Lahat ng Entries sa "Gitnang Silangan" Kategoryang
Ang Arabo Bukas
DAVID B. OTTAWAY
Oktubre 6, 1981, ay sinadya upang maging isang araw ng pagdiriwang sa Egypt. Minarkahan nito ang anibersaryo ng pinakadakilang sandali ng tagumpay ng Egypt sa tatlong salungatan ng Arab-Israeli, nang ang underdog na hukbo ng bansa ay tumawid sa Suez Canal sa mga pagbubukas ng araw ng 1973 Yom Kippur War at nagpadala ng mga tropang Israeli sa pag-urong. Sa isang cool, walang ulap na umaga, ang istadyum ng Cairo ay puno ng mga pamilyang Ehipsiyo na dumating upang makita ang militar na strut ang hardware nito. Sa reviewing stand, Pangulong Anwar el-Sadat,arkitekto ng digmaan, nanonood nang may kasiyahan habang nagpaparada ang mga lalaki at makina sa kanyang harapan. Nasa malapit ako, isang bagong dating na foreign correspondent.Bigla, isa sa mga trak ng hukbo ay direktang huminto sa harap ng reviewing stand habang anim na Mirage jet ang umuungal sa itaas sa isang akrobatikong pagtatanghal, pagpinta sa langit na may mahabang landas na pula, dilaw, lila,at berdeng usok. Tumayo si Sadat, tila naghahanda na makipagpalitan ng mga pagpupugay sa isa pang pangkat ng mga tropang Egyptian. Ginawa niyang perpektong target ang kanyang sarili para sa apat na Islamist assassin na tumalon mula sa trak, bumangga sa podium, at nilagyan ng mga bala ang kanyang katawan. Habang ang mga pumatay ay nagpatuloy para sa tila isang walang hanggan upang iwiwisik ang stand ng kanilang nakamamatay na apoy, Nag-isip ako saglit kung tatama sa lupa at nanganganib na matapakan hanggang mamatay ng mga natarantang manonood o mananatiling lakad at nanganganib na matamaan ng ligaw na bala. Instinct told me to stay on my feet, at ang aking pakiramdam ng tungkulin sa pamamahayag ay nagtulak sa akin na alamin kung si Sadat ay buhay o patay na.
| Sep 26, 2010 | Mga Komento 0
PEMINISMO SA PAGITAN NG SEKULARISMO AT ISLAMISMO: ANG KASO NG PALESTIN
Sinabi ni Dr., Islah Jad
Legislative elections na ginanap sa West Bank at Gaza Strip sa 2006 dinala sa kapangyarihan ang kilusang Islam na Hamas, na nagpatuloy sa pagbuo ng mayorya ng Palestinian Legislative Council at gayundin ang unang mayoryang pamahalaan ng Hamas. Ang mga halalan na ito ay nagresulta sa paghirang ng unang babaeng ministro ng Hamas, na naging Ministro ng Women’s Affairs. Sa pagitan ng Marso 2006 at Hunyo 2007, dalawang magkaibang babaeng ministro ng Hamas ang umako sa post na ito, ngunit pareho silang nahirapang pamahalaan ang Ministri dahil karamihan sa mga empleyado nito ay hindi miyembro ng Hamas ngunit kabilang sa ibang mga partidong pampulitika, at karamihan ay miyembro ng Fatah, ang nangingibabaw na kilusan na kumokontrol sa karamihan ng mga institusyong Awtoridad ng Palestinian. Ang isang maigting na panahon ng pakikibaka sa pagitan ng mga kababaihan ng Hamas sa Ministry of Women's Affairs at ng mga babaeng miyembro ng Fatah ay natapos kasunod ng pagkuha ng kapangyarihan ng Hamas sa Gaza Strip at ang resulta ng pagbagsak ng gobyerno nito sa West Bank – isang pakikibaka na kung minsan ay nagiging marahas. Ang isang dahilan sa kalaunan ay binanggit upang ipaliwanag ang pakikibaka na ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng sekular na feminist na diskurso at Islamist na diskurso sa mga isyu ng kababaihan. Sa kontekstong Palestinian, ang hindi pagkakasundo na ito ay nagkaroon ng mapanganib na kalikasan dahil ginamit ito upang bigyang-katwiran ang pagpapatuloy ng madugong pakikibaka sa pulitika., ang pagtanggal sa mga kababaihan ng Hamas sa kanilang mga posisyon o post, at ang pulitikal at heograpikal na mga paghahati na namamayani sa panahong iyon sa parehong West Bank at sa sinasakop na Gaza Strip.
Ang pakikibaka na ito ay nagtataas ng ilang mahahalagang katanungan: dapat ba nating parusahan ang kilusang Islamista na nasa kapangyarihan, o dapat nating isaalang-alang ang mga dahilan na humantong sa kabiguan ni Fateh sa larangan ng pulitika? Maaari bang mag-alok ang feminismo ng komprehensibong balangkas para sa kababaihan, anuman ang kanilang panlipunan at ideolohikal na kaakibat? Can a discourse of a shared common ground for women help them to realize and agree upon their common goals? Is paternalism only present in Islamist ideology, and not in nationalism and patriotism? What do we mean by feminism? Is there only one feminism, or several feminisms? What do we mean by Islam – is it the movement known by this name or the religion, the philosophy, or the legal system? We need to go to the bottom of these issues and consider them carefully, and we must agree upon them so that we can later decide, as feminists, if our criticism of paternalism should be directed at religion (pananampalataya), which should be confined to the heart of the believer and not be allowed to take control of the world at large, or the jurisprudence, na nauugnay sa iba't ibang paaralan ng pananampalataya na nagpapaliwanag sa sistemang legal na nakapaloob sa Quran at mga kasabihan ng Propeta – ang Sunnah.
| Sep 19, 2010 | Mga Komento 0
AKTIBISMO NG MGA KABABAIHAN ISLAM SA SINAKOP NA PALESTIN
Mga panayam ni Khaled Amayreh
Panayam kay Sameera Al-Halayka
Si Sameera Al-Halayka ay isang nahalal na miyembro ng Palestinian Legislative Council. Siya ay
ipinanganak sa nayon ng Shoyoukh malapit sa Hebron noong 1964. Mayroon siyang BA sa Sharia (Islamic
Jurisprudence) mula sa Hebron University. Nagtrabaho siya bilang isang mamamahayag mula sa 1996 sa 2006 kailan
pumasok siya sa Palestinian Legislative Council bilang nahalal na miyembro sa 2006 halalan.
Siya ay may asawa at may pitong anak.
Q: Mayroong pangkalahatang impresyon sa ilang kanluraning bansa na natatanggap ng mga kababaihan
mababang pagtrato sa loob ng mga grupo ng paglaban sa Islam, tulad ng Hamas. Totoo ba ito?
Paano ginagamot ang mga babaeng aktibista sa Hamas?
Ang mga karapatan at tungkulin ng mga babaeng Muslim ay nagmumula sa Islamic Sharia o batas.
Ang mga ito ay hindi boluntaryo o kawanggawa o mga kilos na natatanggap namin mula sa Hamas o sinuman
iba pa. Sa gayon, hanggang sa pakikilahok sa pulitika at aktibismo ay nababahala, karaniwang mayroon ang mga kababaihan
ang parehong mga karapatan at tungkulin ng mga lalaki. Kung tutuusin, ang mga kababaihan ay bumubuo ng hindi bababa sa 50 porsyento ng
lipunan. Sa isang tiyak na kahulugan, sila ang buong lipunan dahil pinanganak nila, at itaas,
ang bagong henerasyon.
Samakatuwid, Masasabi kong ang katayuan ng mga kababaihan sa loob ng Hamas ay ganap na umaayon sa kanya
katayuan sa Islam mismo. Nangangahulugan ito na siya ay ganap na kasosyo sa lahat ng antas. Sa totoo lang, ito ay magiging
hindi patas at hindi makatarungan para sa isang Islam (o Islamist kung gusto mo) babaeng magiging katuwang sa paghihirap
while she is excluded from the decision-making process. This is why the woman’s role in
Hamas has always been pioneering.
Q: Do you feel that the emergence of women’s political activism within Hamas is
a natural development that is compatible with classical Islamic concepts
regarding the status and role of women, or is it merely a necessary response to
pressures of modernity and requirements of political action and of the continued
Israeli occupation?
There is no text in Islamic jurisprudence nor in Hamas’ charter which impedes women from
political participation. I believe the opposite is true — there are numerous Quranic verses
and sayings of the Prophet Muhammed urging women to be active in politics and public
issues affecting Muslims. But it is also true that for women, as it is for men, aktibismo sa pulitika
ay hindi sapilitan ngunit boluntaryo, at higit na napagpasyahan ayon sa kakayahan ng bawat babae,
mga kwalipikasyon at indibidwal na kalagayan. None the less, nagpapakita ng pagmamalasakit sa publiko
ang mga bagay ay ipinag-uutos sa bawat at bawat Muslim na lalaki at babae. Ang Propeta
sabi ni Muhammad: "Siya na hindi nagpapakita ng pagmamalasakit sa mga gawain ng mga Muslim ay hindi isang Muslim."
At saka, Ang mga Palestinian Islamist na kababaihan ay kailangang kunin ang lahat ng layunin na mga kadahilanan sa lupa
account kapag nagpapasya kung sasali sa pulitika o makisali sa aktibismo sa pulitika.
| Sep 19, 2010 | Mga Komento 0
MGA BABAENG IRANIAN PAGKATAPOS NG ISLAMIC REVOLUTION
Ansiia Khaz Allii
Mahigit tatlumpung taon na ang lumipas mula nang magtagumpay ang Rebolusyong Islamiko sa Iran, gayon ma'y nananatili ang isang Bilang ng mga katanungan at ambiguities tungkol sa paraan ng pakikitungo ng Islamic Republic at mga batas nito mga kontemporaryong problema at kasalukuyang mga pangyayari, lalo na may kinalaman sa mga karapatan ng kababaihan at kababaihan. Ang maikling papel na ito ay magbibigay ilaw sa mga isyung ito at pag -aralan ang kasalukuyang posisyon ng mga kababaihan sa iba't ibang mga spheres, paghahambing nito sa sitwasyon bago ang rebolusyong Islam. Ang maaasahan at napatunayan na data ay ginamit kung saan posible. Ang pagpapakilala ay nagbubuod ng isang bilang ng mga teoretikal at ligal na pag -aaral na nagbibigay ng batayan para sa kasunod na mas praktikal na pagsusuri at ang mga mapagkukunan mula sa kung saan nakuha ang data.
The first section considers attitudes of the leadership of the Islamic Republic of Iran towards women and women’s rights, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. Ang third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, ang relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Sep 19, 2010 | Mga Komento 0
Ang totalitarianism ng jihadist na Islamismo at ang hamon nito sa Europa at sa Islam
Basso tibi
Kapag binabasa ang karamihan ng mga teksto na binubuo ng malawak na panitikan na nai-publish ng self-ipinahayag na mga pundasyon sa pampulitikang Islam, Madaling makaligtaan ang katotohanan na ang isang bagong kilusan ay lumitaw. Karagdagang, Ang panitikan na ito ay nabigo na ipaliwanag sa isang kasiya -siyang paraan ang katotohanan na ang ideolohiya na nagtutulak nito ay batay sa isang partikular na interpretasyon ng Islam, at sa gayon ito ay isang pampulitika na pananampalataya sa relihiyon,
hindi isang sekular. Ang tanging aklat na kung saan ang Islam sa Politikal ay tinalakay bilang isang anyo ng totalitarianism ay ang isa ni Paul Berman, Takot at liberalismo (2003). Ang may -akda ay, gayunpaman, Hindi isang dalubhasa, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
in the history of politics since it has its roots in two parallel and related phenomena: first, the culturalisation of politics which leads to politics being conceptualised as a cultural system (a view pioneered by Clifford Geertz); at pangalawa ang pagbabalik ng sagrado, o 'Re-enchantment' ng mundo, Bilang isang reaksyon sa masinsinang sekularisasyon na nagreresulta mula sa globalisasyon.
Ang pagsusuri ng mga ideolohiyang pampulitika na batay sa mga relihiyon, At iyon ay maaaring magsagawa ng apela bilang isang relihiyong pampulitika bilang kinahinatnan nito, nagsasangkot ng isang pang -unawa sa agham panlipunan tungkol sa papel ng relihiyon na ginampanan ng politika sa mundo, Lalo na pagkatapos ng bi-polar system ng Cold War ay nagbigay daan sa isang multi-polar na mundo. Sa isang proyekto na isinasagawa sa Hannah Arendt Institute para sa aplikasyon ng totalitarianism sa pag -aaral ng mga relihiyong pampulitika, Iminungkahi ko ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sekular na ideolohiya na kumikilos bilang kapalit ng relihiyon, at mga ideolohiyang relihiyoso batay sa tunay na pananampalataya sa relihiyon, Alin ang kaso sa relihiyosong pundamentalismo (tingnan ang tala
24). Isa pang proyekto sa 'pampulitikang relihiyon', isinasagawa sa University of Basel, ay ginawang mas malinaw ang punto na ang mga bagong diskarte sa politika ay kinakailangan sa sandaling ang isang relihiyosong pananampalataya, Ang artikulong ito ay nagmumungkahi na ang mahusay na iba't ibang mga organisasyon na inspirasyon ng ideolohiyang Islamista ay dapat na ma -konsepto kapwa bilang mga relihiyong pampulitika at bilang mga kilusang pampulitika. Ang natatanging kalidad ng pampulitikang Islam ay ang katotohanan na ito ay batay sa isang transnational na relihiyon (tingnan ang tala 26).
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
Islam, Political Islam at Amerika
Pananaw ng Arab
Posible ba ang "Kapatiran" sa Amerika?
khalil al-anani
"Walang pagkakataon na makipag-usap sa anumang U.S. pamamahala hangga't mapanatili ng Estados Unidos ang matagal nang pagtingin nito sa Islam bilang isang tunay na panganib, isang pagtingin na inilalagay ang Estados Unidos sa parehong bangka tulad ng kaaway ng Zionist. Wala kaming paunang naiisip na mga ideya tungkol sa mga mamamayang Amerikano o sa U.S.. lipunan at mga organisasyong sibiko nito at mga think tank. Wala kaming problema sa pakikipag-usap sa mga mamamayang Amerikano ngunit walang sapat na pagsisikap na ginagawa upang mapalapit kami,”Sabi ni Dr.. Issam al-Iryan, pinuno ng kagawaran ng pampulitika ng Pagkakapatiran ng Muslim sa isang pakikipanayam sa telepono.
Ang mga salita ni Al-Iryan ay nagbubuod sa mga pananaw ng Muslim Brotherhood sa mga Amerikano at sa U.S. pamahalaan. Ang ibang miyembro ng Muslim Brotherhood ay sasang-ayon, gaya ng ginawa ng yumaong si Hassan al-Banna, na nagtatag ng grupo sa 1928. Sinabi ni Al- Itinuring ni Banna ang Kanluran bilang simbolo ng pagkabulok ng moralidad. Ang iba pang Salafis – isang Islamic school of thought na umaasa sa mga ninuno bilang mga huwarang modelo – ay nagkaroon ng parehong pananaw sa Estados Unidos, ngunit kulang sa ideological flexibility na itinataguyod ng Muslim Brotherhood. Habang ang Muslim Brotherhood ay naniniwala sa pakikipag-ugnayan sa mga Amerikano sa civil dialogue, ang ibang mga grupong ekstremista ay walang nakikitang punto sa pag-uusap at pinananatili na ang puwersa ay ang tanging paraan ng pakikitungo sa Estados Unidos.
| Sep 15, 2010 | Mga Komento 0
Liberal na demokrasya at pampulitikang Islam: ang paghahanap para sa karaniwang lupa.
Mostapha Benhenda
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
rehimen, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Halimbawa, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, na kung saan ay madalas na itinuturing na bahagi ng demokrasya (kahit papaano, ng demokrasya na kilala sa Estados Unidos ngayon). Ibinigay ang halo -halong pagtatasa ng mga demokratikong prinsipyo, Tila kagiliw -giliw na upang matukoy ang paglilihi ng demokrasya na pinagbabatayan ng mga modelong pampulitika ng Islam. Sa madaling salita, Dapat nating subukang malaman kung ano ang demokratiko sa "Theodemocracy". Sa puntong iyon, Kabilang sa mga kahanga -hangang pagkakaiba -iba at plurality ng mga tradisyon ng Islam ng normatibong kaisipang pampulitika, Talagang nakatuon kami sa malawak na kasalukuyang pag -iisip na bumalik sa Abu 'Ala Maududi at ang Egypt na intelektwal na Sayyed Qutb.8 Ang partikular na kalakaran ng pag -iisip ay kawili -wili dahil sa mundo ng Muslim, Nakahiga ito sa batayan ng ilan sa mga pinaka -mapaghamong pagsalungat sa pagsasabog ng mga halagang nagmula sa kanluran. Batay sa mga halagang relihiyoso, Ang kalakaran na ito ay nagpapaliwanag ng isang pampulitikang modelo na kahalili sa liberal na demokrasya. Malawak na nagsasalita, Ang paglilihi ng demokrasya na kasama sa modelong pampulitika na ito ay pamamaraan. Na may ilang pagkakaiba, Ang paglilihi na ito ay inspirasyon ng mga demokratikong teorya na isinusulong ng ilang mga konstitusyonalista at siyentipikong pampulitika.10 Ito ay payat at minimalist, hanggang sa isang tiyak na punto. Halimbawa, Hindi ito umaasa sa anumang paniwala ng tanyag na soberanya at hindi ito nangangailangan ng anumang paghihiwalay sa pagitan ng relihiyon at politika. Ang unang layunin ng papel na ito ay upang ipaliwanag ang minimalist na paglilihi na ito. Gumagawa kami ng isang detalyadong pagpapanumbalik nito upang ibukod ang paglilihi na ito mula sa moral nito (liberal) Mga pundasyon, na kontrobersyal mula sa partikular na pananaw ng Islam na isinasaalang -alang dito. Sa totoo lang, ang demokratikong proseso ay kadalasang nagmula sa isang prinsipyo ng personal na awtonomiya, na hindi itinataguyod ng mga teoryang ito ng Islam.11 Dito, ipinapakita namin na ang gayong prinsipyo ay hindi kailangan para bigyang-katwiran ang isang demokratikong proseso.
| Sep 09, 2010 | Mga Komento 0
Ang Prinsipyo ng Kilusan sa Istruktura ng Islam
Sinabi ni Dr.. Muhammad Iqbal
Bilang isang kilusang pangkultura tinatanggihan ng Islam ang lumang static na pananaw sa sansinukob, at umabot sa isang dynamic na view. Bilang isang emosyonal na sistema ng pag-iisa, kinikilala nito ang halaga ng indibidwal bilang ganoon, at tinatanggihan ang ugnayang dugo bilang batayan ng pagkakaisa ng tao. Ang relasyon sa dugo ay nakaugat sa lupa. Ang paghahanap para sa isang purong sikolohikal na pundasyon ng pagkakaisa ng tao ay nagiging posible lamang sa pang-unawa na ang lahat ng buhay ng tao ay espirituwal sa pinagmulan nito., at ginagawang posible para sa tao na palayain ang kanyang sarili mula sa lupa. Ang Kristiyanismo na orihinal na lumitaw bilang isang monastikong orden ay sinubukan ni Constantine bilang isang sistema ng pag-iisa.2 Ang kabiguan nitong gumana bilang ganoong sistema ay nagtulak sa Emperador Julian3 na bumalik sa mga lumang diyos ng Roma kung saan sinubukan niyang maglagay ng mga interpretasyong pilosopikal.. Ang isang modernong mananalaysay ng sibilisasyon ay naglalarawan sa kalagayan ng sibilisadong mundo tungkol sa panahon kung kailan lumitaw ang Islam sa yugto ng Kasaysayan.: Tila noon na ang dakilang sibilisasyon na inabot ng apat na libong taon upang itayo ay nasa bingit ng pagkawatak-watak., at ang sangkatauhan ay malamang na bumalik sa kalagayan ng barbarismo kung saan ang bawat tribo at sekta ay laban sa susunod, at ang batas at kaayusan ay hindi alam . . . Ang
nawalan na ng kapangyarihan ang mga lumang tribal sanction. Kaya't ang mga lumang pamamaraan ng imperyal ay hindi na gagana. Ang mga bagong parusa na ginawa ni
Ang Kristiyanismo ay gumagawa ng pagkakahati at pagkawasak sa halip na pagkakaisa at kaayusan. Ito ay isang panahon na puno ng trahedya. Kabihasnan, tulad ng isang napakalaking puno na ang mga dahon ay sumakop sa mundo at ang mga sanga ay nagbunga ng mga gintong bunga ng sining at agham at panitikan, nakatayong nanginginig, hindi na buhay ang baul nito sa umaagos na katas ng debosyon at pagpipitagan, ngunit nabulok hanggang sa kaibuturan, nahati ng mga unos ng digmaan, at pinagsasama-sama lamang ng mga tali ng mga sinaunang kaugalian at batas, na maaaring maputol anumang oras. Mayroon bang anumang emosyonal na kultura na maaaring dalhin, upang tipunin muli ang sangkatauhan sa pagkakaisa at iligtas ang sibilisasyon? Ang kulturang ito ay dapat na isang bagong uri, dahil patay na ang mga lumang parusa at seremonyal, at ang patatagin ang iba sa parehong uri ay ang gawain
ng mga siglo.'Ang manunulat ay nagpatuloy na sabihin sa atin na ang mundo ay nangangailangan ng isang bagong kultura upang pumalit sa kultura ng trono., at ang mga sistema ng pagkakaisa na nakabatay sa ugnayang dugo.
Ito ay kamangha-manghang, dagdag niya, na ang gayong kultura ay dapat na lumitaw mula sa Arabia sa panahong ito ay lubhang kailangan. meron, gayunpaman, walang kamangha-manghang sa kababalaghan. Ang mundo-buhay ay intuitively nakikita ang sarili nitong mga pangangailangan, at sa mga kritikal na sandali ay tumutukoy sa sarili nitong direksyon. Ito ang ano, sa wika ng relihiyon, tinatawag nating propetikong paghahayag. Natural lamang na ang Islam ay dapat na sumikat sa kamalayan ng isang simpleng tao na hindi ginalaw ng alinman sa mga sinaunang kultura., at sumasakop sa isang heograpikal na posisyon kung saan tatlong kontinente ang nagtatagpo. Nahanap ng bagong kultura ang pundasyon ng pagkakaisa ng mundo sa prinsipyo ng Tauhâd.’5 Islam, bilang isang pulitika, ay isa lamang praktikal na paraan upang gawing buhay na salik ang prinsipyong ito sa intelektwal at emosyonal na buhay ng sangkatauhan. Nangangailangan ito ng katapatan sa Diyos, hindi sa mga trono. At dahil ang Diyos ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, Ang katapatan sa Diyos ay halos katumbas ng katapatan ng tao sa kanyang sariling ideal na kalikasan. Ang pinakahuling espirituwal na batayan ng lahat ng buhay, bilang ipinaglihi ng Islam, ay walang hanggan at nagpapakita ng sarili sa pagkakaiba-iba at pagbabago. Ang isang lipunang nakabatay sa gayong konsepto ng Realidad ay dapat magkasundo, sa buhay nito, ang mga kategorya ng pananatili at pagbabago. Dapat itong magtaglay ng walang hanggang mga prinsipyo upang makontrol ang kolektibong buhay nito, sapagkat ang walang hanggan ay nagbibigay sa atin ng saligan sa mundo ng walang hanggang pagbabago.
| Sep 08, 2010 | Mga Komento 0
Repormasyon sa Islam
Adnan Khan
The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed
well being, respect for human rights and – in contrast with Islamic countries – respect
for religious and political rights, a system that has its values understanding of diversity
and tolerance…The West will conquer peoples, like it conquered communism, even if it
means a confrontation with another civilisation, the Islamic one, stuck where it was
1,400 years ago…”1
And in a 2007 report the RAND institute declared:
“The struggle underway throughout much of the Muslim world is essentially a war of
ideas. Its outcome will determine the future direction of the Muslim world.”
Building moderate Muslim Networks, RAND Institute
The concept of ‘islah’ (reform) is a concept unknown to Muslims. It never existed throughout the
history of the Islamic civilisation; it was never debated or even considered. A cursory glance at classical
Islamic literature shows us that when the classical scholars laid the foundations of usul, and codified
their Islamic rulings (fiqh) sila ay tumitingin lamang sa pag-unawa sa mga alituntunin ng Islam upang
ilapat ang mga ito. Ang isang katulad na sitwasyon ay naganap nang ang mga tuntunin ay inilatag para sa hadith, tafseer at ang
wikang Arabe. Mga iskolar, ang mga nag-iisip at intelektuwal sa buong kasaysayan ng Islam ay gumugol ng maraming oras
pag-unawa sa kapahayagan ng Allah – ang Qur’an at paglalapat ng ayaat sa mga katotohanan at likha
punong-guro at disiplina upang mapadali ang pag-unawa. Kaya't ang Qur'an ay nanatiling batayan ng
pag-aaral at lahat ng mga disiplina na umusbong ay palaging nakabatay sa Qur’an. Yung naging
tinamaan ng pilosopiyang Griyego tulad ng mga pilosopong Muslim at ilang mula sa mga Mut'azilah
ay itinuturing na umalis sa kulungan ng Islam dahil ang Qur’an ay hindi na naging batayan ng kanilang pag-aaral. Thus for
any Muslim attempting to deduce rules or understand what stance should be taken upon a particular
issue the Qur’an is the basis of this study.
The first attempt at reforming Islam took place at the turn of the 19th century. By the turn of the
century the Ummah had been in a lengthy period of decline where the global balance of power shifted
from the Khilafah to Britain. Mounting problems engulfed the Khilafah whilst Western Europe was in
the midst of the industrial revolution. The Ummah came to lose her pristine understanding of Islam, at
in an attempt to reverse the decline engulfing the Uthmani’s (Ottomans) some Muslims were sent to the
Kanluran, and as a result became smitten by what they saw. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi of Egypt (1801-1873),
on his return from Paris, nagsulat ng isang talambuhay na aklat na tinatawag na Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Ang
Pagkuha ng Ginto, o isang Pangkalahatang-ideya ng Paris, 1834), pinupuri ang kanilang kalinisan, pagmamahal sa trabaho, at sa itaas
lahat ng panlipunang moralidad. Ipinahayag niya na dapat nating gayahin ang ginagawa sa Paris, nagsusulong ng mga pagbabago sa
ang lipunang Islam mula sa liberalisasyon ng kababaihan hanggang sa mga sistema ng pamamahala. Ang kaisipang ito, at iba pang katulad nito,
minarkahan ang simula ng reinventing trend sa Islam.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Mga ugat ng maling kuru -kuro
Manatili si Ibrahim
Pagkaraan ng Setyembre 11, Ang mahaba at naka -checkered na relasyon sa pagitan ng Islam at West ay pumasok sa isang bagong yugto. Ang mga pag -atake ay binibigyang kahulugan bilang katuparan ng isang hula na naging sa kamalayan ng Kanluran sa loob ng mahabang panahon, I.e., Ang Pagdating ng Islam bilang isang kapangyarihan ng menacing na may malinaw na hangarin na sirain ang sibilisasyong Kanluran. Mga representasyon ng Islam bilang isang marahas, militante, at mapang -api na ideolohiyang relihiyoso na pinalawak mula sa mga programa sa telebisyon at mga tanggapan ng estado sa mga paaralan at internet. Iminungkahi pa na ang Makka, Ang pinakabanal na lungsod ng Islam, maging "nuked" upang magbigay ng isang pangmatagalang aralin sa lahat ng mga Muslim. Bagaman ang isa ay maaaring tumingin sa malawak na pakiramdam ng galit, poot, at paghihiganti bilang isang normal na reaksyon ng tao sa kasuklam -suklam na pagkawala ng mga inosenteng buhay, Ang demonyo ng mga Muslim ay bunga ng mas malalim na pilosopikal at makasaysayang isyu.
Sa maraming banayad na paraan, Ang mahabang kasaysayan ng Islam at West, Mula sa Theological Polemics ng Baghdad noong ikawalong at ika -siyam na siglo hanggang sa karanasan ng Convivencia sa Andalusia noong ikalabindalawang at ikalabing -tatlong siglo, nagpapaalam sa kasalukuyang mga pang-unawa at kwalipikasyon ng bawat sibilisasyon vis-à-vis sa iba pa. Susuriin ng papel na ito ang ilan sa mga nakamamanghang tampok ng kasaysayan na ito at magtaltalan na ang mga representasyon ng monolitik ng Islam, Nilikha at napapanatili ng isang lubos na kumplikadong hanay ng mga tagagawa ng imahe, Think-tanks, akademya, Mga Lobbyist, mga tagagawa ng patakaran, at media, namumuno sa kasalukuyang budhi sa Kanluran, magkaroon ng kanilang mga ugat sa mahabang kasaysayan ng kanluran kasama ang mundo ng Islam. Matatalo din na ang mga malalim na pag-iwas tungkol sa Islam at mga Muslim ay humantong at patuloy na humantong sa panimula at maling mga desisyon sa patakaran na may direktang epekto sa kasalukuyang relasyon ng Islam at West. Ang halos hindi patas na pagkakakilanlan ng Islam na may terorismo at ekstremismo sa isipan ng maraming Amerikano pagkatapos ng Setyembre 11 ay isang kinalabasan na nabuo ng parehong makasaysayang maling akala, na susuriin sa ilang detalye sa ibaba, at ang pampulitikang agenda ng ilang mga grupo ng interes na nakakakita ng paghaharap bilang ang tanging paraan upang harapin ang mundo ng Islam. Inaasahan na ang sumusunod na pagsusuri ay magbibigay ng isang makasaysayang konteksto kung saan maaari nating maunawaan ang mga tendensiyang ito at ang kanilang mga repercussions para sa parehong mundo.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Islam in the West
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Trabaho, Kolonyalismo, Apartheid?
Ang Human Sciences Research Council
Inatasan ng Human Sciences Research Council ng South Africa ang pag -aaral na ito upang subukan ang hypothesis na nakuha ni Propesor John Dugard sa ulat na ipinakita niya sa UN Human Rights Council noong Enero 2007, Sa kanyang kakayahan bilang UN Special Rapporteur sa Human Rights Situation sa Palestinian Teritoryo na sinakop ng Israel (ibig sabihin, Ang West Bank, kabilang ang East Jerusalem, at
Gaza, pagkatapos ay mag -opt). Si Propesor Dugard ay nagtanong: Ang Israel ay malinaw sa pagsakop ng militar ng opt. Kasabay nito, Ang mga elemento ng trabaho ay bumubuo ng mga anyo ng kolonyalismo at ng apartheid, na salungat sa internasyonal na batas. Ano ang mga ligal na kahihinatnan ng isang rehimen ng matagal na trabaho na may mga tampok ng kolonyalismo at apartheid para sa mga nasasakupang tao, ang sumasakop na kapangyarihan at pangatlong estado?
Upang isaalang -alang ang mga kahihinatnan na ito, Ang pag -aaral na ito ay nagtakda upang suriin nang ligal ang lugar ng tanong ni Propesor Dugard: ay ang Israel ang sumasakop sa Opt, at, kung gayon, Gawin ang mga elemento ng pagsakop nito sa mga teritoryong ito na halaga sa kolonyalismo o apartheid? Ang South Africa ay may malinaw na interes sa mga katanungang ito na ibinigay ng mapait na kasaysayan ng apartheid, na sumasama sa pagtanggi ng selfdetermination
sa karamihan ng populasyon nito at, Sa panahon ng pagsakop nito sa Namibia, Ang pagpapalawak ng apartheid sa teritoryong iyon na epektibong hinahangad ng South Africa na kolonahin. Ang mga labag sa batas na ito ay hindi dapat kopyahin sa ibang lugar: Ang iba pang mga tao ay hindi dapat magdusa sa paraan ng pagdusa ng mga populasyon ng South Africa at Namibia.
Upang galugarin ang mga isyung ito, Ang isang pang -internasyonal na koponan ng mga iskolar ay natipon. Ang layunin ng proyektong ito ay upang suriin ang sitwasyon mula sa nonpartisan na pananaw ng internasyonal na batas, sa halip na makisali sa diskurso sa politika at retorika. Ang pag-aaral na ito ay ang kinalabasan ng isang labinlimang buwan na pakikipagtulungan na proseso ng masinsinang pananaliksik, Konsultasyon, pagsulat at pagsusuri. Nagtatapos ito at, Ito ay inaasahan, Mapanghimok na pagtatalo at malinaw na nagpapakita na ang Israel, mula pa 1967, ay naging walang tigil na kapangyarihan sa pagsakop sa opt, at na ang pagsakop nito sa mga teritoryo na ito ay naging isang kolonyal na negosyo na nagpapatupad ng isang sistema ng apartheid. Ang Belligerent na trabaho sa sarili nito ay hindi isang labag sa batas na sitwasyon: Tinatanggap ito bilang isang posibleng bunga ng armadong salungatan. Kasabay nito, sa ilalim ng batas ng armadong salungatan (Kilala rin bilang International Humanitarian Law), Ang trabaho ay inilaan upang maging isang pansamantalang estado lamang ng mga gawain. Ipinagbabawal ng internasyonal na batas ang unilateral annexation o permanenteng pagkuha ng teritoryo bilang resulta ng banta o paggamit ng puwersa: dapat mangyari ito, Walang estado ang maaaring makilala o suportahan ang nagresultang labag sa batas na sitwasyon. Kabaligtaran sa trabaho, Parehong kolonyalismo at apartheid ay palaging labag sa batas at sa katunayan ay itinuturing na partikular na malubhang paglabag sa internasyonal na batas sapagkat sila ay panimula na salungat sa mga pangunahing halaga ng internasyonal na ligal na pagkakasunud -sunod. Ang kolonyalismo ay lumalabag sa prinsipyo ng pagpapasiya sa sarili,
na kung saan ang International Court of Justice (ICJ) ay napatunayan bilang 'isa sa mga mahahalagang prinsipyo ng kontemporaryong internasyonal na batas'. Ang lahat ng estado ay may tungkulin na igalang at itaguyod ang pagpapasiya sa sarili. Ang apartheid ay isang pinalubhang kaso ng diskriminasyon sa lahi, na kung saan ay itinatag ayon sa International Convention para sa pagsugpo at parusa ng krimen ng apartheid (1973,
pagkatapos nito 'apartheid Convention') sa pamamagitan ng 'hindi makataong kilos na ginawa para sa layunin ng pagtatatag at pagpapanatili ng dominasyon ng isang pangkat ng lahi ng mga tao sa anumang iba pang pangkat ng lahi ng mga tao at sistematikong pag -aapi sa kanila'. Ang kasanayan ng apartheid, saka, ay isang pang -internasyonal na krimen.
Propesor Dugard sa kanyang ulat sa UN Human Rights Council sa 2007 iminungkahi na ang isang opinyon ng pagpapayo sa ligal na mga kahihinatnan ng pag -uugali ng Israel ay dapat hinahangad mula sa ICJ. Ang opinyon ng pagpapayo na ito ay walang alinlangan na makadagdag sa opinyon na naihatid ng ICJ 2004 Sa ligal na mga kahihinatnan ng pagtatayo ng isang pader sa nasasakop na mga teritoryo ng Palestinian (pagkatapos nito 'ang opinyon ng advisory ng dingding'). Ang kursong ito ng ligal na aksyon ay hindi maubos ang mga pagpipilian na bukas sa internasyonal na pamayanan, o sa katunayan ang mga tungkulin ng mga ikatlong estado at internasyonal na mga organisasyon kapag sila ay nasuri na ang isa pang estado ay nakikibahagi sa mga kasanayan ng kolonyalismo o apartheid.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
ISLAM, DEMOKRASYA & ANG USA:
Cordoba Foundation
Abdullah Faliq |
Intro ,
Sa kabila ng pagiging parehong pangmatagalan at kumplikadong debate, Ang Arches Quarterly ay muling nagsusuri mula sa teolohiko at praktikal na mga batayan, ang mahalagang debate tungkol sa relasyon at pagkakatugma sa pagitan ng Islam at Demokrasya, bilang echoed sa Barack Obama's agenda ng pag-asa at pagbabago. Habang marami ang nagdiriwang sa pag-akyat ni Obama sa Oval Office bilang isang pambansang catharsis para sa US, ang iba ay nananatiling hindi gaanong optimistiko sa pagbabago ng ideolohiya at diskarte sa internasyonal na arena. Habang ang karamihan sa tensyon at kawalan ng tiwala sa pagitan ng mundo ng Muslim at ng USA ay maaaring maiugnay sa diskarte ng pagtataguyod ng demokrasya, karaniwang pinapaboran ang mga diktadurya at papet na rehimen na nagbibigay ng lip-service sa mga demokratikong halaga at karapatang pantao, ang aftershock ng 9/11 ay tunay na pinatibay ang mga pag-aalinlangan sa pamamagitan ng posisyon ng Amerika sa politikal na Islam. Lumikha ito ng pader ng negatibiti gaya ng natagpuan ng worldpublicopinion.org, ayon sa kung saan 67% naniniwala ang mga taga-Ehipto na sa buong mundo ang America ay gumaganap ng isang "pangunahing negatibo" na papel.
Ang tugon ng Amerika ay naging angkop. Sa pamamagitan ng pagpili kay Obama, marami sa buong mundo ang umaasa sa pagbuo ng hindi gaanong palaaway, ngunit mas patas na patakarang panlabas patungo sa mundo ng Muslim. Ang pagsubok para kay Obama, habang tinatalakay natin, ay kung paano itaguyod ng Amerika at ng kanyang mga kaalyado ang demokrasya. Magiging facilitating ba ito o kahanga-hanga?
At saka, maaari ba itong maging isang matapat na broker sa matagal na mga lugar ng mga salungatan? Pagkuha ng kadalubhasaan at pananaw ng prolifi
c mga iskolar, akademya, mga batikang mamamahayag at pulitiko, Binibigyang liwanag ng Arches Quarterly ang ugnayan sa pagitan ng Islam at Demokrasya at ang papel ng Amerika – pati na rin ang mga pagbabagong dulot ni Obama, sa paghahanap ng karaniwang batayan. Anas Altikriti, ang CEO ng Th e Cordoba Foundation ay nagbibigay ng pambungad na sugal sa talakayang ito, kung saan siya ay sumasalamin sa mga pag-asa at hamon na nakasalalay sa landas ni Obama. Kasunod ng Altikriti, ang dating tagapayo ni Pangulong Nixon, Nag-aalok si Dr Robert Crane ng masusing pagsusuri sa prinsipyo ng Islam ng karapatan sa kalayaan. Anwar Ibrahim, dating Deputy Prime Minister ng Malaysia, pinayaman ang talakayan sa mga praktikal na katotohanan ng pagpapatupad ng demokrasya sa mga dominanteng lipunan ng Muslim, ibig sabihin, sa Indonesia at Malaysia.
Mayroon din kaming Dr Shireen Hunter, ng Georgetown University, USA, na gumagalugad sa mga bansang Muslim na nahuhuli sa demokratisasyon at modernisasyon. Ito ay kinukumpleto ng manunulat ng terorismo, Ang paliwanag ni Dr Nafeez Ahmed sa krisis ng post-modernity at ang
pagkamatay ng demokrasya. Dr. Daud Abdullah (Direktor ng Middle East Media Monitor), Alan Hart (dating ITN at BBC Panorama correspondent; may-akda ng Zionism: Ang Tunay na Kaaway ng mga Hudyo) at Asem Sondos (Editor ng Egypt's Sawt Al Omma linggu-linggo) tumutok kay Obama at sa kanyang tungkulin vis-à-vis democracy-promote sa Muslim world, gayundin ang relasyon ng US sa Israel at sa Muslim Brotherhood.
Minister of Foreign Aff airs, Maldives, Nag-isip si Ahmed Shaheed sa hinaharap ng Islam at Demokrasya; Cllr. Gerry Maclochlainn
– isang miyembro ng Sinn Féin na nagtiis ng apat na taon sa bilangguan para sa mga aktibidad ng Irish Republican at isang campaigner para sa Guildford 4 at Birmingham 6, sumasalamin sa kanyang kamakailang paglalakbay sa Gaza kung saan nasaksihan niya ang epekto ng kalupitan at kawalang-katarungang ginawa laban sa mga Palestinian; Dr Marie Breen-Smyth, Ang Direktor ng Center for the Study of Radicalization at Contemporary Political Violence ay tumatalakay sa mga hamon ng kritikal na pagsasaliksik ng politikal na terorismo; Dr Khalid al-Mubarak, manunulat at manunulat ng dula, tinatalakay ang mga prospect ng kapayapaan sa Darfur; at sa wakas ang mamamahayag at aktibistang karapatang pantao na si Ashur Shamis ay tumitingin nang kritikal sa demokratisasyon at pamumulitika ng mga Muslim ngayon.
Inaasahan namin na ang lahat ng ito ay gumagawa para sa isang komprehensibong pagbabasa at isang mapagkukunan para sa pagmumuni-muni sa mga isyu na nakakaapekto sa ating lahat sa isang bagong bukang-liwayway ng pag-asa.
salamat po
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Hinaharang ng patakaran ng US Hamas ang kapayapaan sa Gitnang Silangan
Henry Siegman
Nabigo ang bilateral talks nitong nakaraan 16 taon ay nagpakita na ang isang kasunduang pangkapayapaan sa Gitnang Silangan ay hindi kailanman makakamit ng mga partido mismo. Naniniwala ang mga gobyerno ng Israel na maaari nilang labanan ang internasyonal na pagkondena sa kanilang iligal na kolonyal na proyekto sa West Bank dahil maaasahan nila ang US na tutulan ang mga internasyonal na parusa. Bilateral talks na hindi naka-frame sa pamamagitan ng US-formulated parameters (batay sa mga resolusyon ng Security Council, ang mga kasunduan ng Oslo, ang Arab Peace Initiative, ang "mapa ng daan" at iba pang mga nakaraang kasunduan ng Israeli-Palestinian) hindi magtagumpay. Naniniwala ang gobyerno ng Israel na hindi papahintulutan ng US Congress ang isang Amerikanong presidente na mag-isyu ng mga naturang parameter at hingin ang kanilang pagtanggap. Ano ang pag-asa para sa bilateral talks na magpapatuloy sa Washington DC sa Setyembre 2 ganap na nakasalalay kay Pangulong Obama na nagpapatunay na mali ang paniniwalang iyon, at kung ang mga "bridging proposal" ba ay ipinangako niya, kung ang mga pag-uusap ay umabot sa isang hindi pagkakasundo, ay isang euphemism para sa pagsusumite ng mga parameter ng Amerikano. Ang ganitong inisyatiba ng US ay dapat mag-alok ng Israel ng mga katiyakan para sa seguridad nito sa loob ng mga hangganan nito bago ang 1967, ngunit sa parehong oras ay dapat linawin ang mga katiyakang ito ay hindi magagamit kung ang Israel ay igiit na ipagkait sa mga Palestinian ang isang mabubuhay at soberanong estado sa West Bank at Gaza. Nakatuon ang papel na ito sa iba pang malaking balakid sa isang permanenteng kasunduan sa katayuan: ang kawalan ng isang epektibong Palestinian interlocutor. Pagtugon sa mga lehitimong hinaing ng Hamas - at tulad ng nabanggit sa isang kamakailang ulat ng CENTCOM, Ang Hamas ay may mga lehitimong hinaing - maaaring humantong sa pagbabalik nito sa isang Palestinian coalition government na magbibigay sa Israel ng isang mapagkakatiwalaang partner sa kapayapaan. Kung nabigo ang outreach na iyon dahil sa pagtanggi ng Hamas, ang kakayahan ng organisasyon na pigilan ang isang makatwirang kasunduan na napag-usapan ng iba pang mga partidong pampulitika ng Palestinian ay lubhang nahadlangan. Kung ang administrasyong Obama ay hindi mamumuno sa isang internasyonal na inisyatiba upang tukuyin ang mga parameter ng isang Israeli-Palestinian na kasunduan at aktibong isulong ang Palestinian political reconciliation, Dapat gawin ito ng Europa, at sana sumunod ang America. Sa kasamaang palad, walang pilak na bala na magagarantiyahan ang layunin ng "dalawang estado na magkatabi sa kapayapaan at seguridad."
Ngunit ang kasalukuyang kurso ni Pangulong Obama ay ganap na humahadlang dito.
| Sep 07, 2010 | Mga Komento 0
Muling binisita ang Islamismo
MAHA AZZAM
Mayroong krisis pampulitika at seguridad na nakapalibot sa tinukoy na Islamismo, isang krisis na ang mga antecedents ay matagal nang nauna 9/11. Sa nakaraan 25 taon, nagkaroon ng iba't ibang pagbibigay diin sa kung paano ipaliwanag at labanan ang Islamismo. Mga analista at gumagawa ng patakaran
noong 1980s at 1990s ay pinag-uusapan ang mga ugat na sanhi ng militanteng Islam bilang pagiging malaise sa ekonomiya at marginalisasyon. Kamakailan lamang ay nagkaroon ng pagtuon sa repormang pampulitika bilang isang paraan ng pagpapahina ng apela ng radicalism. Dumarami ngayon, ang ideolohiyang at relihiyosong mga aspeto ng Islamismo ay kailangang tugunan sapagkat sila ay naging mga tampok ng isang mas malawak na debate sa politika at seguridad. May kaugnayan man sa terorismo ng Al-Qaeda, repormang pampulitika sa mundong Muslim, ang isyu sa nukleyar sa Iran o mga lugar ng krisis tulad ng Palestine o Lebanon, naging pangkaraniwan upang makita na ang ideolohiya at relihiyon ay ginagamit ng mga magkasalungat na partido bilang mapagkukunan ng pagiging lehitimo, inspirasyon at poot.
Ang sitwasyon ay mas kumplikado ngayon sa pamamagitan ng lumalaking pagkontra tungo sa at takot sa Islam sa Kanluran dahil sa mga pag-atake ng terorista na kung saan ay nakakaapekto sa mga saloobin patungo sa imigrasyon, relihiyon at kultura. Ang mga hangganan ng umma o pamayanan ng mga tapat ay umaabot sa kabila ng mga estado ng Muslim sa mga lunsod sa Europa. Ang umma ay potensyal na umiiral saanman may mga pamayanang Muslim. Ang ibinahaging pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang karaniwang pananampalataya ay nagdaragdag sa isang kapaligiran kung saan ang kahulugan ng pagsasama sa nakapalibot na komunidad ay hindi malinaw at kung saan maaaring maging maliwanag ang diskriminasyon. Mas malaki ang pagtanggi sa mga halaga ng lipunan,
maging sa Kanluran man o maging sa estado ng Muslim, mas malaki ang pagsasama-sama ng moral na puwersa ng Islam bilang isang kultural na pagkakakilanlan at halaga-system.
Kasunod sa mga pambobomba sa London noong 7 Hulyo 2005 naging mas maliwanag na ang ilang mga kabataan ay nagpapatunay ng relihiyosong pangako bilang isang paraan ng pagpapahayag ng etniko. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Muslim sa buong mundo at ang kanilang pang-unawa na mahina ang mga Muslim ay humantong sa maraming magkakaibang mga bahagi ng mundo upang pagsamahin ang kanilang sariling mga lokal na kalagayan sa mas malawak na Muslim., pagkakaroon ng identifi ed sa kultura, alinman sa pangunahin o bahagyang, na may isang malawak na defi ned Islam.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
Islam at ang panuntunan ng batas
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
Sa ating modernong lipunan sa Kanluran, Ang mga ligal na ligal na sys-tems ay karaniwang gumuhit ng isang natatanging linya na naghihiwalay sa relihiyon at ang batas. Kabaligtaran, Mayroong isang bilang ng mga Islamic re-gional na lipunan kung saan ang relihiyon at ang mga batas ay malapit na magkakaugnay at magkakaugnay ngayon tulad ng nauna sa simula ng modernong panahon. Kasabay nito, ang proporsyon kung saan ang batas sa relihiyon (Shariah sa Arabic) at batas ng publiko (Batas) ay pinaghalo ay nag -iiba mula sa isang bansa hanggang sa susunod. Ano pa, Ang katayuan ng Islam at dahil dito ang batas ng Islam ay naiiba din. Ayon sa impormasyong ibinigay ng samahan ng Islamic Conference (Oic), may kasalukuyang 57 Mga Estado ng Islam sa buong mundo, tinukoy bilang mga bansa kung saan ang Islam ay ang relihiyon ng (1) ang estado, (2) Ang karamihan ng populasyon, o (3) isang malaking minorya. Ang lahat ng ito ay nakakaapekto sa pag -unlad at anyo ng batas na Islam.
| Sep 06, 2010 | Mga Komento 0
IkhwanScope Sa Facebook
IkhwanScope On Scribd
IkhwanScope Sa Twitter