Kaikki merkinnät "Lähi-Itä" Luokka
Arabi huomenna
Arabi huomenna. Arabi huomenna
Arabi huomenna 6, 1981, Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna 1973 Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna, Arabi huomenna, Arabi huomenna,Arabi huomenna, Arabi huomenna. Arabi huomenna, Arabi huomenna, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä,yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä. yksi armeijan kuorma-autoista pysähtyi suoraan tarkasteluosaston eteen, kun kuusi Mirage-suihkukonetta jyrisi pään yläpuolella akrobaattisessa esityksessä, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 26, 2010 | Kommentit 0
ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita: ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita
Dr, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita
ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita 2006 ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri 2006 josta tuli naisministeri 2007, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä..
Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.: Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? – Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? (usko), Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, joka liittyy eri uskonkouluihin, jotka selittävät Koraaniin sisältyvää oikeusjärjestelmää ja profeetan sanoja – sunna.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 19, 2010 | Kommentit 0
ISLAMISTIN NAISTEN AKTIVISMI MIEHETETYSSÄ PALESTINASSA
Khaled Amayrehin haastattelut
Sameera Al-Halaykan haastattelu
Sameera Al-Halayka on valittu Palestiinan lakia säätävän neuvoston jäsen. Hän oli
syntynyt Shoyoukhin kylässä lähellä Hebronia vuonna 1964. Hänellä on BA-tutkinto shariasta (Islamilainen
Oikeustiede) Hebronin yliopistosta. Hän työskenteli toimittajana vuodesta 1996 että 2006 kun
hän tuli Palestiinan lakiasäätävään neuvostoon valittuna jäsenenä 2006 vaalit.
Hän on naimisissa ja hänellä on seitsemän lasta.
K: Joissakin länsimaissa on yleinen vaikutelma, että naiset saavat
huonompi kohtelu islamilaisten vastarintaryhmien sisällä, kuten Hamas. Onko tämä totta?
Miten naisaktivisteja kohdellaan Hamasissa??
Musliminaisten oikeudet ja velvollisuudet kumpuavat ennen kaikkea islamilaisesta shariasta tai laista.
Ne eivät ole vapaaehtoisia tai hyväntekeväisyystoimia tai eleitä, joita saamme Hamasilta tai keneltäkään
muu. Näin, mitä tulee poliittiseen osallistumiseen ja aktivismiin, naisilla yleensä on
samat oikeudet ja velvollisuudet kuin miehillä. Kuitenkin, naiset muodostavat ainakin 50 prosenttia
yhteiskuntaan. Tietyssä mielessä, he ovat koko yhteiskunta, koska he synnyttävät, ja nostaa,
uusi sukupolvi.
Siksi, Voin sanoa, että naisten asema Hamasissa on hänen kanssaan täysin yhdenmukainen
asema islamissa itsessään. Tämä tarkoittaa, että hän on täysi kumppani kaikilla tasoilla. Todellakin, se olisi
epäreilua ja epäoikeudenmukaista islamilaiselle (tai islamista, jos haluat) nainen olla kumppani kärsimyksessä
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle.
K: kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle?
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle — kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle
kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle. kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, kun hänet suljetaan päätöksentekoprosessin ulkopuolelle, poliittinen aktivismi
ei ole pakollista vaan vapaaehtoista, ja se päätetään suurelta osin jokaisen naisen kykyjen perusteella,
pätevyys ja yksilölliset olosuhteet. Siitä huolimatta, osoittaa huolta yleisöstä
asiat ovat pakollisia jokaiselle muslimimiehelle ja -naiselle. Profeetta
Muhammed sanoi: "Se, joka ei osoita huolta muslimien asioista, ei ole muslimi."
Lisäksi, Palestiinalaisten islamistinaisten on otettava kaikki objektiiviset tekijät huomioon
ottaa huomioon päättäessään liittyäkö politiikkaan vai osallistuuko poliittiseen aktivismiin.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 19, 2010 | Kommentit 0
Iranilaiset naiset ISLAMISEN VALLANKANNUKSEN JÄLKEEN
Ansiia Khaz Allii
Iranin islamilaisen vallankumouksen voitosta on kulunut yli kolmekymmentä vuotta, vielä on jäljellä a lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään, lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään. lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään, lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään. lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään. lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään.
lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään lukuisia kysymyksiä ja epäselvyyksiä siitä, miten islamilainen tasavalta ja sen lakeja käsitellään, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, the relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 19, 2010 | Kommentit 0
Jihadistisen islamistin totalitarismi ja sen haaste Euroopalle ja islamille
Bassam Tibi
When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, kuitenkin, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam. Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam
Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam: Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam (Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam); Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, as a reaction to its intensive secularisation resulting from globalisation.
Uskontoihin perustuvien poliittisten ideologioiden analyysi, ja joka voi vedota poliittisena uskonnona tämän seurauksena, sisältää yhteiskuntatieteellisen ymmärryksen uskonnon roolista maailmanpolitiikassa, varsinkin sen jälkeen, kun kylmän sodan kaksinapainen järjestelmä on väistynyt moninapaiselle maailmalle. Hannah Arendt -instituutissa toteutetussa hankkeessa totalitarismin soveltamiseksi poliittisten uskontojen tutkimukseen, Ehdotin eroa uskonnon korvikkeena toimivien maallisten ideologioiden välillä, ja uskonnolliset ideologiat, jotka perustuvat aitoon uskonnolliseen uskoon, Näin on uskonnollisessa fundamentalismissa (Katso huomautus
24). Toinen projekti "poliittisesta uskonnosta", toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa (Katso huomautus 26).
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 15, 2010 | Kommentit 0
toteutettiin Baselin yliopistossa, Poliittinen islam ja Amerikka
Arab Insight
toteutettiin Baselin yliopistossa?
toteutettiin Baselin yliopistossa
toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa, näkemys, joka asettaa Yhdysvallat samaan veneeseen sionistivihollisen kanssa. Meillä ei ole ennakkokäsityksiä amerikkalaisista tai Yhdysvalloista. yhteiskunta ja sen kansalaisjärjestöt ja ajatushautomot. Meillä ei ole ongelmia kommunikoida amerikkalaisten kanssa, mutta riittäviä ponnisteluja ei ryhdytä lähentämään meitä," sanoi Dr. Issam al-Iryan, Muslimiveljeskunnan poliittisen osaston päällikkö puhelinhaastattelussa.
Al-Iryanin sanat tiivistävät Muslimiveljeskunnan näkemykset amerikkalaisista ja Yhdysvalloista. hallitus. Muut Muslimiveljeskunnan jäsenet olisivat samaa mieltä, kuten edesmennyt Hassan al-Banna, joka perusti ryhmän vuonna 1928. Al- Banna piti länttä enimmäkseen moraalisen rappeutumisen symbolina. Muut salafit – islamilainen ajatuskoulu, joka luottaa esivanhempiin mallimalleina – ovat ottaneet saman näkemyksen Yhdysvalloista., mutta heiltä puuttuu Muslimiveljeskunnan kannattama ideologinen joustavuus. Muslimiveljeskunta uskoo saavansa amerikkalaiset mukaan kansalaisvuoropuheluun, muut ääriryhmät eivät näe vuoropuhelussa mitään järkeä ja väittävät, että voima on ainoa tapa käsitellä Yhdysvaltoja.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 15, 2010 | Kommentit 0
vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin: vaikka tietoisuus siitä on vasta alkanut nousta esiin sivistystyöntekijöiden keskuudessa.2 Samoin.
Mostapha Benhenda
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Esimerkiksi, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, jota usein pidetään osana demokratiaa (jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa). jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. Perustuu uskonnollisiin arvoihin, tämä suuntaus kehitti poliittisen mallin vaihtoehdon liberaalille demokratialle. Yleisesti puhuen, tähän islamilaiseen poliittiseen malliin sisältyvä demokratian käsitys on menettelyllinen. Joillain eroilla, tämä käsitys on saanut inspiraationsa demokratiateorioista, joita jotkut perustuslailliset ja valtiotieteilijät kannattavat.10 Se on ohut ja minimalistinen, tiettyyn pisteeseen asti. Esimerkiksi, se ei nojaa mihinkään käsitykseen kansansuvereniteetista eikä vaadi uskonnon ja politiikan erottamista toisistaan. Tämän artikkelin ensimmäinen tavoite on kehittää tätä minimalistista käsitystä. Esittelemme sen yksityiskohtaisesti eristääksemme tämän käsityksen moraalistaan (liberaali) säätiöt, jotka ovat kiistanalaisia tässä tarkasteltavasta erityisestä islamilaisesta näkökulmasta. Todellakin, demokraattinen prosessi on yleensä johdettu henkilökohtaisen autonomian periaatteesta, jota nämä islamilaiset teoriat eivät tue.11 Tässä, osoitamme, että tällainen periaate ei ole välttämätön demokraattisen prosessin oikeuttamiseksi.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 09, 2010 | Kommentit 0
Liikkeen periaate islamin rakenteessa
Dr. Muhammad Iqbal
Kulttuuriliikkeenä islam hylkää vanhan staattisen näkemyksen maailmankaikkeudesta, ja saavuttaa dynaamisen näkymän. Yhtenäisyyden tunnejärjestelmänä se tunnistaa yksilön arvon sellaisenaan, ja hylkää verisuhteen ihmisten yhtenäisyyden perustana. Verisuhde on maanjuurta. Ihmisten yhtenäisyyden puhtaasti psykologisen perustan etsiminen tulee mahdolliseksi vain käsittämällä, että kaikki ihmiselämä on alkuperältään henkistä.1 Tällainen käsitys luo uusia uskollisuuksia ilman mitään seremoniaa niiden elossa pitämiseksi., ja mahdollistaa ihmisen vapautumisen maasta. Konstantinus kokeili alun perin luostarikuntana ilmentynyttä kristinuskoa yhdistämisjärjestelmänä.2 Sen epäonnistuminen sellaisena järjestelmänä sai keisari Julianuksen3 palaamaan Rooman vanhojen jumalien luo, joihin hän yritti esittää filosofisia tulkintoja.. Nykyaikainen sivilisaation historioitsija on siten kuvannut sivistyneen maailman tilaa aikakaudelta, jolloin islam ilmestyi historian näyttämölle: Silloin näytti siltä, että suuri sivilisaatio, jonka rakentamiseen oli kestänyt neljä tuhatta vuotta, oli hajoamisen partaalla, ja että ihmiskunta todennäköisesti palasi siihen barbaarisuuden tilaan, jossa jokainen heimo ja lahko vastusti seuraavaa, ja laki ja järjestys olivat tuntemattomia . . . The
vanhat heimopakotteet olivat menettäneet voimansa. Siten vanhat keisarilliset menetelmät eivät enää toimisi. Luomat uudet pakotteet
Kristinusko työskenteli jakautumista ja tuhoa yhtenäisyyden ja järjestyksen sijaan. Se oli aikaa täynnä tragediaa. Sivilisaatio, kuin jättimäinen puu, jonka lehdet olivat peittäneet maailman ja jonka oksat olivat kantaneet taiteen, tieteen ja kirjallisuuden kultaisia hedelmiä, seisoi horjumassa, sen runko ei enää elä omistautumisen ja kunnioituksen virtaavan maun kanssa, mutta mätää ytimeen myöten, sodan myrskyjen repimä, ja ne pitivät yhdessä vain muinaisten tapojen ja lakien johdot, joka voi katketa minä hetkenä hyvänsä. Oliko olemassa mitään tunnekulttuuria, joka voitaisiin tuoda sisään, kokoamaan ihmiskunnan jälleen ykseyteen ja pelastamaan sivilisaation? Tämän kulttuurin täytyy olla jotain uutta, sillä vanhat sanktiot ja seremoniat olivat kuolleet, ja rakentaa muita samanlaisia olisi työtä
Kirjoittaja jatkaa sitten kertomalla meille, että maailma tarvitsi uutta kulttuuria valtaistuimen kulttuurin tilalle, ja yhdistämisjärjestelmät, jotka perustuivat verisuhteeseen.
Se on mahtavaa, hän lisää, että sellaisen kulttuurin olisi pitänyt syntyä Arabiasta juuri silloin, kun sitä eniten tarvittiin. On, kuitenkin, ilmiössä ei ole mitään ihmeellistä. Maailmanelämä näkee intuitiivisesti omat tarpeensa, ja kriittisinä hetkinä määrittelee oman suuntansa. Tämä on mitä, uskonnon kielellä, me kutsumme profeetallista ilmestystä. On vain luonnollista, että islam on välähtänyt yksinkertaisen kansan tietoisuudessa, johon mikään muinaisista kulttuureista ei koskenut, ja miehittää maantieteellisen sijainnin, jossa kolme maanosaa kohtaavat. Uusi kulttuuri löytää perustan maailman yhtenäisyydelle Tauhâd.’5 Islamin periaatteessa, puolueena, on vain käytännöllinen keino tehdä tästä periaatteesta elävä tekijä ihmiskunnan henkisessä ja tunne-elämässä. Se vaatii uskollisuutta Jumalalle, ei valtaistuimille. Ja koska Jumala on kaiken elämän perimmäinen hengellinen perusta, uskollisuus Jumalaa kohtaan merkitsee käytännössä ihmisen uskollisuutta omalle ihanneluonnolleen. Kaiken elämän perimmäinen henkinen perusta, islamin käsityksen mukaan, on ikuinen ja paljastaa itsensä vaihteluna ja muutoksena. Tällaiseen todellisuuskäsitykseen perustuvan yhteiskunnan on sovittava, sen elämässä, pysyvyyden ja muutoksen kategoriat. Sillä täytyy olla iankaikkiset periaatteet säädelläkseen kollektiivista elämäänsä, sillä ikuinen antaa meille jalansijan ikuisen muutoksen maailmassa.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 08, 2010 | Kommentit 0
Islamilainen uskonpuhdistuksen
Adnan Khan
Italian pääministeri, Silvio Berlusconi kehui tapahtumien jälkeen 9/11:
"...meidän täytyy olla tietoisia sivilisaatiomme paremmuudesta, järjestelmä, joka on taattu
hyvinvointia, ihmisoikeuksien kunnioittaminen ja – toisin kuin islamilaiset maat – kunnioittaminen
uskonnollisten ja poliittisten oikeuksien puolesta, järjestelmä, jonka arvot ymmärtävät monimuotoisuutta
ja suvaitsevaisuus… Länsi tulee valloittamaan kansoja, kuin se valloitti kommunismin, vaikka se
tarkoittaa yhteenottoa toisen sivilisaation kanssa, islamilainen, jumissa missä oli
1,400 vuotta sitten…”1
Ja a 2007 RAND-instituutin ilmoittama raportti:
”Muslimimaailmassa käynnissä oleva taistelu on pohjimmiltaan sotaa
ideoita. Sen tulos määrää muslimimaailman tulevan suunnan."
Maltillisten muslimiverkostojen rakentaminen, RAND-instituutti
käsite "islah" (uudistaa) on muslimeille tuntematon käsite. Sitä ei koskaan ollut olemassa koko ajan
islamilaisen sivilisaation historiaa; siitä ei koskaan keskusteltu tai edes harkittu. Päällinen vilkaisu klassiseen
Islamilainen kirjallisuus osoittaa meille, että kun klassiset tutkijat loivat uskolin perustan, ja kodifioitu
heidän islamilaisia päätöksiään (fiqh) he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt, he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt, he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt
he halusivat vain ymmärtää islamilaiset säännöt. Siis varten
Siis varten
Siis varten.
Siis varten. Siis varten
Siis varten
Siis varten. Siis varten
Siis varten. Siis varten, ja
Siis varten (Siis varten) Siis varten
Länsi, Siis varten. Siis varten (1801-1873),
Siis varten, kirjoitti elämäkertakirjan nimeltä Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Kullan louhinta, tai yleiskatsaus Pariisiin, 1834), ylistäen niiden siisteyttä, rakkaus työhön, ja yli
kaikki sosiaalinen moraali. Hän julisti, että meidän on matkittava sitä, mitä Pariisissa tehdään, puoltaa muutoksia
islamilainen yhteiskunta naisten vapauttamisesta hallintojärjestelmiin. Tämä ajatus, ja muut tykkäävät,
merkitsi islamin uudelleenkeksimissuuntauksen alkua.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
ROOTS OF MISCONCEPTION
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, aktivisti, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, akateemikot, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Islam in the West
Jocelyne Cesari
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Ammatti, Kolonialismi, Apartheid?
Humanististen tieteiden tutkimusneuvosto
Etelä-Afrikan Human Sciences Research Council tilasi tämän tutkimuksen testaamaan professori John Dugardin oletusta raportissa, jonka hän esitteli YK:n ihmisoikeusneuvostolle tammikuussa. 2007, hänen ominaisuudessaan YK:n erityisraportoijana Israelin miehittämien palestiinalaisalueiden ihmisoikeustilanteesta (eli, Länsirannalla, mukaan lukien Itä-Jerusalem, ja
Kaasu, tämän jälkeen OPT). Professori Dugard esitti kysymyksen: Israel on selvästi OPT:n sotilaallisesti miehitettynä. Samaan aikaan, Miehityksen elementit ovat kolonialismin ja apartheidin muotoja, jotka ovat kansainvälisen oikeuden vastaisia. Mitkä ovat kolonialismin ja apartheidin piirteitä sisältävän pitkäaikaisen miehityksen oikeudelliset seuraukset miehitetyille ihmisille, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, ja, if so, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Samaan aikaan, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid on raskautettu rotusyrjinnän tapaus, joka on perustettu apartheid-rikosten torjuntaa ja rankaisemista koskevan kansainvälisen yleissopimuksen mukaisesti (1973,
jäljempänä "apartheid-sopimus") "epäinhimillisillä teoilla, joiden tarkoituksena on saada yhden rodullinen henkilöryhmä hallitsemaan ja ylläpitämään muita rodullisia henkilöryhmiä ja sortamaan niitä järjestelmällisesti". Apartheidin käytäntö, lisäksi, on kansainvälinen rikos.
Professori Dugard raportissaan YK:n ihmisoikeusneuvostolle vuonna 2007 ehdotti, että neuvoa-antava lausunto Israelin toiminnan oikeudellisista seurauksista olisi pyydettävä ICJ:ltä. Tämä neuvoa-antava lausunto täydentäisi epäilemättä ICJ:n lausuntoa 2004 oikeudellisista seurauksista muurin rakentamisesta miehitetyille palestiinalaisalueille (jäljempänä "muurin neuvoa-antava lausunto"). Tämä oikeustoimi ei tyhjennä kansainvälisen yhteisön mahdollisuuksia, eikä myöskään kolmansien valtioiden ja kansainvälisten järjestöjen velvollisuuksia, kun niiden arvioidaan toisen valtion harjoittavan kolonialismia tai apartheidia..
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
ISLAM, DEMOKRATIA & USA:
Cordoban säätiö
Abdullah Faliq
Johdanto ,
Siitä huolimatta, että se on sekä ikuinen että monimutkainen keskustelu, Arches Quarterly tarkastelee uudelleen teologisista ja käytännön syistä, tärkeä keskustelu islamin ja demokratian suhteesta ja yhteensopivuudesta, kuten Barack Obaman toivon ja muutoksen asialistassa toistettiin. Vaikka monet juhlivat Obaman nousua ovaalitoimistoon Yhdysvaltojen kansallisena katarsisina, toiset eivät ole yhtä optimistisia ideologian ja lähestymistavan muutoksen suhteen kansainvälisellä areenalla. Suurin osa muslimimaailman ja USA:n välisestä jännitteestä ja epäluottamuksesta johtuu demokratian edistämisestä., tyypillisesti suosivat diktatuureja ja nukkehallituksia, jotka puhuvat sananpalveluksessa demokraattisia arvoja ja ihmisoikeuksia, -kohdan jälkijäristys 9/11 on todella vahvistanut epäilyjä edelleen Amerikan kannan kautta poliittiseen islamiin. Se on luonut negatiivisuuden muurin, jonka worldpublicpublicopinion.org havaitsi, jonka mukaan 67% Egyptiläiset uskovat, että maailmanlaajuisesti Amerikassa on "pääasiassa negatiivinen" rooli.
Amerikan vastaus on siis osuva. Valitsemalla Obaman, monet ympäri maailmaa asettavat toiveensa kehittää vähemmän sotaa, mutta oikeudenmukaisempaa ulkopolitiikkaa muslimimaailmaa kohtaan. Testi Obamalle, kuten keskustelemme, Näin Amerikka ja hänen liittolaisensa edistävät demokratiaa. Onko se helpottavaa vai pakottavaa?
Lisäksi, voiko se olla rehellinen välittäjä pitkittyneillä konfliktialueilla? Prolifin asiantuntemuksen ja näkemyksen hyödyntäminen
c tutkijat, akateemikot, kokeneita toimittajia ja poliitikkoja, Arches Quarterly tuo esiin islamin ja demokratian suhteen sekä Amerikan roolin – sekä Obaman tuomat muutokset, yhteistä säveltä etsiessään. Anas Altikriti, Th e Cordoba Foundationin toimitusjohtaja tarjoaa tämän keskustelun avauksen, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, eli, in Indonesia and Malaysia.
Meillä on myös tohtori Shireen Hunter, Georgetownin yliopistosta, USA, joka tutkii muslimimaita, jotka ovat jäljessä demokratisoitumisessa ja modernisaatiossa. Tätä täydentää terrorismikirjailija, Tri Nafeez Ahmedin selitys postmodernin kriisistä ja
demokratian romahtaminen. Tohtori Daud Abdullah (Middle East Media Monitorin johtaja), Alan Hart (entinen ITN:n ja BBC Panoraman kirjeenvaihtaja; sionismin kirjoittaja: Juutalaisten todellinen vihollinen) ja Asem Sondos (Egyptin Sawt Al Omma -lehden toimittaja) Keskity Obamaan ja hänen rooliinsa demokratian edistämisessä muslimimaailmassa, sekä Yhdysvaltojen suhteet Israeliin ja Muslimiveljeskuntaan.
Ulkoministeri esittelee, Malediivit, Ahmed Shaheed spekuloi islamin ja demokratian tulevaisuutta; Cllr. Gerry Maclochlainn
– Sinn Féinin jäsen, joka kesti neljä vuotta vankeutta Irlannin republikaanien toiminnasta ja Guildfordin puolustaja 4 ja Birmingham 6, heijastaa hänen äskettäistä matkaansa Gazaan, jossa hän näki palestiinalaisiin kohdistuneen julmuuden ja epäoikeudenmukaisuuden vaikutuksen; Tohtori Marie Breen-Smyth, Radikalisoitumisen ja nykyajan poliittisen väkivallan tutkimuskeskuksen johtaja keskustelee poliittisen terrorismin kriittisen tutkimuksen haasteista; Tohtori Khalid al-Mubarak, kirjailija ja näytelmäkirjailija, keskustelee Darfurin rauhannäkymistä; ja lopuksi toimittaja ja ihmisoikeusaktivisti Ashur Shamis tarkastelee kriittisesti muslimien demokratisoitumista ja politisoitumista nykyään.
Toivomme kaiken tämän olevan kattavaa luettavaa ja lähteen pohdiskelulle aiheista, jotka vaikuttavat meihin kaikkiin uudessa toivon aamunkoitteessa.
Kiitos
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
US Hamas policy blocks Middle East peace
Henry Siegman
Failed bilateral talks over these past 16 years have shown that a Middle East peace accord can never be reached by the parties themselves. Israeli governments believe they can defy international condemnation of their illegal colonial project in the West Bank because they can count on the US to oppose international sanctions. Bilateral talks that are not framed by US-formulated parameters (based on Security Council resolutions, the Oslo accords, the Arab Peace Initiative, the “road map” and other previous Israeli-Palestinian agreements) cannot succeed. Israel’s government believes that the US Congress will not permit an American president to issue such parameters and demand their acceptance. What hope there is for the bilateral talks that resume in Washington DC on September 2 depends entirely on President Obama proving that belief to be wrong, and on whether the “bridging proposals” he has promised, should the talks reach an impasse, are a euphemism for the submission of American parameters. Such a US initiative must offer Israel iron-clad assurances for its security within its pre-1967 borders, but at the same time must make it clear these assurances are not available if Israel insists on denying Palestinians a viable and sovereign state in the West Bank and Gaza. This paper focuses on the other major obstacle to a permanent status agreement: the absence of an effective Palestinian interlocutor. Addressing Hamas’ legitimate grievances – and as noted in a recent CENTCOM report, Hamas has legitimate grievances – could lead to its return to a Palestinian coalition government that would provide Israel with a credible peace partner. If that outreach fails because of Hamas’ rejectionism, the organization’s ability to prevent a reasonable accord negotiated by other Palestinian political parties will have been significantly impeded. If the Obama administration will not lead an international initiative to define the parameters of an Israeli-Palestinian agreement and actively promote Palestinian political reconciliation, Europe must do so, and hope America will follow. Unfortunately, there is no silver bullet that can guarantee the goal of “two states living side by side in peace and security.”
But President Obama’s present course absolutely precludes it.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 07, 2010 | Kommentit 0
Islamism revisited
MAHA Azzam
There is a political and security crisis surrounding what is referred to as Islamism, a crisis whose antecedents long precede 9/11. Over the past 25 vuotta, there have been different emphases on how to explain and combat Islamism. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 Heinäkuu 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 06, 2010 | Kommentit 0
ISLAM AND THE RULE OF LAW
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Samaan aikaan, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut 06, 2010 | Kommentit 0
IkhwanScope Facebook
IkhwanScope On Kokoonkyhätty
IkhwanScope viserrys