جميع مداخل في "الشرق الأوسط" فئة
وغدا العربي
DAVID B. اوتاواي
تشرين الأول / أكتوبر 6, 1981, كان من المفترض أن يكون يوم الاحتفال في مصر. يحتفل بمرور من أروع لحظة في مصر من الفوز في ثلاث الصراعات بين العرب وإسرائيل, عندما دفع الجيش المستضعف في البلاد عبر قناة السويس في الايام الاولى OFTHE 1973 حرب يوم الغفران وأرسلت القوات الإسرائيلية تترنح في تراجع. على بارد, صباح صافية, كانت معبأة في استاد القاهرة مع الأسر المصرية التي جاءت لرؤية الجيش تبختر hardware.On موقف المراجعة لها, الرئيس أنور السادات,مهندس الحرب, شاهدت بارتياح كما طاف الرجال وآلات أمامه. كنت في مكان قريب, وcorrespondent.Suddenly أجنبي وصل حديثا, واحدة من شاحنات الجيش أوقف مباشرة أمام موقف المراجعة كما حلقت ست طائرات ميراج فوق في الأداء البهلوانية, اللوحة السماء مع مسارات طويلة من أحمر, الأصفر, أرجواني,والدخان الأخضر. وقفت السادات حتى, على ما يبدو تستعد لتحيي تبادل معه حتى الآن وحدة أخرى من القوات المصرية. انه جعل نفسه هدفا مثاليا لمدة أربعة قتلة الاسلامي الذي قفز من الشاحنة, اقتحم المنصة, ومليئة جسده مع bullets.As القتلة استمرت لما بدا أبدية للرش الوقوف مع نيرانهم القاتلة, فكرت للحظة ما اذا كانت سقطت على الارض وخطر تداس حتى الموت من قبل المتفرجين المذعورين أو البقاء على قدم وساق ومخاطر اتخاذ برصاصة طائشة. قال لي غريزة البقاء على قدمي, وإحساسي واجب الصحفي وقد دفعت لي أن أذهب معرفة ما إذا كان السادات حيا أو ميتا.
| سبتمبر 26, 2010 | تعليقات 0
النسوية بين العلمانية والإسلام: حالة فلسطين
د., اصلاح جاد
الانتخابات التشريعية التي جرت في الضفة الغربية وقطاع غزة عام 2006 2006 جلبت إلى السلطة حركة حماس الإسلامية, التي شكلت أغلبية المجلس التشريعي الفلسطيني وأول حكومة حماس. وأسفرت هذه الانتخابات عن تعيين أول وزيرة في حماس, الذي أصبح وزير شؤون المرأة. بين مارس 2006 ويونيو 2007, وقد تولت وزارتان مختلفتان من حماس هذا المنصب, لكن كلاهما وجد صعوبة في إدارة الوزارة لأن معظم موظفيها ليسوا أعضاء في حماس بل كانوا ينتمون إلى أحزاب سياسية أخرى, ومعظمهم من أعضاء فتح, الحركة المسيطرة التي تسيطر على معظم مؤسسات السلطة الفلسطينية. انتهت فترة صراع متوترة بين نساء حماس في وزارة شؤون المرأة وأعضاء فتح في أعقاب استيلاء حماس على السلطة في قطاع غزة وما نتج عن ذلك من سقوط لحكومتها في الضفة الغربية - صراع الذي اتخذ في بعض الأحيان منعطفًا عنيفًا. أحد الأسباب التي تم الاستشهاد بها لاحقًا لتفسير هذا الصراع هو الفرق بين الخطاب النسوي العلماني والخطاب الإسلامي حول قضايا المرأة. في السياق الفلسطيني ، اتخذ هذا الخلاف طابعًا خطيرًا حيث تم استخدامه لتبرير إدامة الصراع السياسي الدموي, عزل نساء حماس من مناصبهن أو مناصبهن, والانقسامات السياسية والجغرافية السائدة في ذلك الوقت في كل من الضفة الغربية وقطاع غزة المحتل.
يطرح هذا النضال عددا من الأسئلة الهامة: هل يجب أن نعاقب الحركة الإسلامية التي وصلت إلى السلطة؟, أم علينا أن نأخذ في الاعتبار الأسباب التي أدت إلى فشل فتح في الساحة السياسية? هل يمكن للنسوية أن تقدم إطارا شاملا للمرأة, بغض النظر عن انتماءاتهم الاجتماعية والأيديولوجية? هل يمكن لخطاب من أرضية مشتركة مشتركة للنساء أن يساعدهن على تحقيق أهدافهن المشتركة والاتفاق عليها? هل الأبوية موجودة فقط في الفكر الإسلامي, وليس في القومية والوطنية? ماذا نعني بالنسوية? هل هناك نسوية واحدة فقط, أو عدة نسويات? ماذا نعني بالاسلام – هل هي الحركة المعروفة بهذا الاسم أو الدين, الفلسفة, أو النظام القانوني? نحن بحاجة للذهاب إلى أسفل هذه القضايا والنظر فيها بعناية, ويجب أن نتفق معهم حتى نتمكن من اتخاذ قرار فيما بعد, كنسويات, إذا كان نقدنا للأبوية يجب أن يوجه إلى الدين (إيمان), الذي يجب أن يقتصر على قلب المؤمن ولا يسمح له بالسيطرة على العالم أجمع, أو الفقه, التي تتعلق بمدارس الإيمان المختلفة التي تشرح النظام القانوني الوارد في القرآن الكريم وأقوال النبي – السنة.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
نشاط المرأة الإسلامية في فلسطين المحتلة
مقابلات مع خالد عمايرة
مقابلة مع سميرة الحلايقة العال
سميرة الحلايقة عضو منتخب في المجلس التشريعي الفلسطيني. هى كانت
من مواليد قرية الشيوخ قرب الخليل عام 1964. لديها شهادة البكالوريوس في الشريعة (الإسلامية
الفقه) من جامعة الخليل. عملت كصحافية من 1996 إلى 2006 متى
دخلت المجلس التشريعي الفلسطيني كعضو منتخب في 2006 الانتخابات.
وهي متزوجة ولديها سبعة أطفال.
س: هناك انطباع عام في بعض الدول الغربية تحصل عليه النساء
معاملة أدنى في مجموعات المقاومة الإسلامية, مثل حماس. هل هذا صحيح?
كيف تعامل الناشطات في حماس?
تنبع حقوق وواجبات المرأة المسلمة أولاً وقبل كل شيء من الشريعة الإسلامية أو القانون.
إنها ليست أفعال أو بوادر طوعية أو خيرية نتلقاها من حماس أو من أي شخص
آخر. وبالتالي, فيما يتعلق بالمشاركة السياسية والنشاط, النساء بشكل عام
نفس الحقوق والواجبات كالرجل. بعد كل شيء, تشكل النساء على الأقل 50 نسبة مئوية من
المجتمع. بمعنى معين, هم المجتمع كله لأنهم يلدون, ورفع,
الجيل الجديد.
وبالتالي, أستطيع أن أقول إن مكانة المرأة داخل حماس تتوافق معها بالكامل
مكانة في الإسلام نفسه. هذا يعني أنها شريكة كاملة على جميع المستويات. في الواقع, ستكون
جائر وظالم إسلامي (أو إسلامي إذا كنت تفضل ذلك) أن تكون شريكة في المعاناة
بينما هي مستبعدة من عملية صنع القرار. هذا هو السبب في دور المرأة
لطالما كانت حماس رائدة.
س: هل تشعر أن ظهور النشاط السياسي للمرأة داخل حماس هو
تطور طبيعي يتوافق مع المفاهيم الإسلامية الكلاسيكية
فيما يتعلق بوضع المرأة ودورها, أم أنها مجرد استجابة ضرورية ل
ضغوط الحداثة ومتطلبات العمل السياسي والمستمر
الاحتلال الإسرائيلي?
لا يوجد نص في الفقه الإسلامي ولا في ميثاق حماس يمنع المرأة من ذلك
المشاركة السياسية. أعتقد أن العكس صحيح — هناك العديد من الآيات القرآنية
وأقوال الرسول محمد يحث المرأة على أن تنشط في الحياة السياسية والعامة
القضايا التي تؤثر على المسلمين. ولكن من الصحيح أيضا أنه بالنسبة للنساء, كما هي للرجال, النشاط السياسي
ليست إجبارية ولكنها طوعية, ويتقرر إلى حد كبير في ضوء قدرات كل امرأة,
المؤهلات والظروف الفردية. ومع ذلك, يظهر الاهتمام للجمهور
الأمور إلزامية على كل رجل وامرأة مسلمة. النبي
قال محمد: "من لا يبدي اهتماما بشؤون المسلمين فهو ليس مسلما".
علاوة على ذلك, يجب على النساء الإسلاميات الفلسطينيات أن يأخذن جميع العوامل الموضوعية على أرض الواقع
حساب عند اتخاذ قرار الانضمام إلى السياسة أو الانخراط في النشاط السياسي.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
المرأة الإيرانية بعد الثورة الإسلامية
Ansiia خزعل الثوم
لقد مرت أكثر من ثلاثين عاما منذ انتصار الثورة الإسلامية في إيران, بعد لا تزال هناك عدد من الأسئلة والغموض حول طريقة تعامل الجمهورية الإسلامية وقوانينها المشاكل المعاصرة والظروف الحالية, ولا سيما فيما يتعلق بالمرأة وحقوق المرأة. ستلقي هذه الورقة القصيرة الضوء على هذه القضايا وتدرس الوضع الحالي للمرأة في مختلف المجالات, مقارنة هذا الوضع قبل الثورة الإسلامية. تم استخدام بيانات موثوقة ومصدق عليها حيثما أمكن. تلخص المقدمة عدد من الدراسات النظرية والقانونية التي تقدم أساس التحليل اللاحق الأكثر عملية وهي المصادر التي تم الحصول على البيانات منها.
يبحث القسم الأول في مواقف قيادة جمهورية إيران الإسلامية تجاه النساء والرجال حقوق المرأة, ثم نلقي نظرة شاملة على القوانين الصادرة منذ الثورة الإسلامية فيما يتعلق بالمرأة ومكانتها في المجتمع. أما القسم الثاني فيعتبر الثقافة الثقافية للمرأة التطورات التعليمية منذ الثورة ويقارنها بالوضع ما قبل الثورة. و القسم الثالث يبحث عن المرأة السياسية, المشاركة الاجتماعية والاقتصادية وتعتبر كلا من الكمية و الجوانب النوعية لعملهم. ثم يبحث القسم الرابع في أسئلة الأسرة, و العلاقة بين المرأة والأسرة, ودور الأسرة في الحد من حقوق المرأة أو زيادتها فيها جمهورية إيران الإسلامية.
| سبتمبر 19, 2010 | تعليقات 0
الشمولية للإسلام الجهادي ، وتحديا لأوروبا والإسلام
بسام طيبي
عند قراءة معظم النصوص التي تشمل الأدب العظمى الذي تم نشره من قبل النقاد التي نصبت نفسها على الإسلام السياسي, فمن السهل أن يغيب عن الواقع الذي نشأ حركة جديدة. بالإضافة إلى ذلك, يفشل هذا الأدب في تفسير مرضٍ لحقيقة أن الأيديولوجية التي تدفعه تقوم على تفسير معين للإسلام., وأنه بذلك دين ديني مسيّس,
ليست علمانية. الكتاب الوحيد الذي يتم فيه تناول الإسلام السياسي كشكل من أشكال الشمولية هو كتاب بول بيرمان, الإرهاب والليبرالية (2003). الكاتب هو, ومع ذلك, لست خبيرا, لا يمكن قراءة المصادر الإسلامية, وبالتالي يعتمد على الاستخدام الانتقائي لمصدر أو اثنين من المصادر الثانوية, وبالتالي فشل في فهم الظاهرة.
أحد أسباب أوجه القصور هذه هو حقيقة أن معظم أولئك الذين يسعون لإعلامنا عن "التهديد الجهادي" - وبرمان نموذجي لهذه المنحة الدراسية - ليس فقط يفتقرون إلى المهارات اللغوية لقراءة المصادر التي ينتجها أيديولوجيون سياسيون دين الاسلام, ولكنها تفتقر أيضًا إلى المعرفة حول البعد الثقافي للحركة. هذه الحركة الشمولية الجديدة هي من نواح كثيرة حداثة
في تاريخ السياسة حيث أن لها جذورها في ظاهرتين متوازيتين وذات صلة: أول, الثقافة الثقافية للسياسة مما يؤدي إلى تصور السياسة كنظام ثقافي (وجهة نظر رائدة من قبل كليفورد غيرتز); والثاني عودة المقدس, أو "إعادة سحر" العالم, كرد فعل على علمانيتها المكثفة الناتجة عن العولمة.
تحليل الأيديولوجيات السياسية القائمة على الأديان, والتي يمكن أن تمارس جاذبية كدين سياسي نتيجة لذلك, ينطوي على فهم العلوم الاجتماعية لدور الدين الذي تلعبه السياسة العالمية, خاصة بعد أن أفسح النظام ثنائي القطب في الحرب الباردة الطريق لعالم متعدد الأقطاب. في مشروع أجراه معهد هانا أرندت لتطبيق الشمولية لدراسة الأديان السياسية, اقترحت التمييز بين الأيديولوجيات العلمانية التي تعمل كبديل للدين, والأيديولوجيات الدينية القائمة على العقيدة الدينية الحقيقية, وهذا هو الحال في الأصولية الدينية (انظر الملاحظة
24). مشروع آخر حول "الدين السياسي", نفذت في جامعة بازل, أوضح النقطة التي مفادها أن النهج الجديدة للسياسة تصبح ضرورية بمجرد أن يلبس الدين الديني بالزي السياسي., تشير هذه المقالة إلى أن التنوع الكبير للمنظمات المستوحاة من الإيديولوجية الإسلامية يجب أن يُفهم على أنه ديانات سياسية وكحركات سياسية. إن الجودة الفريدة للإسلام السياسي تكمن في أنه يقوم على دين عبر وطني (انظر الملاحظة 26).
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الإسلام السياسي وأمريكا
رؤى عربية
هل "الإخوان" مع أمريكا المحتملة?
khalil al-anani
"لا توجد فرصة للاتصال مع أي الولايات المتحدة. الإدارة طالما أن الولايات المتحدة تحتفظ رأيها منذ فترة طويلة من الإسلام باعتباره الخطر الحقيقي, وهو رأي يضع الولايات المتحدة في نفس المركب مع العدو الصهيوني. ليست لدينا أفكار مسبقة، فيما الشعب الأمريكي أو الولايات المتحدة. المجتمع ومنظمات المجتمع المدني ومؤسسات الفكر والرأي. ليست لدينا مشكلة في التواصل مع الشعب الأمريكي ولكن تبذل أي جهود كافية ليقربنا,"قال الدكتور. عصام Iryan-, رئيس الدائرة السياسية لجماعة الإخوان مسلم في مقابلة عبر الهاتف.
كلمات العريان وتلخص آراء الإخوان مسلم من الشعب الأمريكي والامريكى. الحكومي. أن أعضاء آخرين من جماعة الإخوان مسلم يوافق, شأنها في ذلك شأن الراحل حسن البنا, الذي أسس الجماعة في 1928. شركة- البنا ينظر الغرب في الغالب باعتبارها رمزا للالانحلال الخلقي. وقد اتخذت نفس جهة نظر الولايات المتحدة - أخرى السلفيين - مدرسة إسلامية الفكر الذي يعتمد على أسلاف كنماذج مثالية, ولكنها تفتقر إلى المرونة الأيديولوجية التي يتبناها الإخوان مسلم. بينما يعتقد الإخوان مسلم في إشراك الأميركيين في الحوار المدني, ترى الجماعات المتطرفة الأخرى لا جدوى من الحوار والحفاظ على تلك القوة هي السبيل الوحيد للتعامل مع الولايات المتحدة.
| سبتمبر 15, 2010 | تعليقات 0
الديمقراطية الليبرالية والإسلام السياسي: والبحث عن أرضية مشتركة.
مصطفى Benhenda
تسعى هذه الورقة إلى إقامة حوار بين النظريات السياسية الديمقراطية والإسلامية. 1 - التفاعل بينهما محير: على سبيل المثال, من أجل شرح العلاقة القائمة بين الديمقراطية وتصورها للسياسة الإسلامية المثالية
النظام, ابتكر العالم الباكستاني أبو العلاء المودودي مفهوم "الثيوقراطية الديموقراطية" ، بينما اقترح العالم الفرنسي لويس ماسينيون مصطلح "الثيوقراطية العلمانية".. تشير هذه العبارات إلى أن بعض جوانب الديمقراطية يتم تقييمها بشكل إيجابي ويتم الحكم على البعض الآخر سلبًا. على سبيل المثال, غالبًا ما يؤيد العلماء والنشطاء المسلمون مبدأ مساءلة الحكام, وهي السمة المميزة للديمقراطية. على العكس من ذلك, غالبا ما يرفضون مبدأ الفصل بين الدين والدولة, والتي غالبا ما تعتبر جزءا من الديمقراطية (على الأقل, الديمقراطية كما هو معروف في الولايات المتحدة اليوم). بالنظر إلى هذا التقييم المختلط للمبادئ الديمقراطية, يبدو من المثير للاهتمام تحديد مفهوم الديمقراطية الكامنة وراء النماذج السياسية الإسلامية. وبعبارة أخرى, يجب أن نحاول معرفة ما هو ديمقراطي في "الثيوقراطية". تحقيقا لهذه الغاية, من بين التنوع والتعددية المذهلين للتقاليد الإسلامية للفكر السياسي المعياري, نحن نركز بشكل أساسي على تيار الفكر الواسع الذي يعود إلى أبو علاء المودودي والمفكر المصري سيد قطب., إنه يقوم على أساس بعض أكثر المعارضات صعوبة لنشر القيم الناشئة عن الغرب. استنادا إلى القيم الدينية, هذا الاتجاه وضع نموذج سياسي بديل للديمقراطية الليبرالية. بشكل عام, إن مفهوم الديمقراطية المتضمن في هذا النموذج السياسي الإسلامي هو إجرائي. مع بعض الاختلافات, هذا المفهوم مستوحى من النظريات الديمقراطية التي يدافع عنها بعض الدستوريين وعلماء السياسة, حتى نقطة معينة. على سبيل المثال, لا تعتمد على أي فكرة عن السيادة الشعبية ولا تتطلب أي فصل بين الدين والسياسة. الهدف الأول من هذه الورقة هو توضيح هذا المفهوم البسيط. نقوم بإعادة صياغة تفصيلية له من أجل عزل هذا المفهوم عن معناه الأخلاقي (ليبرالية) أسس, وهي مثيرة للجدل من وجهة نظر إسلامية بعينها هنا. في الواقع, عادة ما تكون العملية الديمقراطية مستمدة من مبدأ الاستقلال الذاتي, ليس الذي أقرته هذه theories.11 الإسلامية هنا, نظهر أن هذا المبدأ ليس ضروريا لتبرير عملية ديمقراطية.
| سبتمبر 09, 2010 | تعليقات 0
مبدأ الحركة في بنية الإسلام
د.. محمد إقبال
كحركة ثقافية الإسلام يرفض النظرة القديمة ثابتة للكون, ويصل عرض ديناميكية. كنظام العاطفية للتوحيد ويعترف بقيمة الفرد على هذا النحو, وترفض bloodrelationship كأساس للوحدة الإنسان. علاقة الدم هي الجذور الأرضية. يصبح البحث عن أساس نفسي بحت للوحدة البشرية ممكنًا فقط مع تصور أن كل حياة الإنسان روحية في أصلها., ويجعل من الممكن للإنسان أن يتحرر من الأرض. المسيحية التي ظهرت أصلاً كنظام رهباني حاولها قسطنطين كنظام توحيد. 2 فشلها في العمل مثل هذا النظام دفع الإمبراطور جوليان 3 للعودة إلى آلهة روما القديمة التي حاول فيها وضع تفسيرات فلسفية. وهكذا ، فقد صوّر مؤرخ حديث للحضارة حالة العالم المتحضر حول الوقت الذي ظهر فيه الإسلام على مسرح التاريخ.: وبدا آنذاك أن الحضارة العظيمة التي استغرق بناؤها أربعة آلاف سنة كانت على حافة التفكك, ومن المرجح أن تعود البشرية إلى حالة البربرية حيث كانت كل قبيلة وطائفة ضد التالية, والقانون والنظام غير معروفين . . . و
لقد فقدت العقوبات القبلية القديمة سلطتها. ومن ثم لم تعد الأساليب الإمبراطورية القديمة تعمل. العقوبات الجديدة التي خلقتها
كانت المسيحية تعمل الانقسام والدمار بدلاً من الوحدة والنظام. لقد كان وقتاً محفوفاً بالمأساة. حضارة, مثل الشجرة العملاقة التي غطت أوراقها في جميع أنحاء العالم والتي تحملت فروعها ثمارًا ذهبية للفن والعلوم والأدب, وقفت تترنح, لم يعد جذعه على قيد الحياة مع النسغ المتدفق من الإخلاص والتقديس, لكن متعفنة حتى القلب, تمزقها عواصف الحرب, وعقدت فقط من قبل حبال العادات والقوانين القديمة, قد ينفجر في أي لحظة. هل كانت هناك أي ثقافة عاطفية يمكن جلبها, لجمع البشرية مرة أخرى في الوحدة وإنقاذ الحضارة? يجب أن تكون هذه الثقافة من نوع جديد, للعقوبات القديمة والاحتفالات كانت ميتة, وبناء عمل الآخرين من نفس النوع سيكون العمل
من القرون. ثم ينتقل الكاتب ليقول لنا إن العالم في حاجة إلى ثقافة جديدة لتحل محل ثقافة العرش, وأنظمة التوحيد التي قامت على علاقة الدم.
انه رائع, هو يضيف, أن مثل هذه الثقافة كان يجب أن تنشأ من الجزيرة العربية في الوقت الذي كانت في أمس الحاجة إليها. يوجد, ومع ذلك, لا شيء مدهش في هذه الظاهرة. ترى الحياة العالمية بشكل حدسي احتياجاتها الخاصة, وفي اللحظات الحرجة يحدد اتجاهه. هذا هو ما, في لغة الدين, نسميه الوحي النبوي. من الطبيعي أن يكون الإسلام قد تخطى وعي شعب بسيط لم يمسه أي من الثقافات القديمة, وتحتل موقعًا جغرافيًا تلتقي فيه ثلاث قارات معًا. وجدت الثقافة الجديدة أساس الوحدة العالمية في مبدأ التوحيد, كدولة, ليست سوى وسيلة عملية لجعل هذا المبدأ عاملاً حيًا في الحياة الفكرية والعاطفية للبشرية. يتطلب الولاء لله, لا عروش. وبما أن الله هو الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, الولاء لله يرقى إلى ولاء الإنسان لطبيعته المثالية. الأساس الروحي النهائي لكل الحياة, كما تصور الإسلام, أبدي ويكشف عن نفسه في التنوع والتغيير. يجب أن يتصالح المجتمع القائم على مثل هذا المفهوم للواقع, في حياتها, فئات الدوام والتغيير. يجب أن تمتلك مبادئ أبدية لتنظيم حياتها الجماعية, لأن الأبدية تعطينا موطئ قدم في عالم التغيير الدائم.
| سبتمبر 08, 2010 | تعليقات 0
الاصلاح الاسلامية
عدنان خان
رئيس الوزراء الإيطالي, تفاخر سيلفيو برلسكوني بعد أحداث 9/11:
"... يجب أن ندرك تفوق حضارتنا, نظام مكفول
الرفاه, احترام حقوق الإنسان و – على عكس الدول الإسلامية – احترام
للحقوق الدينية والسياسية, نظام له قيمه فهم التنوع
والتسامح ... سوف يغزو الغرب الشعوب, كما غزت الشيوعية, حتى وإن كانت
يعني مواجهة مع حضارة أخرى, الإسلامية, تمسك حيث كان
1,400 منذ سنوات ... "1
وفي 2007 أعلن معهد راند التقرير:
"إن الصراع الدائر في أنحاء كثيرة من العالم الإسلامي هو في الأساس حرب
الأفكار. وستحدد نتائجه الاتجاه المستقبلي للعالم الإسلامي ".
بناء شبكات إسلامية معتدلة, معهد راند
مفهوم الإصلاح (اعادة تشكيل) هو مفهوم غير معروف للمسلمين. لم يكن موجودًا طوال الوقت
تاريخ الحضارة الإسلامية; لم يتم مناقشته أو حتى التفكير فيه. نظرة خاطفة على الكلاسيكية
يبين لنا الأدب الإسلامي أنه عندما وضع العلماء الكلاسيكيون أسس الربا, وتدوين
أحكامهم الإسلامية (الفقه) كانوا يتطلعون فقط إلى فهم القواعد الإسلامية من أجل
قم بتطبيقها. وحدثت حالة مماثلة عندما وضعت قواعد الحديث, التفسير و
اللغة العربية. العالمين, قضى المفكرون والمفكرون عبر التاريخ الإسلامي الكثير من الوقت
فهم وحي الله - القرآن وتطبيق الآيات على الحقائق وصياغة
المبادئ والتخصصات لتسهيل الفهم. ومن هنا بقي القرآن هو الأساس
كانت الدراسة وجميع التخصصات التي تطورت تعتمد دائمًا على القرآن. أولئك الذين أصبحوا
مغرم بالفلسفة اليونانية مثل الفلاسفة المسلمين وبعض من بين المعتزلة
اعتبروا أنهم تركوا ثنايا الإسلام لأن القرآن لم يعد أساس دراستهم. هكذا
أي مسلم يحاول استنتاج القواعد أو فهم الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه معين
إصدار القرآن هو أساس هذه الدراسة.
جرت أول محاولة لإصلاح الإسلام في مطلع القرن التاسع عشر. بدوره
القرن كانت الأمة في فترة طويلة من التراجع حيث تغير ميزان القوى العالمي
من الخلافة إلى بريطانيا. تصاعدت المشاكل المتزايدة في الخلافة بينما كانت أوروبا الغربية في
في خضم الثورة الصناعية. جاءت الأمة لتفقد فهمها البكر للإسلام, و
في محاولة لعكس التراجع الذي يبتلع العثماني (العثمانيون) بعض المسلمين أرسلوا إلى
الغرب, ونتيجة لذلك أصبح مغرمًا بما رأوه. رفاع رافع الطهطاوي من مصر (1801-1873),
لدى عودته من باريس, كتب كتابًا عن السيرة الذاتية بعنوان "تخليص العبريز إلى تلحيس باريز" (و
استخراج الذهب, أو لمحة عامة عن باريس, 1834), يمدحون نظافتهم, حب العمل, و ما فوق
كل الأخلاق الاجتماعية. وأعلن أنه يجب علينا تقليد ما يجري في باريس, مناصرة التغييرات
المجتمع الإسلامي من تحرير المرأة إلى أنظمة الحكم. هذا الفكر, وآخرون يحبونه,
يمثل بداية الاتجاه المعاد اختراعه في الإسلام.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
جذور المفهوم الخاطئ
IBRAHIM سميكة
في أعقاب سبتمبر 11, العلاقة الطويلة ومتقلب بين الإسلام والغرب دخلت مرحلة جديدة. وقد تم تفسير الهجمات باعتبارها تحقيقا لنبوءة التي كانت في وعي الغرب لفترة طويلة, أي, مجيء الإسلام كقوة تهديد مع نية واضحة لتدمير الحضارة الغربية. تمثيل الإسلام باعتباره عنفا, مناضل, والأيديولوجيا الدينية القمعية امتدت من البرامج التلفزيونية والمكاتب الحكومية إلى المدارس والإنترنت. حتى اقترح أن مكة, أقدس مدينة في الإسلام, أن "ضربوا" لتعطي درسا دائم لجميع المسلمين. على الرغم من أن يمكن لأحد أن ننظر إلى شعور واسع النطاق من الغضب, عداء, والانتقام كرد فعل الإنسان العادي إلى فقدان البغيضة الأرواح البريئة, شيطنة المسلمين هو نتيجة لقضايا أعمق الفلسفية والتاريخية.
بطرق خفية كثيرة, التاريخ الطويل من الإسلام والغرب, من المجادلات اللاهوتية بغداد في القرنين الثامن والتاسع لتجربة convivencia في الأندلس في القرنين الثاني عشر والثالث عشر, يبلغ تصورات وهواجس كل حضارة وجها لوجه مع الآخر الحالية. وهذه الورقة دراسة بعض من السمات البارزة لهذا التاريخ ويقولون إن تمثيل متجانسة من الإسلام, خلق ومستمرة من قبل مجموعة معقدة للغاية من صورة المنتجين, مراكز البحوث, أكاديميون, جماعات الضغط, صناع السياسة, وسائل الإعلام, تسيطر على الضمير الغربي الحالي, لها جذورها في تاريخ الغرب منذ فترة طويلة مع العالم الإسلامي. كما يمكن القول أن الشكوك عميقة الجذور عن الإسلام والمسلمين أدت وما زالت تؤدي إلى اتخاذ قرارات سياسة خاطئة في الأساس والخاطئة التي لها تأثير مباشر على العلاقات الحالية بين الإسلام والغرب. تحديد لا لبس فيه تقريبا بين الإسلام والإرهاب والتطرف في أذهان العديد من الأميركيين بعد سبتمبر 11 وهذه النتيجة ولدت من قبل كل من المفاهيم الخاطئة التاريخية, والتي سيتم تحليلها في بعض التفاصيل أدناه, والبرنامج السياسي للجماعات المصالح معينة التي ترى المواجهة باعتبارها السبيل الوحيد للتعامل مع العالم الإسلامي. ومن المؤمل أن التحليل التالي سوف توفر السياق التاريخي الذي يمكننا أن نجعل الشعور هذه الاتجاهات وانعكاساتها على العالمين.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الإسلام في الغرب
جوسلين سيزاري
هجرة المسلمين إلى أوروبا, أمريكا الشمالية, وأستراليا والديناميكيات الاجتماعية والدينية المعقدة التي تطورت لاحقًا جعلت الإسلام في الغرب مجالًا جديدًا مقنعًا للبحث. قضية سلمان رشدي, الخلافات حول الحجاب, الهجمات على مركز التجارة العالمي, والغضب حول الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية كلها أمثلة على أزمات دولية سلطت الضوء على الروابط بين المسلمين في الغرب والعالم الإسلامي العالمي.. هذه المواقف الجديدة تنطوي على تحديات نظرية ومنهجية لدراسة الإسلام المعاصر, وأصبح من الضروري أن نتجنب إضفاء الطابع الجوهري على الإسلام أو المسلمين وأن نقاوم الهياكل البلاغية للخطابات التي تنشغل بالأمن والإرهاب..
في هذه المقالة, أنا أزعم أن الإسلام كتقليد ديني هو أرض مجهولة. السبب الأولي لهذا الموقف هو أنه لا يوجد إجماع على الدين كموضوع بحث. دِين, كنظام أكاديمي, أصبحت ممزقة بين التاريخية, الاجتماعية, والمنهجيات التأويلية. مع الاسلام, الوضع أكثر تعقيدًا. في الغرب, بدأت دراسة الإسلام كفرع من الدراسات الاستشراقية ، وبالتالي اتبعت مسارًا منفصلاً ومميزًا عن دراسة الأديان. على الرغم من أن نقد الاستشراق كان محوريًا في ظهور دراسة الإسلام في مجال العلوم الاجتماعية, لا تزال التوترات قوية بين الإسلاميين وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع. موضوع الإسلام والمسلمين في الغرب جزء لا يتجزأ من هذا الصراع. أحد الآثار المترتبة على هذا التوتر المنهجي هو أن طلاب الإسلام الذين بدأوا حياتهم الأكاديمية يدرسون الإسلام في فرنسا, ألمانيا, أو أمريكا - وهي تحديا لترسيخ المصداقية كعلماء الإسلام, خاصة في أكاديمية أمريكا الشمالية
سياق الكلام.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الاحتلال, استعمار, الفصل العنصري?
مجلس بحوث العلوم الإنسانية
كلف مجلس أبحاث العلوم الإنسانية في جنوب إفريقيا بإجراء هذه الدراسة لاختبار الفرضية التي طرحها البروفيسور جون دوجارد في التقرير الذي قدمه إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في يناير. 2007, بصفته المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالة حقوق الإنسان في الأراضي الفلسطينية التي تحتلها إسرائيل (يسمى, البنك الغربي, بما في ذلك القدس الشرقية, و
غزة, فيما يلي الأراضي الفلسطينية المحتلة). طرح البروفيسور دوغارد السؤال: من الواضح أن إسرائيل في احتلال عسكري للأراضي الفلسطينية المحتلة. في نفس الوقت, تشكل عناصر الاحتلال أشكالاً من أشكال الاستعمار والفصل العنصري, التي تتعارض مع القانون الدولي. ما هي العواقب القانونية لنظام احتلال طويل الأمد بسمات الاستعمار والفصل العنصري على الشعب المحتل, دولة الاحتلال والدول الثالثة?
من أجل النظر في هذه العواقب, تهدف هذه الدراسة إلى فحص الأسس المنطقية لسؤال البروفيسور دوغارد بشكل قانوني: هي إسرائيل المحتل للأراضي الفلسطينية المحتلة, و, إذا كان الأمر كذلك, هل ترقى عناصر احتلالها لهذه الأراضي إلى حد الاستعمار أو الفصل العنصري? لدى جنوب إفريقيا اهتمام واضح بهذه الأسئلة نظرًا لتاريخها المرير في الفصل العنصري, مما أدى إلى إنكار حق تقرير المصير
لأغلبية سكانها و, خلال احتلالها لناميبيا, بسط نظام الفصل العنصري إلى تلك الأرض التي سعت جنوب إفريقيا فعليًا إلى استعمارها. يجب عدم تكرار هذه الممارسات غير القانونية في أي مكان آخر: يجب ألا تعاني الشعوب الأخرى بالطريقة التي عانى بها سكان جنوب إفريقيا وناميبيا.
لاستكشاف هذه القضايا, تم تشكيل فريق دولي من العلماء. كان الهدف من هذا المشروع هو فحص الموقف من منظور غير حزبي للقانون الدولي, بدلاً من الانخراط في الخطاب السياسي والخطاب. هذه الدراسة هي نتيجة عملية تعاونية استمرت خمسة عشر شهرًا من البحث المكثف, التشاور, الكتابة والمراجعة. يستنتج و, هو المرجو, يجادل بشكل مقنع ويظهر بوضوح أن إسرائيل, حيث 1967, كانت القوة المحتلة المحاربة في الأراضي الفلسطينية المحتلة, وأن احتلالها لهذه الأراضي أصبح مشروعًا استعماريًا يطبق نظام الفصل العنصري. الاحتلال العسكري في حد ذاته ليس حالة غير قانونية: يتم قبوله كنتيجة محتملة للنزاع المسلح. في نفس الوقت, بموجب قانون النزاعات المسلحة (المعروف أيضًا باسم القانون الدولي الإنساني), يقصد بالاحتلال أن يكون مجرد حالة مؤقتة. يحظر القانون الدولي الضم الأحادي الجانب أو الاستحواذ الدائم على الأراضي نتيجة التهديد أو استخدام القوة: يجب أن يحدث هذا, لا يجوز لأي دولة الاعتراف أو دعم الوضع غير القانوني الناتج. على عكس الاحتلال, يعتبر كل من الاستعمار والفصل العنصري دائمًا غير قانونيين ويعتبران بالفعل انتهاكات خطيرة بشكل خاص للقانون الدولي لأنهما يتعارضان بشكل أساسي مع القيم الأساسية للنظام القانوني الدولي. الاستعمار ينتهك مبدأ تقرير المصير,
التي محكمة العدل الدولية (محكمة العدل الدولية) أكد على أنه "أحد المبادئ الأساسية للقانون الدولي المعاصر". على جميع الدول واجب احترام وتعزيز حق تقرير المصير. الفصل العنصري هو حالة مشددة للتمييز العنصري, التي تم تأسيسها وفقًا للاتفاقية الدولية لقمع جريمة الفصل العنصري والمعاقبة عليها (1973,
يشار إليها فيما بعد بـ "اتفاقية الفصل العنصري") من خلال "الأفعال اللاإنسانية المرتكبة بغرض ترسيخ سيطرة مجموعة عرقية واحدة من الأشخاص والحفاظ عليها على أي مجموعة عرقية أخرى من الأشخاص وقمعهم بشكل منهجي". ممارسة الفصل العنصري, علاوة على ذلك, هي جريمة دولية.
البروفيسور دوغارد في تقريره إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في 2007 اقترح الحصول على رأي استشاري بشأن التبعات القانونية لسلوك إسرائيل من محكمة العدل الدولية. وهذه الفتوى ستكمل بلا شك الرأي الذي أصدرته محكمة العدل الدولية 2004 حول التبعات القانونية لبناء جدار في الأراضي الفلسطينية المحتلة (يشار إليها فيما بعد بـ "الرأي الاستشاري للجدار"). إن مسار العمل القانوني هذا لا يستنفد الخيارات المفتوحة أمام المجتمع الدولي, ولا في الواقع واجبات الدول الثالثة والمنظمات الدولية عندما يتم تقييمها بأن دولة أخرى منخرطة في ممارسات الاستعمار أو الفصل العنصري.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:
مؤسسة قرطبة
عبد الله Faliq
مقدمة ,
وعلى الرغم من كونها على حد سواء الدائمة ونقاشا معقدا, reexamines الأقواس ربع من أسس لاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال آخرون أقل تفاؤلا من علاقة بالتغير الأيديولوجي ونهج في الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وعدم الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة الأمريكية ويمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية, عادة ما يفضل الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تدفع الشفاه خدمة لقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, وقوع الهزة من 9/11 وقد عزز الشكوك حقا كذلك من خلال موقف أميركا على الإسلام السياسي. فقد خلق جدار سلبية كما وجدت من قبل worldpublicopinion.org, التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا عالميا تلعب دورا "سلبيا".
وكان رد أميركا وبالتالي عرضة. من خلال انتخاب أوباما, كثيرين حول العالم يعلقون آمالهم لتطوير المحاربة أقل, لكن السياسة الخارجية أكثر عدلا تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش, هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?
علاوة على ذلك, يمكن أن يكون أهم وسيط نزيه في مناطق لفترات طويلة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات confl? تجنيد الخبرة والبصيرة من prolifi
علماء ج, أكاديميون, الصحفيين والسياسيين المخضرمين, أقواس ربع يسلط الضوء على العلاقة بين الإسلام والديمقراطية، ودور أمريكا - مثل جيدا التغييرات الناتجة عن أوباما, في البحث عن أرضية مشتركة. أنس التكريتي, الرئيس التنفيذي لث ه مؤسسة قرطبة يوفر مناورة الانفتاح على هذه المناقشة, حيث refl النظام الأوروبي على الآمال والتحديات التي تقع على مسار أوباما. وبعد التكريتي, المستشار السابق للرئيس نيكسون, الدكتور روبرت كرين من المتطلبات البيئية وتحليل دقيق للمبدأ الإسلامي للحق في حرية. أنور إبراهيم, نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق, يثري المناقشة مع الحقائق العملية لتطبيق الديمقراطية في المجتمعات ذات الغالبية المسلمة, يسمى, في إندونيسيا وماليزيا.
لدينا أيضا الدكتور شيرين هنتر, من جامعة جورج تاون, الولايات المتحدة, الذي يستكشف الدول الإسلامية متخلفة في الديمقراطية والتحديث. وويكمل عشر للكاتب الإرهاب, شرح الدكتور Nafeez أحمد لأزمة ما بعد الحداثة و
زوال الديمقراطية. الدكتور داود عبد الله (مدير مراقبة وسائل الإعلام في الشرق الأوسط), Alan Hart (المراسل السابق ITN وبي بي سي بانوراما; مؤلف كتاب الصهيونية: ال ه ريال عدو اليهود) وعاصم سندس (رئيس تحرير أسبوعية صوت الأمة الأمة في مصر) التركيز على أوباما ودوره وجها لوجه الترويج للديمقراطية في العالم الإسلامي, فضلا عن علاقات الولايات المتحدة مع اسرائيل وجماعة الإخوان مسلم.
وزارة الخارجية, جزر المالديف, أحمد شهيد يخمن على مستقبل الإسلام والديمقراطية; Cllr. جييري ماكلوشلاين
– عضوا شين فين الذي عانى أربع سنوات في السجن لأنشطة الجمهوري الايرلندي ومناضلة لغيلدفورد 4 وبرمنغهام 6, المسلطة النظام الأوروبي refl في رحلته الأخيرة إلى غزة حيث شهد تأثير الوحشية والظلم ضد الفلسطينيين; الدكتور ماري برين-سميث, مدير مركز دراسات التطرف والعنف السياسي المعاصر يناقش تحديات خطيرة البحث الإرهاب السياسي; Dr Khalid al-Mubarak, الكاتب والمسرحي, يناقش آفاق السلام في دارفور; وفاي نالي الصحفي والناشط الحقوقي عاشور الشامس يبدو خطيرة في الديمقراطية وتسييس المسلمين اليوم.
نأمل كل هذا يجعل لقراءة شاملة ومصدر للection refl بشأن القضايا التي قسم الشؤون المالية إلخ لنا جميعا في فجر جديد من الأمل.
شكرا لكم
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
الولايات المتحدة وسياسة حماس كتل السلام في الشرق الأوسط
هنري سيغمان
فشلت المحادثات الثنائية على هذه الماضي 16 وقد أظهرت السنوات التي لا يمكن أبدا للسلام في الشرق الأوسط أن الاتفاق الذي توصلت إليه الأطراف أنفسهم. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية أنها يمكن أن يتحدى الادانة الدولية لمشروع الاستعماري غير الشرعي في الضفة الغربية لأنها تستطيع الاعتماد على الولايات المتحدة لمعارضة العقوبات الدولية. المحادثات الثنائية التي لا تحكمه المعايير التى طرحتها الولايات المتحدة (على أساس قرارات مجلس الأمن, اتفاقات أوسلو, مبادرة السلام العربية, "خارطة الطريق" والاتفاقات الاسرائيلية الفلسطينية السابقة أخرى) لا يمكن أن تنجح. وتعتقد الحكومة الإسرائيلية من شأنها أن الكونغرس الأمريكي لا يسمح لرئيس اميركي الى إصدار مثل هذه المعايير والطلب قبولها. ما نأمل ان يكون هناك للمحادثات الثنائية التي استئناف في واشنطن في سبتمبر 2 يعتمد كليا على الرئيس أوباما تثبت أن الاعتقاد أن أكون مخطئا, وحول ما اذا كانت "اقتراحات لتضييق الخلافات" وعد, ان المحادثات يجب أن تصل إلى طريق مسدود, هي كناية عن تقديم المعلمات الأمريكية. يجب أن تقدم مثل هذه المبادرة الولايات المتحدة ضمانات حديدية إسرائيل لأمنها ضمن ما قبل 1967 حدودها, ولكن في نفس الوقت يجب أن نوضح هذه الضمانات غير متوفرة إذا أصرت إسرائيل على حرمان الفلسطينيين دولة قابلة للحياة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة. وتركز هذه الورقة على عقبة رئيسية أخرى لاتفاق الوضع الدائم: عدم وجود شريك فلسطيني فعال. معالجة المظالم حماس الشرعية - وكما ورد في تقرير القيادة المركزية الأمريكية مؤخرا, حماس لديها المظالم المشروعة - قد يؤدي إلى عودتها إلى حكومة ائتلافية الفلسطينية التي من شأنها أن توفر إسرائيل مع شريك سلام ذات مصداقية. إذا فشل ذلك التوعية بسبب الرفض حماس, قدرة المنظمة على منع اتفاق معقول التفاوض من قبل الأحزاب السياسية الفلسطينية الأخرى سيكون قد تم أعاقت بشكل كبير. إذا فإن إدارة أوباما لن تؤدي مبادرة دولية لتحديد معالم اتفاق بين الاسرائيليين والفلسطينيين والعمل بنشاط على تعزيز المصالحة السياسية الفلسطينية, أوروبا يجب أن تفعل ذلك, والأمل أمريكا سوف يتبع. للأسف, ليس هناك حل سحري التي يمكن أن تضمن هدف "دولتين تعيشان جنبا إلى جنب في سلام وأمن."
ولكن بالطبع الرئيس أوباما الحالي يمنع على الإطلاق.
| سبتمبر 07, 2010 | تعليقات 0
عودة الإسلاموية
MAHA AZZAM
هناك أزمة سياسية وأمنية تحيط بما يشار إليه بالإسلاموية, أزمة سبقت أسلافها بزمن طويل 9/11. على مدى 25 سنوات, كانت هناك تأكيدات مختلفة على كيفية تفسير الإسلاموية ومكافحتها. المحللون وصناع السياسات
تحدث في الثمانينيات والتسعينيات عن الأسباب الجذرية للتشدد الإسلامي على أنها ضائقة اقتصادية وتهميش. في الآونة الأخيرة ، كان هناك تركيز على الإصلاح السياسي كوسيلة لتقويض جاذبية التطرف. على نحو متزايد اليوم, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, القضية النووية في إيران أو مناطق الأزمات مثل فلسطين أو لبنان, أصبح من الشائع اكتشاف أن الأيديولوجيا والدين تستخدمهما الأحزاب المتعارضة كمصادر للشرعية, الإلهام والعداوة.
يزداد الوضع تعقيدًا اليوم بسبب العداء المتزايد والخوف من الإسلام في الغرب بسبب الهجمات الإرهابية التي بدورها تمس المواقف تجاه الهجرة., الدين والثقافة. امتدت حدود الأمة أو مجتمع المؤمنين إلى ما وراء الدول الإسلامية إلى المدن الأوروبية. يحتمل وجود الأمة أينما توجد مجتمعات إسلامية. يزداد الشعور المشترك بالانتماء إلى عقيدة مشتركة في بيئة يكون فيها الشعور بالاندماج في المجتمع المحيط غير واضح وحيث قد يكون التمييز واضحًا. كلما زاد رفض قيم المجتمع,
سواء في الغرب أو حتى في دولة إسلامية, كلما زاد ترسيخ القوة الأخلاقية للإسلام كهوية ثقافية ونظام قيم.
بعد تفجيرات لندن يوم 7 يوليو 2005 أصبح من الواضح أن بعض الشباب كانوا يؤكدون على الالتزام الديني كوسيلة للتعبير عن العرق. أدت الروابط بين المسلمين في جميع أنحاء العالم وتصورهم بأن المسلمين معرضون للخطر إلى قيام الكثيرين في أجزاء مختلفة جدًا من العالم بدمج مآزقهم المحلية في مآزق المسلمين الأوسع., بعد التعرف عليها ثقافيا, إما بشكل أساسي أو جزئي, مع تعريف الإسلام على نطاق واسع.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
الإسلام وسيادة القانون
بيرجيت Krawietz
هيلموت Reifeld
في مجتمعنا الغربي الحديث, عادة ما ترسم الأنظمة القانونية التي تنظمها الدولة خطاً مميزاً يفصل بين الدين والقانون. بالمقابل, هناك عدد من المجتمعات الإصلاحية الإسلامية حيث الدين والقوانين متشابكة ومتشابكة بشكل وثيق اليوم كما كانت قبل بداية العصر الحديث. في نفس الوقت, النسبة التي فيها القانون الديني (الشريعة في اللغة العربية) والقانون العام (قانون) يتم مزجها يختلف من بلد إلى آخر. ماذا لديك أيضا, كما يختلف مكانة الإسلام وبالتالي مكانة الشريعة الإسلامية. بحسب المعلومات التي قدمتها منظمة المؤتمر الإسلامي (منظمة التعاون الإسلامي), حاليا هناك 57 الدول الإسلامية في جميع أنحاء العالم, تُعرَّف بأنها البلدان التي يكون الإسلام دينها (1) الولاية, (2) غالبية السكان, أو (3) أقلية كبيرة. كل هذا يؤثر على تطور القانون الإسلامي وشكله.
| سبتمبر 06, 2010 | تعليقات 0
IkhwanScope على فيسبوك
IkhwanScope وفي Scribd
IkhwanScope على التغريد