Усе запісы ў "Блізкі Усход" Катэгорыя
Арабскае заўтра
ДЭВІД Б. ВОТРЫМ
Кастрычніцкая 6, 1981, задумваўся як дзень святкавання ў Егіпце. Гэта адзначыла гадавіну найвялікшага моманту перамогі Егіпта ў трох араба-ізраільскіх канфліктах, калі недабрая армія краіны прасунулася праз Суэцкі канал у дні адкрыцця 1973 Вайна Ём-Кіпура і адправіла ізраільскія войскі, якія адступалі. На круты, бясхмарная раніца, Каірскі стадыён быў запоўнены егіпецкімі сем'ямі, якія прыйшлі паглядзець, як вайскоўцы расстаўляюць яго абсталяванне, Прэзідэнт Анвар эль-Садат,архітэктар вайны, задаволена назіраў, як перад ім дэфіліруюць людзі і машыны. Я быў побач, нядаўна прыбылы замежны карэспандэнт.Раптам, адзін з армейскіх грузавікоў спыніўся непасрэдна перад агляднай пляцоўкай, як толькі шэсць самалётаў "Міраж" прагрымелі над галавой у акрабатычным выкананні, роспіс неба доўгімі сцежкамі чырвонага колеру, жоўты, фіялетавы,і зялёны дым. Садат устаў, мабыць, рыхтуецца абмяняцца салютамі з чарговым кантынгентам егіпецкіх войскаў. Ён зрабіў сабе ідэальную мішэнь для чатырох забойцаў-ісламістаў, якія ўскочылі з грузавіка, штурмавалі трыбуну, і забіваў яго цела кулямі. Калі забойцы працягвалі цэлую вечнасць распыляць трыбуну сваім смяротным агнём, Я імгненна паразважаў, ці не зваліцца на зямлю і рызыкнуць быць затаптаным панічнымі гледачамі, ці застацца ў руху, і рызыкнуць прыняць заблудшую кулю. Інстынкт падказваў мне трымацца на нагах, і маё пачуццё журналісцкага абавязку прымусіла мяне даведацца, жывы ці мёртвы Садат.
| верасень 26, 2010 | Каментары 0
ФЕМІНІЗМ ПАМІЖ СЕКУЛЯРЫЗМАМ І ІСЛАМІЗМАМ: СПРАВА ПАЛЕСТЫНЫ
Доктар, Ісла Джад
На Заходнім беразе Ярдану і ў сектары Газа прайшлі выбары ў заканадаўчыя органы 2006 прывёў да ўлады ісламісцкі рух ХАМАС, які ў далейшым сфармаваў большасць у Палестынскім заканадаўчым савеце, а таксама першы ўрад большасці ХАМАС. Гэтыя выбары прывялі да прызначэння першай жанчыны-міністрам ХАМАС, які стаў міністрам па справах жанчын. Паміж сакавіка 2006 і чэрвень 2007, дзве розныя жанчыны-міністры ХАМАС занялі гэтую пасаду, але абодвум было цяжка кіраваць міністэрствам, бо большасць яго супрацоўнікаў не былі членамі ХАМАС, а належалі да іншых палітычных партый, і большасць з іх былі членамі ФАТХ, пануючы рух, які кантралюе большасць інстытутаў Палестынскай аўтаноміі. Напружаны перыяд барацьбы паміж жанчынамі ХАМАС у Міністэрстве па справах жанчын і жанчынамі-членамі ФАТХ завяршыўся пасля захопу ХАМАСам улады ў сектары Газа і выніковага падзення яго ўрада на Заходнім беразе Ярдану - барацьба якія часам прымалі жорсткі паварот. Адной з прычын, якую пазней прыводзіў для тлумачэння гэтай барацьбы, была розніца паміж свецкім фемінісцкім дыскурсам і ісламісцкім дыскурсам па жаночых праблемах. У палестынскім кантэксце гэта рознагалоссе набыло небяспечны характар, бо выкарыстоўвалася для апраўдання працягвання крывавай палітычнай барацьбы, адхіленне жанчын ХАМАС з іх пасад або пасад, і палітычны і геаграфічны разрыў, які панаваў у той час як на Заходнім беразе Ярдану, так і ў акупаванай сектары Газа.
Гэтая барацьба выклікае шэраг важных пытанняў: ці варта караць ісламісцкі рух, які прыйшоў да ўлады, ці варта ўлічваць прычыны, якія прывялі да правалу Фатэха на палітычнай арэне? Ці можа фемінізм прапанаваць поўную аснову для жанчын, незалежна ад іх сацыяльнай і ідэйнай прыналежнасці? Ці можа размова пра агульную глебу для жанчын дапамагчы ім усвядоміць і дамовіцца аб іх агульных мэтах? Ці ёсць патэрналізм толькі ў ісламісцкай ідэалогіі, а не ў нацыяналізме і патрыятызме? Што мы разумеем пад фемінізмам? Хіба ёсць толькі адзін фемінізм, або некалькі фемінізмаў? Што мы разумеем пад ісламам – гэта рух, вядомы пад гэтай назвай, ці рэлігія, філасофія, або прававая сістэма? Нам трэба разабрацца ў гэтых пытаннях і ўважліва іх разгледзець, і мы павінны ўзгадніць іх, каб потым вырашыць, як феміністкі, калі наша крытыка патэрналізму павінна быць накіравана на рэлігію (вера), якая павінна быць абмежавана сэрцам верніка і не павінна быць дазволена ўзяць пад кантроль свет у цэлым, або юрыспрудэнцыя, які адносіцца да розных школ веры, якія тлумачаць прававую сістэму, якая змяшчаецца ў Каране і выказваннях Прарока – суна.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМІСЦКАЯ ЖАНОЧЫЯ АКТЫВІЗМ У АКУПІРаванай ПАЛЕСТИНЕ
Інтэрв'ю Халед Амайрэ
Інтэрв'ю з Sameera Al-Halayka
Саміра Аль-Халайка з'яўляецца абраным членам Палестынскага заканадаўчага савета. Яна была
нарадзіўся ў вёсцы Шаюх каля Хэўрона ў в 1964. Яна мае ступень бакалаўра шарыяту (ісламскі
Юрыспрудэнцыя) з Хэўронскага ўніверсітэта. Яна працавала журналістам з 1996 каб 2006 калі
яна ўвайшла ў Палестынскі заканадаўчы савет у якасці абранага члена 2006 выбары.
Яна замужам, мае сямёра дзяцей.
Пытанне: У некаторых заходніх краінах склалася агульнае ўражанне, што жанчыны атрымліваюць
непаўнавартаснае абыходжанне з ісламскімі групамі супраціву, напрыклад, ХАМАС. Ці праўда гэта?
Як ставяцца да жанчын-актывістак у ХАМАС?
Правы і абавязкі мусульманскіх жанчын выцякаюць у першую чаргу з ісламскага шарыяту або закону.
Гэта не добраахвотныя або дабрачынныя дзеянні або жэсты, якія мы атрымліваем ад ХАМАС або каго-небудзь
іншае. Такім чынам, што тычыцца палітычнага ўдзелу і актыўнасці, жанчыны звычайна маюць
тыя ж правы і абавязкі, што і мужчыны. Пасля Усяго, жанчыны складаюць прынамсі 50 працэнтаў
грамадства. У пэўным сэнсе, яны - усё грамадства, таму што нараджаюць, і падняць,
новае пакаленне.
Таму, Я магу сказаць, што статус жанчын у ХАМАС цалкам адпавядае ёй
статус у самім ісламе. Гэта азначае, што яна з'яўляецца паўнавартасным партнёрам на ўсіх узроўнях. Сапраўды, гэта было б
несправядліва і несправядліва для іслама (або ісламісцкі, калі хочаце) жанчына быць партнёрам у пакутах
пры гэтым яна выключана з працэсу прыняцця рашэнняў. Вось чаму роля жанчыны ў
Хамас заўсёды быў першапраходцам.
Пытанне: Ці адчуваеце вы, што з'яўленне жаночай палітычнай актыўнасці ў ХАМАС
натуральнае развіццё, якое сумяшчальна з класічнымі ісламскімі канцэпцыямі
адносна статусу і ролі жанчыны, ці гэта проста неабходны адказ
ціск сучаснасці і патрабаванні палітычных дзеянняў і працяг
Ізраільская акупацыя?
Ні ў ісламскай юрыспрудэнцыі, ні ў статуце ХАМАС няма тэксту, які перашкаджае жанчынам
палітычны ўдзел. Я лічу, што ўсё наадварот — ёсць мноства вершаў Карана
і выказванні прарока Мухамеда, якія заклікаюць жанчын быць актыўнымі ў палітыцы і грамадскасці
праблемы, якія закранаюць мусульман. Але гэта праўда і для жанчын, як гэта для мужчын, палітычная актыўнасць
з'яўляецца не абавязковым, а добраахвотным, і ў значнай ступені вырашаецца ў святле здольнасцей кожнай жанчыны,
кваліфікацыі і індывідуальных абставінаў. Тым не менш, дэманструючы клопат пра публіку
пытанні абавязковыя для кожнага мусульманіна і мусульманіна. Прарок
— сказаў Мухамед: «Хто не праяўляе клопату пра справы мусульман, той не мусульманін».
Прычым, Палестынскія ісламісткі павінны ўлічваць усе аб'ектыўныя фактары на месцы
улічваць пры прыняцці рашэння: ісці ў палітыку або займацца палітычнай дзейнасцю.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
ІРАНСКІЯ ЖАНЧЫНЫ ПАСЛЯ ІСЛАМСКАЙ РЭВАЛЮЦЫІ
Ansiia Каз Allii
Прайшло больш за трыццаць гадоў з моманту трыумфу Ісламскай рэвалюцыі ў Іране, яшчэ застаюцца а колькасць пытанняў і няяснасці адносна таго, як Ісламская Рэспубліка і яе законы вырашаюць сучасныя праблемы і бягучыя абставіны, асабліва ў дачыненні да жанчын і правоў жанчын. Гэты кароткі даклад пралье святло на гэтыя пытанні і даследуе сучаснае становішча жанчын у розных сферах, параўноўваючы гэта з сітуацыяй да Ісламскай рэвалюцыі. Былі выкарыстаны надзейныя і аўтэнтыфікаваныя даныя дзе толькі магчыма. Ва ўводзінах абагульнены шэраг тэарэтычных і прававых даследаванняў, якія забяспечваюць асновай для наступнага больш практычнага аналізу і з'яўляюцца крыніцамі, адкуль былі атрыманы дадзеныя.
Першы раздзел разглядае стаўленне кіраўніцтва Ісламскай Рэспублікі Іран да жанчын і правы жанчын, а затым усёабдымна разглядае законы, апублікаваныя з часоў ісламскай рэвалюцыі датычна жанчын і іх становішча ў грамадстве. Другі раздзел разглядае жаночую культурную і адукацыйныя распрацоўкі з часоў рэвалюцыі і параўноўвае іх з дарэвалюцыйнай сітуацыяй. The трэці раздзел разглядае жаночую палітыку, сацыяльнага і эканамічнага ўдзелу і разглядае як колькасныя, так і якасныя аспекты іх занятасці. Затым у чацвёртым раздзеле разглядаюцца пытанні сям'і, the адносіны паміж жанчынай і сям'ёй, і роля сям'і ў абмежаванні або пашырэнні правоў жанчын у Ісламская Рэспубліка Іран.
| верасень 19, 2010 | Каментары 0
Таталітарызм джыхадысцкага ісламізму і яго выклік Еўропе і ісламу
Basso Цібі
Пры чытанні большасці тэкстаў, якія складаюць вялізную літаратуру, апублікаваную самаабвешчанымі экспертамі па палітычным ісламе, лёгка ўпусціць той факт, што ўзнік новы рух. Далей, гэтая літаратура не здолела здавальняюча растлумачыць той факт, што ідэалогія, якая яе рухае, заснавана на канкрэтнай інтэрпрэтацыі ісламу, і што, такім чынам, гэта палітызаваная рэлігійная вера,
не свецкі. Адзіная кніга, у якой палітычны іслам разглядаецца як форма таталітарызму, - гэта кніга Пола Бермана, Тэрор і лібералізм (2003). Аўтар ёсць, Аднак, не эксперт, не можа чытаць ісламскія крыніцы, і таму абапіраецца на выбарачнае выкарыстанне адной або дзвюх другасных крыніц, такім чынам, не ўдалося зразумець з'яву.
Адной з прычын такіх недахопаў з'яўляецца той факт, што большасць тых, хто імкнецца паведаміць нам пра "джыхадысцкую пагрозу" - а Берман характэрны для гэтай стыпендыі, - не толькі не валодае моўнымі навыкамі для чытання крыніц, якія ствараюцца ідэолагамі палітычнай Іслам, але таксама не хапае ведаў аб культурным вымярэнні руху. Гэты новы таталітарны рух шмат у чым з'яўляецца навінкай
у гісторыі палітыкі, паколькі яна бярэ свае карані ў двух паралельных і звязаных паміж сабой з'явах: першы, культуралізацыя палітыкі, якая прыводзіць да таго, што палітыка асэнсоўваецца як культурная сістэма (погляд, наватарам якога стаў Кліфард Герц); і па-другое, вяртанне святога, альбо "перачараванне" свету, як рэакцыя на яго інтэнсіўную секулярызацыю ў выніку глабалізацыі.
Аналіз палітычных ідэалогій, якія грунтуюцца на рэлігіях, і гэта можа выклікаць прывабнасць як палітычная рэлігія як следства гэтага, прадугледжвае грамадазнаўчае разуменне ролі рэлігіі, якую адыгрывае сусветная палітыка, асабліва пасля таго, як двухпалярная сістэма халоднай вайны саступіла месца шматпалярнаму свету. У праекце, праведзеным у Інстытуце Ханы Арэнт для прымянення таталітарызму да вывучэння палітычных рэлігій, Я прапанаваў адрозненне паміж свецкімі ідэалогіямі, якія выступаюць у якасці замены рэлігіі, і рэлігійныя ідэалогіі, заснаваныя на сапраўднай рэлігійнай веры, што мае месца ў рэлігійным фундаменталізме (гл. нататку
24). Яшчэ адзін праект на тэму «Палітычная рэлігія», праводзіцца ў Базельскім універсітэце, больш ясным стаў той факт, што новыя падыходы да палітыкі становяцца неабходнымі, як толькі рэлігійная вера апранаецца ў палітычную вопратку. Абапіраючыся на аўтарытэтныя крыніцы палітычнага ісламу, гэты артыкул мяркуе, што вялікая разнастайнасць арганізацый, натхнёных ісламісцкай ідэалогіяй, трэба асэнсоўваць і як палітычныя рэлігіі, і як палітычныя рухі. Унікальная якасць палітычнага ісламу заключаецца ў тым, што ён заснаваны на транснацыянальнай рэлігіі (гл. нататку 26).
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Іслам, Палітычны іслам і Амерыка
араб Insight
Ці магчыма «братэрства» з Амерыкай?
Халіл аль-Анані
«Няма шанцаў мець зносіны з якімі-небудзь ЗША. адміністрацыя, пакуль Злучаныя Штаты захоўваюць сваё даўняе бачанне ісламу як рэальнай небяспекі, погляд, які ставіць Злучаныя Штаты ў тую ж лодку, што і сіянісцкі вораг. У нас няма загадзя выпрацаваных уяўленняў адносна амерыканскага народа або ЗША. грамадства і яго грамадскія арганізацыі і аналітычныя цэнтры. У нас няма праблем у зносінах з амерыканскім народам, але не прыкладаецца ніякіх адэкватных намаганняў, каб зблізіць нас,»сказаў доктар. Ісам аль-Ірыян, начальнік палітаддзела «Братоў-мусульман» у тэлефонным інтэрв'ю.
Словы Аль-Ірыяна падсумоўваюць погляды «Братоў-мусульман» на амерыканскі народ і ЗША. ўрада. Іншыя члены «Братоў-мусульман» пагодзяцца, як і нябожчык Хасан аль-Банна, які заснаваў групу ў 1928. Ал- Банна разглядаў Захад у асноўным як сімвал маральнага заняпаду. Іншыя салафіты - ісламская школа мыслення, якая абапіраецца на продкаў у якасці ўзорных мадэляў - прытрымліваюцца таго ж погляду на Злучаныя Штаты, але не хапае ідэалагічнай гнуткасці, якую падтрымліваюць Браты-мусульмане. У той час як «Браты-мусульмане» вераць у прыцягненне амерыканцаў да грамадзянскага дыялогу, іншыя экстрэмісцкія групоўкі не бачаць сэнсу ў дыялогу і сцвярджаюць, што сіла - гэта адзіны спосаб барацьбы са Злучанымі Штатамі.
| верасень 15, 2010 | Каментары 0
Лібэральная дэмакратыя і палітычны іслам: Пошукі Common Ground.
Mostapha Benhenda
Гэты дакумент накіраваны на ўсталяванне дыялогу паміж дэмакратычнай і ісламскай палітычнай theories.1 ўзаемадзеяння паміж імі загадкавым: напрыклад, для таго, каб растлумачыць адносіны, якія існуюць паміж дэмакратыяй і іх канцэпцыі ідэальнага ісламскага палітычнага
рэжым, пакістанскі навуковец Абу Ала Маудуди прыдумаў неалагізм "теодемократия", тады як французскі вучоны Массиньон прапанаваў аксюмарон "свецкая Тэакратыя". Гэтыя выразы паказваюць, што некаторыя аспекты дэмакратыі ацэньваюцца станоўча і іншыя судзяць адмоўна. Напрыклад, Мусульманскія навукоўцы і актывісты часта падтрымліваюць прынцып падсправаздачнасці кіраўнікоў, якая з'яўляецца вызначальнай рысай дэмакратыі. Наадварот, яны часта адпрэчваюць прынцып падзелу паміж рэлігіяй і дзяржавай, які часта лічыцца часткай дэмакратыі (прынамсі, дэмакратыі, як вядома, у Злучаных Штатах сёння). Улічваючы гэтую неадназначную ацэнку дэмакратычных прынцыпаў, уяўляецца цікавым вызначыць канцэпцыю дэмакратыі, якая ляжыць у аснове ісламскіх палітычных мадэляў. Іншымі словамі, мы павінны паспрабаваць высветліць, што дэмакратычны «теодемократия». З гэтай мэтай, сярод уражлівага разнастайнасці і мноства ісламскіх традыцый нарматыўнай палітычнай думкі, мы ў асноўным засяроджаныя на шырокім патоку думкі, вяртаючыся да Абу Ала Маудуди і егіпецкай інтэлектуальнай Sayyed Qutb.8 гэтая тэндэнцыі думкі цікавая тым, што ў мусульманскім свеце, яна ляжыць у аснове некаторых з найбольш складаных супрацьстаянняў да дыфузіі каштоўнасцяў, якая адбываецца ад Захаду. На аснове рэлігійных каштоўнасцяў, гэтая тэндэнцыя распрацавала палітычную мадэль альтэрнатыву ліберальнай дэмакратыі. наогул кажучы, канцэпцыя дэмакратыі, уключаная ў гэтай ісламскай палітычнай мадэлі з'яўляецца працэдурнай. З некаторымі адрозненнямі, гэтая канцэпцыя натхнёная дэмакратычнымі тэорыі, якая прапагандуецца некаторыя канстытуцыяналісты і палітычныя scientists.10 Гэта тонкае і мінімалізм, да пэўнага моманту. Напрыклад, яна не залежыць ад якога-небудзь паняцця народнага суверэнітэту, і не патрабуе якога-небудзь падзелу паміж рэлігіяй і палітыкай. Першая мэта дадзенай працы складаецца ў распрацоўцы гэтай канцэпцыі мінімалізму. Мы робім дэталёвы пералік яго для таго, каб ізаляваць гэтую канцэпцыю ад яго маральнага (ліберальны) асновы, якія з'яўляюцца спрэчнымі з пэўнай пункту гледжання ісламу разглядаецца тут. Сапраўды, дэмакратычны працэс, як правіла, атрымліваюць з прынцыпу асабістай аўтаноміі, які не адобраны гэтых ісламскіх theories.11 Тут, мы пакажам, што такі прынцып не з'яўляецца неабходным, каб апраўдаць дэмакратычны працэс.
| верасень 09, 2010 | Каментары 0
Прынцып руху ў структуры ісламу
Доктар. Икбал
Як культурны рух іслам адхіляе стары статычны погляд на Сусвет, і дасягае дынамічнага выгляду. Як эмацыйная сістэма аб'яднання яна прызнае каштоўнасць асобы як такой, і адкідае кроўную сувязь як аснову чалавечага адзінства. Крэўнае сваяцтва - гэта прыземленасць. Пошук чыста псіхалагічнай асновы чалавечага адзінства становіцца магчымым толькі пры ўспрыняцці таго, што ўсё чалавечае жыццё з'яўляецца духоўным па сваім паходжанні.1 Такое ўспрыманне стварае свежую вернасць без усялякіх цырыманіялаў, каб падтрымліваць іх у жывых., і дае магчымасць чалавеку вызваліцца ад зямлі. Хрысціянства, якое першапачаткова з'яўлялася як манаскі ордэн, было апрабавана Канстанцінам як сістэма аб'яднання.2 Яго няздольнасць працаваць як такая сістэма прымусіла імператара Юліяна3 вярнуцца да старых багоў Рыма, на якія ён спрабаваў пакласці філасофскія інтэрпрэтацыі.. Такім чынам сучасны гісторык цывілізацыі адлюстраваў стан цывілізаванага свету ў той час, калі на сцэне гісторыі з'явіўся іслам.: Тады здавалася, што вялікая цывілізацыя, на пабудову якой спатрэбілася чатыры тысячы гадоў, апынулася на мяжы распаду, і што чалавецтва, верагодна, вернецца да таго стану варварства, калі кожнае племя і секта былі супраць наступных, і закон і парадак былі невядомыя . . . The
старыя племянныя санкцыі страцілі сваю моц. Такім чынам, старыя імперскія метады больш не будуць дзейнічаць. Новыя санкцыі, створаныя
Хрысціянства працавала падзелам і разбурэннем замест адзінства і парадку. Гэта быў час, поўны трагедый. Цывілізацыя, як гіганцкае дрэва, лістота якога пакрывала ўвесь свет і чые галіны прыносілі залатыя плады мастацтва, навукі і літаратуры, стаяў хістаючыся, яго ствол больш не жыве з цякучым сокам адданасці і пашаны, але згнілі дашчэнту, раздзёрты бурамі вайны, і трымаліся разам толькі шнурамі старажытных звычаяў і законаў, што можа сапсавацца ў любы момант. Ці існавала нейкая эмацыянальная культура, якую можна было б унесці, каб яшчэ раз сабраць чалавецтва ў адзінства і выратаваць цывілізацыю? Гэта культура павінна быць нечым новым тыпам, бо старыя санкцыі і цырымоніі былі мёртвыя, і пабудаваць іншыя падобныя віды - гэта праца
Затым пісьменнік распавядае нам, што свет меў патрэбу ў новай культуры, якая заменіць культуру трона, і сістэмы аб'яднання, якія грунтаваліся на кроўных адносінах.
Гэта дзіўна, - дадае ён, што такая культура павінна была паўстаць з Аравіі якраз у той час, калі яна была найбольш патрэбная. Гэта, Аднак, нічога дзіўнага ў гэтай з'яве. Свет-жыццё інтуітыўна бачыць свае патрэбы, і ў крытычныя моманты вызначае ўласны кірунак. Вось што, на мове рэлігіі, мы называем прароцкім адкрыццём. Цалкам натуральна, што іслам павінен быў мільгануць у свядомасці простага народа, некранутага ні адной са старажытных культур, і займаючы геаграфічнае становішча, дзе сустракаюцца тры кантыненты. Новая культура знаходзіць аснову сусветнага адзінства ў прынцыпе Таухада.’5 Іслам, як паліт, з'яўляецца толькі практычным сродкам ператварэння гэтага прынцыпу ў жывы фактар інтэлектуальнага і эмацыйнага жыцця чалавецтва. Гэта патрабуе вернасці Богу, не да тронаў. І паколькі Бог з'яўляецца канчатковай духоўнай асновай усяго жыцця, вернасць Богу практычна роўная вернасці чалавека сваёй уласнай ідэальнай прыродзе. Канчатковая духоўная аснова ўсяго жыцця, як задумана ісламам, з'яўляецца вечнай і выяўляецца ў разнастайнасці і зменах. Грамадства, заснаванае на такой канцэпцыі Рэальнасці, павінна прымірыцца, у сваім жыцці, катэгорыі сталасці і змены. Яна павінна валодаць вечнымі прынцыпамі, каб рэгуляваць сваё калектыўнае жыццё, бо вечнае дае нам апору ў свеце вечных змен.
| верасень 08, 2010 | Каментары 0
ісламская рэфармацыя
Аднан Хан
Прэм'ер-міністр Італіі, Сільвіо Берлусконі пахваліўся пасля падзей 9/11:
«...мы павінны ўсведамляць перавагу нашай цывілізацыі, сістэма, якая гарантавала
дабрабыт, павага да правоў чалавека і – у адрозненне ад ісламскіх краін – павага
за рэлігійныя і палітычныя правы, сістэма, якая мае свае каштоўнасці разумення разнастайнасці
і талерантнасць...Захад заваюе народы, як гэта перамагло камунізм, нават калі гэта
азначае супрацьстаянне з іншай цывілізацыяй, ісламская, затрымаўся там, дзе быў
1,400 гадоў таму ... »1
І ў 2007 справаздача інстытута RAND:
«Барацьба, якая вядзецца на большай частцы мусульманскага свету, па сутнасці з'яўляецца вайной
ідэі. Яго вынікі будуць вызначаць будучы кірунак мусульманскага свету ".
Стварэнне ўмераных мусульманскіх сетак, Інстытут RAND
Паняцце "іслам" (рэформа) - паняцце, невядомае мусульманам. Ён ніколі не існаваў на працягу
гісторыя ісламскай цывілізацыі; гэта ніколі не абмяркоўвалася і нават не разглядалася. Беглы погляд на класіку
Ісламская літаратура паказвае нам, што калі класічныя вучоныя заклалі асновы усула, і кадыфікаваны
іх ісламскія пастановы (фікх) яны толькі для таго, каб зразумець ісламскія правілы
ўжываць іх. Падобная сітуацыя адбылася, калі былі выкладзены правілы для хадзіса, тафсір і
Арабская мова. Вучоныя, мысляры і інтэлектуалы на працягу ўсёй ісламскай гісторыі правялі шмат часу
разуменне Аб'яўлення Алаха - Каран і прымяненне аят да рэчаіснасці і прыдуманага
прынцыпы і дысцыпліны, каб палегчыць разуменне. Такім чынам, Каран заставаўся асновай
вывучэнне і ўсе дысцыпліны, якія развіваліся, заўсёды грунтаваліся на Каране. Тыя, хто стаў
захоплены грэцкай філасофіяй, напрыклад, мусульманскімі філосафамі і некаторымі з ліку мутазілаў
лічыліся выйшлі з-пад ісламу, бо Каран перастаў быць асновай іх вывучэння. Такім чынам для
любы мусульманін, які спрабуе вывесці правілы альбо зразумець, якую пазіцыю трэба прымаць да канкрэтнага чалавека
выданне Карана з'яўляецца асновай гэтага даследавання.
Першая спроба рэфармаваць іслам адбылася на мяжы XIX стагоддзя. Па чарзе
стагоддзі Ума знаходзілася ў працяглым перыядзе заняпаду, калі глабальны баланс сіл змяніўся
ад Хілафа да Брытаніі. Праблемы з мантажом ахапілі Халафу, пакуль была Заходняя Еўропа
у разгар прамысловай рэвалюцыі. Ума страціла сваё першароднае разуменне ісламу, і
у спробе пераламаць спад, які ахапіў усманаў (Асманы) некаторыя мусульмане былі адпраўлены ў
Захад, і ў выніку былі ўражаны ўбачаным. Рыфаа Рафі аль-Тахтаві з Егіпта (1801-1873),
па вяртанні з Парыжа, напісаў біяграфічную кнігу пад назвай Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Здабыча золата, або Агляд Парыжа, 1834), хвалячы іх чысціню, любоў да працы, і вышэй
уся сацыяльная мараль. Ён заявіў, што мы павінны імітаваць тое, што робіцца ў Парыжы, выступаючы за змены ў
ісламскае грамадства ад лібералізацыі жанчын да сістэм кіравання. Гэта думка, і іншым падабаецца,
паклала пачатак аднаўленчай тэндэнцыі ў ісламе.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
КАРАНІ ПАМІЛНЕННЯЎ
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, актывіст, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, акадэмікаў, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Іслам на Захадзе
Jocelyne Cesari
Іміграцыя мусульман у Еўропу, Паўночная Амерыка, і Аўстраліі, і складаная сацыяльна-рэлігійная дынаміка, якая развілася пасля, зрабіла іслам на Захадзе пераканаўчай новай сферай даследаванняў. Справа Салмана Рушдзі, спрэчкі аб хіджабе, атакі на Сусветны гандлёвы цэнтр, і фурор з-за дацкіх мультфільмаў - усё гэта прыклады міжнародных крызісаў, якія выявілі сувязі паміж мусульманамі на Захадзе і глабальным мусульманскім светам. Гэтыя новыя сітуацыі цягнуць за сабой тэарэтычныя і метадалагічныя праблемы для вывучэння сучаснага ісламу, і стала вельмі важным, каб мы пазбягалі эсэнцыялізацыі ні ісламу, ні мусульман і супраціўляліся рытарычным структурам дыскурсу, якія займаюцца бяспекай і тэрарызмам.
У гэтым артыкуле, Я сцвярджаю, што іслам як рэлігійная традыцыя з'яўляецца terra incognita. Папярэдняя прычына такой сітуацыі — адсутнасць кансенсусу адносна рэлігіі як аб'екта даследавання. Рэлігія, як вучэбная дысцыпліна, стала разрывацца паміж гістарычнымі, сацыялагічныя, і герменеўтычныя метадалогіі. З ісламам, сітуацыя яшчэ больш складаная. На Захадзе, вывучэнне ісламу пачалося як галіна ўсходазнаўства і таму ішло асобным і адметным шляхам ад вывучэння рэлігій. Нягледзячы на тое, што крытыка арыенталізму была цэнтральнай у з'яўленні вывучэння ісламу ў галіне сацыяльных навук, напружанасць застаецца моцнай паміж ісламістамі і як антраполагамі, так і сацыёлагамі. У гэтую барацьбу закладзена тэма ісламу і мусульман на Захадзе. Адным з наступстваў гэтай метадалагічнай напружанасці з'яўляецца тое, што студэнты ісламу, якія пачалі сваю акадэмічную кар'еру, вывучаючы іслам у Францыі, Германіі, або Амерыка, і гэта складана стварыць давер да навукоўцаў ісламу, асабліва ў паўночнаамерыканскіх акадэмічных
кантэкст.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
акупацыйны, каланіялізм, апартэід?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а менавіта, the West Bank, including East Jerusalem, і
сектар Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. Адначасова, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, і, калі так, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Адначасова, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, акрамя таго, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ІСЛАМ, ДЭМАКРАТЫЯ & ЗША:
Фонд Кордовы
Абдула Faliq
Увядзенне ,
Нягледзячы на тое, што гэта шматгадовая і складаная дыскусія, Arches Quarterly пераглядае з тэалагічных і практычных меркаванняў, важныя дэбаты аб адносінах і сумяшчальнасці паміж ісламам і дэмакратыяй, як адбілася ў праграме надзеі і пераменаў Барака Абамы. У той час як многія адзначаюць прыход Абамы ў Авальны кабінет як нацыянальны катарсіс для ЗША, іншыя застаюцца менш аптымістычнымі адносна змены ідэалогіі і падыходаў на міжнароднай арэне. У той час як вялікая частка напружанасці і недаверу паміж мусульманскім светам і ЗША можа быць звязана з падыходам прасоўвання дэмакратыі, звычайна аддаюць перавагу дыктатурам і марыянеткавым рэжымам, якія на словах аддаюць перавагу дэмакратычным каштоўнасцям і правам чалавека, афтэршок 9/11 па-сапраўднаму яшчэ больш замацаваў асцярогі праз пазіцыю Амерыкі адносна палітычнага ісламу. Гэта стварыла сцяну негатыву, як выявіў worldpublicopinion.org, паводле якога 67% егіпцян лічаць, што ва ўсім свеце Амерыка адыгрывае «пераважна адмоўную» ролю.
Такім чынам, рэакцыя Амерыкі была трапнай. Абраўшы Абаму, многія ва ўсім свеце ўскладаюць надзеі на развіццё менш ваяўнічага, але больш справядлівай знешняй палітыкі ў адносінах да мусульманскага свету. Тэст для Абамы, як мы абмяркоўваем, як Амерыка і яе саюзнікі прасоўваюць дэмакратыю. Ці будзе гэта палягчэнне або навязванне?
Прычым, ці можа ён быць сумленным пасярэднікам у працяглых зонах канфліктаў? Прыцягненне вопыту і разумення Prolifi
c вучонымі, акадэмікаў, вопытныя журналісты і палітыкі, Arches Quarterly высвятляе адносіны паміж ісламам і дэмакратыяй і ролю Амерыкі, а таксама змены, унесеныя Абамам, у пошуках агульнай мовы. Анас Альтыкрыці, генеральны дырэктар Th e Cordoba Foundation уступае ў гэтую дыскусію, дзе ён разважае пра надзеі і праблемы, якія ўскладаюцца на шляху Абамы. Пасля Altikriti, былы дарадца прэзідэнта Ніксана, Доктар Роберт Крэйн прапануе грунтоўны аналіз ісламскага прынцыпу права на свабоду. Анвар Ібрагім, былы намеснік прэм'ер-міністра Малайзіі, узбагачае дыскусію практычнымі рэаліямі ўкаранення дэмакратыі ў дамінуючых мусульманскіх грамадствах, а менавіта, у Інданезіі і Малайзіі.
У нас таксама ёсць доктар Шырын Хантэр, Джорджтаўнскага ўніверсітэта, ЗША, які даследуе мусульманскія краіны, якія адстаюць у дэмакратызацыі і мадэрнізацыі. Th гэта дапаўняецца тэрарызмам пісьменніка, Тлумачэнне доктара Нафіза Ахмеда крызісу постмадэрну і
гібель дэмакратыі. Доктар Дауд Абдула (Дырэктар Middle East Media Monitor), Алан Харт (былы карэспандэнт ITN і BBC Panorama; аўтар сіянізму: Сапраўдны вораг яўрэяў) і Асем Сондос (Рэдактар егіпецкага штотыднёвіка Sawt Al Omma) засяродзіцца на Абаме і яго ролі ў прасоўванні дэмакратыі ў мусульманскім свеце, а таксама адносіны ЗША з Ізраілем і Братамі-мусульманамі.
Міністр замежных спраў у эфіры, Мальдывы, Ахмед Шахід разважае пра будучыню ісламу і дэмакратыі; Cllr. Джэры Маклохлайн
– член Шын Фейн, які адседзеў чатыры гады ў турме за дзейнасць ірландскіх рэспубліканцаў і ўдзельнік кампаніі Гілфарда 4 і Бірмінгем 6, разважае пра сваю нядаўнюю паездку ў Газу, дзе ён стаў сведкам жорсткасці і несправядлівасці супраць палестынцаў; Доктар Мары Брын-Сміт, Дырэктар Цэнтра вывучэння радыкалізацыі і сучаснага палітычнага гвалту абмяркоўвае праблемы крытычнага даследавання палітычнага тэрору; Доктар Халід аль-Мубарак, пісьменнік і драматург, абмяркоўвае перспектывы міру ў Дарфуры; і, нарэшце, журналіст і праваабаронца Ашур Шаміс крытычна глядзіць на дэмакратызацыю і палітызацыю сучасных мусульман.
Мы спадзяемся, што ўсё гэта стане для ўсебаковага чытання і крыніцай для разважанняў аб праблемах, якія закранаюць усіх нас у новым світанку надзеі.
Дзякуй
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
Палітыка ЗША ХАМАС блакуе мір на Блізкім Усходзе
генры Siegman
Няўдаліся двухбаковыя перамовы за гэтыя мінулыя гады 16 гады паказалі, што самі бакі ніколі не могуць дасягнуць мірнага пагаднення на Блізкім Усходзе. Ізраільскія ўрады лічаць, што яны могуць кінуць выклік міжнароднаму асуджэнню іх незаконнага каланіяльнага праекта на Заходнім беразе Ярдану, таму што яны могуць разлічваць на тое, што ЗША выступяць супраць міжнародных санкцый. Двухбаковыя перамовы, якія не абгрунтаваныя параметрамі, сфармуляванымі ЗША (на падставе рэзалюцый Савета Бяспекі, пагадненні Осла, Арабская мірная ініцыятыва, «дарожная карта» і іншыя папярэднія ізраільска-палестынскія пагадненні) не можа дасягнуць поспеху. Урад Ізраіля лічыць, што Кангрэс ЗША не дазволіць амерыканскаму прэзідэнту выдаваць такія параметры і патрабаваць іх прыняцця. Якая надзея ёсць на двухбаковыя перамовы, якія адновяцца ў Вашынгтоне ў верасні 2 цалкам залежыць ад таго, каб прэзідэнт Абама даказаў, што гэтае перакананне памылковае, і аб тым, ці абяцаныя ім «пераадольныя прапановы»., калі перамовы зайдуць у тупік, з'яўляюцца эўфемізмам для прадстаўлення амерыканскіх параметраў. Такая ініцыятыва ЗША павінна прапанаваць Ізраілю жалезныя гарантыі яго бяспекі ў межах да 1967 года, але ў той жа час павінен ясна даць зразумець, што гэтыя запэўніванні недаступныя, калі Ізраіль будзе настойваць на тым, каб адмовіць палестынцам у наяўнасці жыццяздольнай і суверэннай дзяржавы на Заходнім беразе і ў Газе. Гэты дакумент прысвечаны іншай сур'ёзнай перашкоды для пагаднення аб пастаянным статусе: адсутнасць эфектыўнага палестынскага суразмоўцы. Вырашэнне законных скаргаў ХАМАС - і як адзначана ў нядаўнім дакладзе CENTCOM, Хамас мае законныя прэтэнзіі - гэта можа прывесці да яго вяртання ў палестынскі кааліцыйны ўрад, які забяспечыць Ізраілю надзейнага мірнага партнёра. Калі гэта ахоп не атрымаецца з-за непрыняцця ХАМАС, здольнасць арганізацыі прадухіліць разумнае пагадненне, заключанае іншымі палестынскімі палітычнымі партыямі, будзе істотна абцяжарана. Калі адміністрацыя Абамы не будзе ўзначаліць міжнародную ініцыятыву па вызначэнні параметраў ізраільска-палестынскага пагаднення і актыўна садзейнічаць палітычнаму прымірэнню Палестыны, Еўропа павінна гэта зрабіць, і спадзяюся, што Амерыка пойдзе за ім. На жаль, няма срэбнай кулі, якая можа гарантаваць мэту «дзве дзяржавы, якія жывуць побач у міры і бяспецы».
Але цяперашні курс прэзідэнта Абамы абсалютна выключае гэта.
| верасень 07, 2010 | Каментары 0
ісламізм зноў
MAHA Аззам
Існуе палітычная і бяспекі крызіс вакол таго, што называецца ісламізмам, крызіс, чые папярэднікі доўга папярэднічае 9/11. за мінулыя 25 гадоў, там былі розныя акцэнты на тым, як растлумачыць і барацьбы з ісламізмам. Analysts and policymakers
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
The situation is further complicated today by the growing antagonism towards and fear of Islam in the West because of terrorist attacks which in turn impinge on attitudes towards immigration, religion and culture. The boundaries of the umma or community of the faithful have stretched beyond Muslim states to European cities. The umma potentially exists wherever there are Muslim communities. The shared sense of belonging to a common faith increases in an environment where the sense of integration into the surrounding community is unclear and where discrimination may be apparent. The greater the rejection of the values of society,
whether in the West or even in a Muslim state, the greater the consolidation of the moral force of Islam as a cultural identity and value-system.
Following the bombings in London on 7 ліпеня 2005 it became more apparent that some young people were asserting religious commitment as a way of expressing ethnicity. The links between Muslims across the globe and their perception that Muslims are vulnerable have led many in very diff erent parts of the world to merge their own local predicaments into the wider Muslim one, having identifi ed culturally, either primarily or partially, with a broadly defi ned Islam.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
Іслам і вяршэнства закона
Биргит Кроьец
Helmut Reifeld
In our modern Western society, state-organised legal sys-tems normally draw a distinctive line that separates religion and the law. Conversely, there are a number of Islamic re-gional societies where religion and the laws are as closely interlinked and intertwined today as they were before the onset of the modern age. Адначасова, the proportion in which religious law (shariah in Arabic) and public law (qanun) are blended varies from one country to the next. What is more, the status of Islam and consequently that of Islamic law differs as well. According to information provided by the Organisation of the Islamic Conference (OIC), there are currently 57 Islamic states worldwide, defined as countries in which Islam is the religion of (1) the state, (2) the majority of the population, or (3) a large minority. All this affects the development and the form of Islamic law.
| верасень 06, 2010 | Каментары 0
IkhwanScope на Facebook
IkhwanScope На Scribd
IkhwanScope на Twitter