 德国, 或者美国认为建立伊斯兰学者的信誉具有挑战性, 尤其是在北美学术界
语境.
职业, 殖民主义, 种族隔离?
人类科学研究委员会
南非人文科学研究委员会委托进行这项研究，以检验 John Dugard 教授在 1 月份提交给联合国人权理事会的报告中提出的假设 2007, 以联合国以色列占领的巴勒斯坦领土人权状况特别报告员的身份 (即, 西岸, 包括东耶路撒冷, 和
加沙, 以后选择). Dugard教授提出了这个问题: 以色列显然是对被占领土的军事占领. 同时, 占领的因素构成殖民主义和种族隔离的形式, 违反国际法的. 具有殖民主义和种族隔离特征的长期占领政权对被占领人民的法律后果是什么, 占领国和第三国?
为了考虑这些后果, 这项研究旨在合法地检查杜加德教授问题的前提: 以色列是 OPT 的占领者吗, 和, 如果是这样, 它对这些领土的占领是否构成殖民主义或种族隔离? 鉴于其痛苦的种族隔离历史，南非对这些问题有着明显的兴趣, 这意味着否认自决
对其大多数人口和, 在占领纳米比亚期间, 将种族隔离扩大到南非有效地寻求殖民的领土. 这些非法做法绝不能在其他地方复制: 其他民族绝不能像南非和纳米比亚人民那样遭受苦难.
探索这些问题, 组建了一个国际学者团队. 该项目的目的是从国际法的无党派角度审视局势, 而不是参与政治话语和修辞. 这项研究是为期 15 个月的深入研究协作过程的结果, 咨询, 写作和审查. 它总结和, 这是值得期待的, 有说服力地论证并清楚地表明，以色列, 自从 1967, 一直是 OPT 的交战占领国, 并且它对这些领土的占领已成为实施种族隔离制度的殖民企业. 交战占领本身并不是非法情况: 它被认为是武装冲突的可能后果. 同时, 根据武装冲突法 (也称为国际人道法), 占领只是一种暂时的状态. 国际法禁止以武力威胁或使用武力的方式单方面吞并或永久获取领土: 如果发生这种情况, 任何国家不得承认或支持由此产生的非法情况. 相对于职业, 殖民主义和种族隔离总是非法的，并且确实被认为是特别严重的违反国际法的行为，因为它们从根本上违背了国际法律秩序的核心价值观. 殖民主义违反自决原则,
其中国际法院 (国际法院) 被确认为“当代国际法的基本原则之一”. 所有国家都有义务尊重和促进自决. 种族隔离是种族歧视的严重案例, 根据《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》构成 (1973,
此后的“种族隔离公约”) “为了建立和维持一个种族群体对任何其他种族群体的统治并有系统地压迫他们而实施的不人道行为”. 种族隔离的做法, 而且, 是国际犯罪.
Dugard 教授在其向联合国人权理事会提交的报告中 2007 建议应就以色列行为的法律后果征求国际法院的咨询意见. 这一咨询意见无疑将补充国际法院在 2004 关于在被占巴勒斯坦领土修建隔离墙的法律后果 (此后的“墙咨询意见”). 这一法律行动过程并未穷尽国际社会可以选择的选项, 第三国和国际组织在被评估为另一国从事殖民主义或种族隔离做法时的义务.
伊斯兰教, 民主 & 美国:
科尔多瓦基金会
阿卜杜拉·法利克 |
介绍 ,
尽管这是一场长期而复杂的辩论, Arches Quarterly 从神学和实践的角度重新审视, 关于伊斯兰教与民主之间的关系和兼容性的重要辩论, 正如巴拉克奥巴马的希望和变革议程所呼应的那样. 虽然许多人庆祝奥巴马登上椭圆形办公室作为美国的全国宣泄者, 其他人对国际舞台上意识形态和方法的转变仍然不乐观. 虽然穆斯林世界和美国之间的许多紧张局势和不信任可归因于促进民主的方法, 通常偏爱专制政权和伪造政权，这些政权为民主价值观和人权提供口红, 余震 9/11 通过美国在政治伊斯兰上的立场，确实进一步加剧了担忧. 它创造了由worldpublicopinion.org发现的负面墙, 根据该 67% 的埃及人认为，全球范围内，美国正在扮演“主要消极”角色.
因此，美国的反应很贴切. 通过选举奥巴马, 世界各地的许多人都寄希望于发展一个不太好战的人, 但对穆斯林世界更公平的外交政策. 奥巴马的考验, 当我们讨论, 是美国及其盟友促进民主的方式. 它会促进还是强加?
而且, 它能否成为长期冲突地区的诚实经纪人？? 吸收 prolifi 的专业知识和洞察力
c学者, 学者, 经验丰富的记者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯兰教与民主之间的关系以及美国的角色——以及奥巴马带来的变化, 在寻求共同点. 阿纳斯·阿尔蒂克里蒂, The e Cordoba Foundation 的首席执行官为这次讨论提供了开场白, 他反思了奥巴马道路上的希望和挑战. 跟随 Altikriti, 尼克松总统的前顾问, 罗伯特·克莱恩（Robert Craneoff）博士对伊斯兰自由权原则进行了透彻的分析. 安瓦尔·易卜拉欣, 马来西亚前副总理, 通过在穆斯林占主导地位的社会中实施民主的实际现实来丰富讨论, 即, 在印度尼西亚和马来西亚.
我们也有Shireen Hunter博士, 乔治敦大学, 美国, 探索落后于民主化和现代化的穆斯林国家. 恐怖主义作家对此予以补充, 纳菲兹·艾哈迈德（Nafeez Ahmed）博士对后现代危机和
民主的灭亡. Daud Abdullah博士 (中东媒体监控总监), 艾伦·哈特 (前ITN和BBC Panorama通讯员; 犹太复国主义的作者: 犹太人的真正敌人) 和Asem Sondos (埃及《 Sawt Al Omma》杂志编辑) 专注于奥巴马及其在穆斯林世界促进民主方面的作用, 以及美国与以色列和穆斯林兄弟会的关系.
外交部长, 马尔代夫, 艾哈迈德·沙希德 (Ahmed Shaheed) 推测伊斯兰教和民主的未来; 克莱尔. 格里·麦克洛克林
– 因爱尔兰共和党活动而入狱四年的新芬党成员和吉尔福德的活动家 4 和伯明翰 6, 反映了他最近去加沙的旅行，在那里他目睹了对巴勒斯坦人的残暴和不公正的影响; 玛丽·布林-史密斯博士, 激进化和当代政治暴力研究中心主任讨论批判性研究政治恐怖的挑战; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和剧作家, 讨论达尔富尔和平的前景; 最后，记者和人权活动家 Ashur Shamis 批判性地审视了当今穆斯林的民主化和政治化.
我们希望所有这些都有助于在新的希望曙光中对影响我们所有人的问题进行全面的阅读和反思.
谢谢
美国哈马斯政策阻碍中东和平
亨利·西格曼
过去的双边会谈失败 16 多年的经验表明，中东和平协议永远不可能靠各方自己达成. 以色列政府相信他们可以无视国际社会对其在约旦河西岸的非法殖民项目的谴责，因为他们可以指望美国反对国际制裁. 不受美国制定的参数框架的双边会谈 (根据安全理事会决议, 奥斯陆协定, 阿拉伯和平倡议, “路线图”和其他以前的巴以协议) 不能成功. 以色列政府认为，美国国会不会允许美国总统发布此类参数并要求其接受. 9月在华盛顿特区恢复双边会谈有什么希望 2 完全取决于奥巴马总统证明这种信念是错误的, 以及他承诺的“过渡建议”是否, 如果谈判陷入僵局, 是提交美式参数的委婉说法. 这样的美国倡议必须为以色列在其 1967 年前边界内的安全提供铁定的保证, 但同时必须明确指出，如果以色列坚持不让巴勒斯坦人在约旦河西岸和加沙建立一个可行的主权国家，这些保证是不可用的. 本文重点讨论永久地位协议的另一个主要障碍: 缺乏有效的巴勒斯坦对话者. 解决哈马斯的正当不满——正如中央司令部最近的一份报告所指出的那样, 哈马斯有正当的不满——可能导致其重返巴勒斯坦联合政府，为以色列提供可靠的和平伙伴. 如果由于哈马斯的拒绝主义而导致外展失败, 该组织阻止其他巴勒斯坦政党谈判达成的合理协议的能力将受到严重阻碍. 如果奥巴马政府不领导一项国际倡议，以定义巴以协议的内容，并积极促进巴勒斯坦政治和解, 欧洲必须这样做, 希望美国能效法. 不幸, 没有银弹可以保证“两国在和平与安全中并存”的目标。
但是，奥巴马总统目前的做法绝对不能.
再谈伊斯兰教
马哈·阿扎姆（MAHA AZZAM）
围绕所谓的伊斯兰教存在着政治和安全危机, 一场先例已久的危机 9/11. 在过去的 25 年份, 关于如何解释和打击伊斯兰教有不同的侧重点. 分析师和决策者
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
由于恐怖袭击反过来影响了对移民的态度，西方对伊斯兰教的敌意和恐惧日益加剧，今天的情况变得更加复杂, 宗教和文化. umma 或信徒社区的边界已从穆斯林国家延伸到欧洲城市. 只要有穆斯林社区，乌玛就可能存在. 在融入周围社区的感觉不明确且歧视可能很明显的环境中，共同信仰的归属感会增加. 对社会价值观的排斥越大,
无论是在西方还是在穆斯林国家, 伊斯兰教作为一种文化认同和价值体系的道德力量得到更大的巩固.
在伦敦发生爆炸事件之后 7 七月 2005 越来越明显的是，一些年轻人将宗教承诺作为表达种族的一种方式. 全球穆斯林之间的联系以及他们认为穆斯林易受伤害的看法，导致世界不同地区的许多人将当地的困境融入到更广泛的穆斯林困境中, 有文化认同, 主要或部分, 具有广泛定义的伊斯兰教.
伊斯兰教与法治
比吉特·克拉维茨
赫尔穆特·赖菲尔德
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. 同时, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
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