Alle inskrywings in die "Midde-Ooste" Kategorie
Die Arabiese Môre
DAVID B. OTTAWAY
Oktober 6, 1981, was bedoel as 'n dag van viering in Egipte. Dit was die herdenking van Egipte se grootste oomblik van oorwinning in drie Arabies-Israelitiese konflikte, toe die land se onderhondleër oor die Suezkanaal in die openingsdae stoot 1973 Yom Kippur-oorlog en stuur Israelitiese troepe om terug te trek. Op 'n koelte, wolklose oggend, die Kaïro-stadion was propvol Egiptiese gesinne wat die militêre stut sy hardeware gaan sien het, President Anwar el-Sadat,die oorlog se argitek, met tevredenheid dopgehou terwyl mans en masjiene voor hom staan. Ek was naby, 'n nuut aangekome buitelandse korrespondent. Skielik, een van die weermagvragmotors het direk voor die beoordeelstalletjie gestop net toe ses Mirage-jets in 'n akrobatiese vertoning oorhoofs gebrul het, die lug skilder met lang rooi roetes, geel, pers,en groen rook. Sadat staan op, klaarblyklik voor te berei om hulde met nog 'n kontingent Egiptiese troepe te ruil. Hy het homself 'n perfekte teiken gemaak vir vier Islamitiese sluipmoordenaars wat uit die vragmotor gespring het, storm die podium af, en hy het sy lyf met koeëls toegeslaan. Soos die moordenaars voortgegaan het vir 'n ewigheid om die erf met hul dodelike vuur te spuit., Ek het 'n oomblik oorweeg of ek op die grond moet slaan en waag om deur die toeskouers van paniekbevange afgetrap te word of om aan die gang te wees en die risiko om 'n verdwaalde koeël te neem. Instink het my aangesê om op my voete te bly, en my gevoel van joernalistieke plig het my gedwing om uit te vind of Sadat lewend of dood was.
| September 26, 2010 | Kommentaar 0
FEMINISME TUSSEN SEKULARISME EN ISLAMISME: DIE GEVAL VAN PALESTINE
Dr, Islah Jad |
Wetgewende verkiesings word in die Wesoewer en die Gazastrook gehou 2006 die Islamitiese beweging Hamas aan bewind gebring het, wat voortgegaan het om die meerderheid van die Palestynse Wetgewende Raad te vorm en ook die eerste meerderheids Hamas-regering. Hierdie verkiesings het gelei tot die aanstelling van die eerste vroulike minister van Hamas, wat die minister van vrouesake geword het. Tussen Maart 2006 en Junie 2007, twee verskillende vroulike Hamas-ministers het hierdie pos aanvaar, maar albei het dit moeilik gevind om die Ministerie te bestuur, aangesien die meeste van sy werknemers nie Hamas-lede was nie, maar aan ander politieke partye behoort het, en die meeste was lede van Fatah, die dominante beweging wat die meeste instellings van die Palestynse owerheid beheer. 'N Gespanne tydperk van stryd tussen die vroue van Hamas in die Ministerie van Vroue en die vroulike lede van Fatah is beëindig na die oorname van Hamas in die Gazastrook en die gevolglike val van sy regering in die Wesoewer - 'n stryd wat soms 'n gewelddadige wending geneem het. Een rede wat later aangehaal is om hierdie stryd te verklaar, was die verskil tussen sekulêre feministiese diskoers en Islamitiese diskoers oor vroulike kwessies. In die Palestynse konteks het hierdie meningsverskil 'n gevaarlike aard gehad, aangesien dit gebruik is om die bloedige politieke stryd te bevorder, die verwydering van Hamas-vroue uit hul poste of poste, en die politieke en geografiese skeiding wat destyds geheers het in sowel die Wesoewer as die besette Gazastrook.
Hierdie stryd wek 'n aantal belangrike vrae: moet ons die Islamitiese beweging wat aan bewind gekom het, straf, of moet ons die redes oorweeg wat gelei het tot die mislukking van Fateh in die politieke arena? Kan feminisme 'n omvattende raamwerk vir vroue bied, ongeag hul sosiale en ideologiese verbintenisse? Kan 'n gesprek oor 'n gemeenskaplike gemeenskaplike grond vir vroue hulle help om hul gemeenskaplike doelstellings te verwesenlik en daarmee saam te stem?? Is paternalisme slegs teenwoordig in die Islamitiese ideologie, en nie in nasionalisme en patriotisme nie? Wat bedoel ons met feminisme?? Is daar net een feminisme?, of verskeie feminismes? Wat bedoel ons met Islam? – is dit die beweging wat onder hierdie naam of die godsdiens bekend is?, die filosofie, of die regstelsel? Ons moet na die onderkant van hierdie kwessies kyk en dit deeglik oorweeg, en ons moet daarmee saamstem, sodat ons later kan besluit, as feministe, as ons kritiek op paternalisme op godsdiens gerig moet wees (geloof), wat beperk moet word tot die hart van die gelowige en nie toegelaat moet word om beheer oor die wêreld te neem nie, of die regsleer, wat verband hou met verskillende geloofskole wat die regstelsel in die Koran en die woorde van die profeet verklaar – die Sunnah.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
ISLAMISTIESE VROUERSAKTIWITEIT IN BESCHIKE PALESTINE
Onderhoude deur Khaled Amayreh
Onderhoud met Sameera Al-Halayka
Sameera Al-Halayka is 'n verkose lid van die Palestynse Wetgewende Raad. Sy was
gebore in die dorpie Shoyoukh naby Hebron in 1964. Sy het 'n BA in Sharia (Islamitiese
Regsleer) van Hebron Universiteit. Sy het as joernalis gewerk 1996 te 2006 wanneer
sy het as 'n verkose lid in die Palestynse Wetgewende Raad ingetree 2006 verkiesings.
Sy is getroud en het sewe kinders.
V: In sommige westerse lande is daar 'n algemene indruk dat vroue ontvang
minderwaardige behandeling binne Islamitiese weerstandsgroepe, soos Hamas. Is dit waar?
Hoe word vroueaktiviste in Hamas behandel??
Moslemvroue se regte en pligte spruit in die eerste plek uit Islamitiese sharia of wetgewing.
Dit is nie vrywillige of liefdadigheidsdade of gebare wat ons van Hamas of iemand ontvang nie
anders. Dus, wat politieke betrokkenheid en aktivisme betref, vroue het oor die algemeen
dieselfde regte en pligte as mans. Na alles, vroue maak ten minste op 50 persent van
die samelewing. In 'n sekere sin, hulle is die hele samelewing omdat hulle geboorte gee, en verhoog,
die nuwe geslag.
Daarom, Ek kan sê dat die status van vroue binne Hamas in volle ooreenstemming met haar is
status in Islam self. Dit beteken dat sy op alle vlakke 'n volwaardige vennoot is. Inderdaad, dit sal wees
onregverdig en onregverdig vir 'n Islamitiese (of Islamiste as u verkies) vrou om vennoot te wees in lyding
terwyl sy uitgesluit word van die besluitnemingsproses. Dit is waarom die vrou se rol in
Hamas was nog altyd baanbrekerswerk.
V: Voel u dat die opkoms van die politieke aktivisme van vroue binne Hamas is?
'n natuurlike ontwikkeling wat versoenbaar is met klassieke Islamitiese konsepte
met betrekking tot die status en rol van vroue, of is dit bloot 'n noodsaaklike reaksie op
druk op moderniteit en vereistes van politieke optrede en van die voortgesette
Israeliese besetting?
Daar is geen teks in Islamitiese regsleer en ook nie in die handves van Hamas wat vroue belemmer nie
politieke deelname. Ek glo die teenoorgestelde is waar — daar is talle Koranverse
en die woorde van die profeet Mohammed wat vroue aanmoedig om aktief in die politiek en in die openbaar te wees
kwessies wat Moslems raak. Maar dit is ook waar vir vroue, soos dit vir mans is, politieke aktivisme
is nie verpligtend nie, maar vrywillig, en word grootliks beslis in die lig van elke vrou se vermoëns,
kwalifikasies en individuele omstandighede. Nietemin, besorgdheid oor die publiek te toon
sake is verpligtend vir elke Moslem-man en -vrou. Die profeet
Het Muhammed gesê: 'Hy wat nie besorgd is oor die sake van Moslems nie, is nie 'n Moslem nie.'
Verder, Palestynse Islamitiese vroue moet alle objektiewe faktore op die grond inneem
rekening te hou wanneer daar besluit word om by die politiek aan te sluit of by politieke aktivisme betrokke te raak.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
Iraanse vroue na die Islamitiese Rewolusie
Ansiia Khaz Allii
Meer as dertig jaar verstryk het sedert die triomf van die Islamitiese Revolusie in Iran, tog bly daar 'n aantal vrae en onduidelikhede oor die hantering van die Islamitiese Republiek en sy wette kontemporêre probleme en huidige omstandighede, veral met betrekking tot vroue en vroue se regte. Hierdie kort artikel sal lig werp op hierdie kwessies en die huidige posisie van vroue op verskillende terreine bestudeer, en dit vergelyk met die situasie voor die Islamitiese Rewolusie. Betroubare en geverifieerde data is gebruik waar moontlik. In die inleiding word 'n aantal teoretiese en regstudies saamgevat wat die volgende bevat: basis vir die daaropvolgende, meer praktiese ontleding en is die bronne waarvandaan die data verkry is.
In die eerste afdeling word aandag geskenk aan die houding van die Islamitiese Republiek van Iran teenoor vroue en vroueregte, en kyk dan breedvoerig na die wette wat sedert die Islamitiese Rewolusie uitgevaardig is met betrekking tot vroue en hul posisie in die samelewing. In die tweede afdeling word vroue se kulturele en onderwysontwikkelings sedert die rewolusie en vergelyk dit met die voor-rewolusionêre situasie. Die derde afdeling kyk na die politiek van vroue, sosiale en ekonomiese deelname en oorweeg sowel kwantitatief as kwalitatiewe aspekte van hul indiensneming. Die vierde afdeling ondersoek dan die vrae van die gesin, die verhouding tussen vroue en die gesin, en die gesin se rol in die beperking of verhoging van vroueregte in die Islamitiese Republiek van Iran.
| September 19, 2010 | Kommentaar 0
Die Totalitarisme van jihadi tische Islamisme en sy Challenge na Europa en die Islam
Bassam TIBI
In die lesing van die meeste van die tekste wat die gevestigde literatuur is gepubliseer deur die self-geproklameerde kenner op politieke Islam,, is maklik om die feit dat 'n nuwe beweging het na vore gekom oor die hoof gesien.. Verder, hierdie literatuur versuim om bevredigend te verklaar dat die ideologie wat dit dryf gebaseer is op 'n bepaalde interpretasie van Islam, en dat dit dus 'n verpolitiseerde godsdienstige geloof,
nie 'n sekulêre een. Die enigste boek waarin politieke Islam verwys word as 'n vorm van totalitarisme, is die boek deur Paul Berman, Terror en Liberalisme (2003). Die skrywer is, egter, nie 'n kenner, nie kan lees Islamitiese bronne, en maak dus staat op die selektiewe gebruik van een of twee sekondêre bronne, so nie die verskynsel te begryp.
Een van die redes vir sulke tekortkominge is die feit dat die meeste van diegene wat ons wil inlig oor die 'jihadistiese bedreiging' - en Berman kenmerkend is van hierdie beurs - nie net die taalvaardighede het om die bronne te lees wat deur die ideoloë van politieke Islam, maar het ook nie kennis oor die kulturele dimensie van die beweging nie. Hierdie nuwe totalitêre beweging is in baie opsigte 'n nuwigheid
in die geskiedenis van die politiek, aangesien dit het sy wortels in twee parallelle en verwante verskynsels: eerste, die kulturalisering van die politiek wat daartoe lei dat die politiek as 'n kulturele stelsel gekonseptualiseer word ('n oog pionier van Clifford Geertz); en tweedens die wederkoms van die heilige, of 're-betowering' van die wêreld, as reaksie op die intensiewe sekularisasie wat voortspruit uit globalisering.
Die ontleding van politieke ideologieë wat op godsdienste gegrond is, en dit kan 'n beroep as politieke godsdiens as gevolg hiervan uitoefen, behels 'n sosiale wetenskaplike begrip van die rol van godsdiens wat deur die wêreldpolitiek gespeel word, veral nadat die tweepolêre stelsel van die Koue Oorlog plek gemaak het vir 'n multi-pool wêreld. In 'n projek wat by die Hannah Arendt Instituut gedoen is vir die toepassing van totalitarisme op die studie van politieke godsdienste, Ek het die onderskeid voorgestel tussen sekulêre ideologieë wat as plaasvervanger vir godsdiens dien, en godsdienstige ideologieë gebaseer op egte godsdienstige geloof, wat die geval is in die godsdienstige fundamentalisme (sien nota
24). Nog 'n projek op' Politieke Religion ", uitgevoer aan die Universiteit van Basel, het die punt duideliker gemaak dat nuwe benaderings tot die politiek nodig word sodra 'n godsdienstige geloof in 'n politieke kleed geklee is. Trek aan op die gesaghebbende bronne van politieke Islam, uit hierdie artikel word voorgestel dat die groot verskeidenheid organisasies wat deur die Islamitiese ideologie geïnspireer is, gekonseptualiseer moet word as politieke godsdienste en as politieke bewegings.. Die unieke kwaliteit van politieke Islam is dat dit gebaseer is op 'n transnasionale godsdiens (sien nota 26).
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Islam, Politieke Islam en Amerika
Arabiese Insig
Is 'Brotherhood' met Amerika moontlik?
khalil al-anani
“Daar is geen kans om met enige VS te kommunikeer nie. administrasie, solank die Verenigde State sy jarelange siening van Islam as 'n werklike gevaar handhaaf, 'n siening wat die Verenigde State in dieselfde bootjie as die Sionistiese vyand plaas. Ons het geen vooropgestelde idees rakende die Amerikaanse bevolking of die VSA nie. die samelewing en sy burgerlike organisasies en denktanks. Ons het geen probleem om met die Amerikaanse bevolking te kommunikeer nie, maar daar word nie voldoende pogings aangewend om ons nader te bring nie,”Het dr. Issam al-Iryan, hoof van die politieke afdeling van die Moslem-broederskap in 'n telefoononderhoud.
Al-Iryan se woorde som die Moslem-broederskap se sienings van die Amerikaanse volk en die VSA op. regering. Ander lede van die Moslem-broederskap sal saamstem, so ook wyle Hassan al-Banna, wat die groep gestig het in 1928. Al- Banna het die Weste meestal gesien as 'n simbool van morele verval. Ander Salafi's - 'n Islamitiese denkrigting wat op voorouers staatmaak as voorbeeldige modelle - het dieselfde beskouing as die Verenigde State, maar het nie die ideologiese buigsaamheid wat die Moslem-broederskap voorstaan nie. Terwyl die Moslem-broederskap glo daaraan om die Amerikaners in burgerlike dialoog te betrek, ander ekstremistiese groepe sien geen punt in dialoog nie en hou vol dat krag die enigste manier is om met die Verenigde State te handel.
| September 15, 2010 | Kommentaar 0
Liberale demokrasie en politieke Islam: die soek Common Ground.
Mostapha Benhenda
Hierdie artikel poog om 'n dialoog tussen demokratiese en Islamitiese politieke theories.1 Die wisselwerking tussen hulle is verwarrend vestig: byvoorbeeld, ten einde die verhouding wat bestaan tussen demokrasie en hul begrip van die ideale verduidelik Islamitiese politieke
regime, die Pakistani geleerde Abu 'Ala Maududi gevat onder die neologisme "theodemocracy" terwyl die Franse geleerde Louis Massignon voorgestel dat die oksimoron "sekulêre teokrasie". Hierdie uitdrukkings dui daarop dat sommige aspekte van demokrasie positief geëvalueer en ander negatiewe beoordeel. Byvoorbeeld, Moslem geleerdes en aktiviste onderskryf dikwels die beginsel van aanspreeklikheid van regeerders, Dit is 'n kenmerk van demokrasie. Inteendeel, hulle verwerp dikwels die beginsel van skeiding tussen godsdiens en die staat, wat dikwels beskou word as deel van die demokrasie wees (ten minste, van demokrasie as bekend in die Verenigde State van Amerika vandag). Gegewe hierdie gemengde assessering van demokratiese beginsels, blyk dit interessant om die opvatting van demokrasie te bepaal onderliggende Islamitiese politieke modelle. Met ander woorde, Ons moet probeer om uit te vind wat demokratiese in "theodemocracy" is. Met daardie einde in sig, onder die indrukwekkende diversiteit en pluraliteit van Islamitiese tradisies van normatiewe politieke denke, ons in wese fokus op die breë stroom van denke terug te gaan na Abu 'Ala Maududi en die Egiptiese intellektuele Sayyed Qutb.8 Hierdie spesifieke tendens van denke is interessant, want in die Moslem-wêreld, dit lê aan die basis van 'n paar van die mees uitdagende opposisies om die verspreiding van die waardes wat uit die Weste. Gebaseer op godsdienstige waardes, hierdie tendens uitgebrei 'n politieke model alternatief vir liberale demokrasie. In die algemeen kan ons se, die opvatting van demokrasie in hierdie Islamitiese politieke model is prosedurele. Met 'n paar verskille, hierdie opvatting is geïnspireer deur demokratiese teorieë voorgestaan deur sommige konstitusionaliste en politieke scientists.10 Dit is dun en minimalistiese, tot 'n sekere punt. Byvoorbeeld, dit nie staatmaak op enige idee van populêre soewereiniteit en dit nie enige skeiding tussen godsdiens en politiek vereis. Die eerste doel van hierdie artikel is om hierdie minimalistiese bevrugting uit te brei. Ons maak 'n gedetailleerde hersamestelling daarvan om hierdie opvatting te isoleer van sy morele (liberale) fondamente, wat omstrede van die bepaalde Islamitiese siening hier beskou is. Inderdaad, die demokratiese proses word gewoonlik verkry uit 'n beginsel van persoonlike outonomie, wat nie deur hierdie Islamitiese theories.11 Hier is geëndosseer, wys ons dat so 'n beginsel is nie nodig om 'n demokratiese proses te regverdig.
| September 09, 2010 | Kommentaar 0
Die beginsel van beweging in die struktuur van die Islam
Dr. Muhammad Iqbal
As 'n kulturele beweging Islam verwerp die ou statiese siening van die heelal, en bereik 'n dinamiese siening. As 'n emosionele stelsel van eenwording erken dit die waarde van die individu as sodanig, en verwerp bloedverwantskap as basis van menslike eenheid. Bloedverhouding is aardbewing. Die soeke na 'n suiwer sielkundige onderbou van menslike eenheid word slegs moontlik met die persepsie dat die hele menslike lewe geestelik van oorsprong is. So 'n persepsie is kreatief van nuwe lojaliteite sonder enige seremoniële om dit aan die lewe te hou., en maak dit vir die mens moontlik om homself van die aarde te bevry. Die Christendom wat oorspronklik as 'n kloosterorde verskyn het, is deur Konstantyn probeer om 'n stelsel van eenwording te wees ..2 Die versuim om te werk as 'n stelsel het die keiser Julian3 gedwing om terug te keer na die ou gode van Rome waarop hy probeer het om filosofiese interpretasies te stel.. 'N Moderne historikus van die beskawing het dus die toestand van die beskaafde wêreld uitgebeeld omtrent die tyd toe Islam op die verhoog van die Geskiedenis verskyn het: Dit lyk toe of die groot beskawing wat dit duisend jaar geneem het om te bou, op die punt van die disintegrasie was, en dat die mensdom waarskynlik sou terugkeer na daardie toestand van barbaarsheid waar elke stam en sekte teen die volgende was, en wet en orde is onbekend . . . Die
ou stam-sanksies het hul krag verloor. Die ou imperiale metodes sou dus nie meer werk nie. Die nuwe sanksies geskep deur
Die Christendom was 'n verdeling en vernietiging in plaas van eenheid en orde. Dit was 'n tyd belaai met drama. Beskawing, soos 'n reusagtige boom waarvan die blare die wêreld oorheers het en wie se takke die goue vrugte van kuns en wetenskap en letterkunde gedra het., staan swik, sy romp leef nie meer met die vloeiende sop van toewyding en eerbied nie, maar tot by die kern verrot, gespleten deur die storms van die oorlog, en slegs bymekaar gehou deur die toue van antieke gebruike en wette, dit kan op enige oomblik klap. Was daar enige emosionele kultuur wat kon in gebring word, om die mensdom weer bymekaar te maak in eenheid en die beskawing te red? Hierdie kultuur moet iets van 'n nuwe tipe wees, want die ou sanksies en seremonies was dood, en te bou aan ander van dieselfde soort sou die werk word
eeue. 'Die skrywer vertel dan dat die wêreld 'n nuwe kultuur nodig het om die plek van die troonkultuur in te neem., en die stelsels van eenwording wat op bloodrelationship gebaseer is.
Dit is amazing, voeg hy by, dat so 'n kultuur uit Arabië moes ontstaan het net op die tydstip waarop dit die nodigste was. Daar is, egter, niks amazing in die verskynsel. Die wêreld-lewe sien intuïtief sy eie behoeftes, en op kritiese oomblikke beskryf sy eie rigting. Dit is wat, in die taal van geloof, ons noem profetiese openbaring. Dit is net natuurlik dat Islam oor die bewussyn van 'n eenvoudige volk wat deur een van die antieke kulture onaangeraak is, moes geflikker het, en beklee 'n geografiese posisie waar drie vastelande bymekaarkom. Die nuwe kultuur vind die grondslag van wêreldeenheid in die beginsel van Tauhâd.’5 Islam, as 'n samelewing, is slegs 'n praktiese manier om hierdie beginsel 'n lewende faktor te maak in die intellektuele en emosionele lewe van die mensdom. Dit vereis lojaliteit aan God, om nie te trone. En omdat God die uiteindelike geestelike basis van alle lewe is, lojaliteit aan God bedrae feitlik aan die mens se lojaliteit aan sy eie ideale natuur. Die uiteindelike geestelike basis van alle lewe, as swanger deur die Islam, is ewig en openbaar homself in verskeidenheid en verandering. 'N Samelewing gebaseer op so 'n opvatting van die werklikheid moet versoen, in sy lewe, die kategorieë van permanensie en verandering. Dit moet oor die ewige beginsels sy kollektiewe lewe te reguleer, want die ewige gee ons 'n vastrapplek in die wêreld van ewige verandering.
| September 08, 2010 | Kommentaar 0
Islamitiese Hervorming
Adnan Khan
Die Italiaanse premier, Silvio Berlusconi het gespog ná die gebeure van 9/11:
“... ons moet bewus wees van die superioriteit van ons beskawing, 'n stelsel wat gewaarborg is
welstand, respek vir menseregte en – in teenstelling met Islamitiese lande – respek
vir godsdienstige en politieke regte, 'n stelsel wat sy waardes verstaan van diversiteit
en verdraagsaamheid ... Die Weste sal mense verower, soos dit die kommunisme verower het, selfs al is dit
beteken 'n konfrontasie met 'n ander beskawing, die Islamitiese een, vas waar dit was
1,400 jare gelede… ”1
En in 'n 2007 berig die RAND-instituut verklaar:
'Die stryd wat in 'n groot deel van die Moslem-wêreld aan die gang is, is in wese 'n oorlog
idees. Die uitkoms daarvan bepaal die toekomstige rigting van die Moslem-wêreld. ”
Bou matige Moslemnetwerke, RAND Instituut
Die konsep 'islah' (hervorming) is 'n konsep wat nie aan Moslems bekend is nie. Dit het nooit regdeur die
geskiedenis van die Islamitiese beskawing; daar is nooit gedebatteer of selfs oorweeg nie. 'N Vinnige blik op klassiek
Islamitiese literatuur wys ons dat die klassieke geleerdes die grondslag van usul gelê het, en gekodifiseer
hulle Islamitiese beslissings (fiqh) hulle het net gekyk na die begrip van die Islamitiese reëls om dit te doen
pas dit toe. 'N Soortgelyke situasie het voorgekom toe die reëls vir die hadith neergelê is, tafseer en die
Arabiese taal. Geleerdes, denkers en intellektuele gedurende die Islamitiese geskiedenis het baie tyd spandeer
om Allah se openbaring te verstaan - die Koran en die ayaat toe te pas op die werklikhede en om te bedink
skoolhoofde en dissiplines om begrip te vergemaklik. Vandaar dat die Koran die basis van
studie en al die dissiplines wat ontwikkel het, was altyd gebaseer op die Koran. Die wat geword het
verslaan deur Griekse filosofieë soos Moslem-filosowe en sommige uit die Mut’azilah
word beskou as die uitbreiding van Islam omdat die Koran opgehou het om hul basis van studie te wees. Dus vir
enige Moslem wat reëls probeer aflei of verstaan watter standpunt oor 'n bepaalde persoon ingestel moet word
kwessie die Koran is die basis van hierdie studie.
Die eerste poging om Islam te hervorm, het teen die draai van die 19de eeu plaasgevind. Teen die draai van die
eeu was die Ummah in 'n lang periode van agteruitgang waar die wêreldwye magsbalans verskuif het
van die Khilafah na Brittanje. Toenemende probleme het die Khilafah verswelg terwyl Wes-Europa in was
te midde van die industriële rewolusie. Die Ummah het haar ongerepte begrip van Islam verloor, en
in 'n poging om die agteruitgang van die Uthmani te keer (Ottomane) sommige Moslems is na die land gestuur
Wes-, en gevolglik het hulle geslaan deur wat hulle gesien het. Rifa’a Rafi ’al-Tahtawi van Egipte (1801-1873),
met sy terugkeer uit Parys, het 'n biografiese boek geskryf met die naam Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (Die
Onttrekking van goud, of 'n oorsig van Parys, 1834), prys hul netheid, liefde vir werk, En bo
alle sosiale moraliteit. Hy het verklaar dat ons dit wat in Parys gedoen word, moet naboots, pleit vir veranderinge aan
die Islamitiese samelewing, van die liberalisering van vroue tot die regstelsels. Hierdie gedagte, en ander hou daarvan,
was die begin van die herontdekkingstendens in Islam.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Wortels van misverstand
IBRAHIM DIK
In die nasleep van September 11, die lang en geruite verhouding tussen Islam en die Weste het 'n nuwe fase betree. Die aanvalle is geïnterpreteer as die vervulling van 'n profesie wat al lank in die Weste bewus was, d.w.s., die koms van Islam as 'n bedreigende mag met 'n duidelike bedoeling om die Westerse beskawing te vernietig. Voorstellings van Islam as gewelddadig, militant, en onderdrukkende godsdienstige ideologie strek van televisieprogramme en staatskantore tot skole en die internet. Daar is selfs voorgestel dat Makka, die heiligste stad van Islam, wees 'nuk' om 'n blywende les aan alle Moslems te gee. Alhoewel 'n mens na die wydverspreide gevoel van woede kan kyk, vyandigheid, en wraak as normale menslike reaksie op die afskuwelike verlies aan onskuldige lewens, die demonisering van Moslems is die resultaat van dieper filosofiese en historiese kwessies.
Op baie subtiele maniere, die lang geskiedenis van Islam en die Weste, van die teologiese polemiek van Bagdad in die agtste en negende eeu tot die ervaring van convivencia in Andalusië in die twaalfde en dertiende eeu, lig die huidige persepsies en bekommernisse van elke beskawing teenoor die ander in. In hierdie referaat word enkele van die opvallende kenmerke van hierdie geskiedenis ondersoek en aangevoer dat die monolitiese voorstellings van Islam, geskep en onderhou deur 'n baie komplekse stel beeldvervaardigers, dink tenks, akademici, lobbyiste, beleidmakers, en media, die huidige Westerse gewete te oorheers, hul wortels in die Weste se lang geskiedenis met die Islamitiese wêreld. Daar sal ook aangevoer word dat die diepgewortelde bedenkinge oor Islam en Moslems gelei het tot fundamentele gebrekkige en foutiewe beleidsbesluite wat 'n direkte invloed het op die huidige betrekkinge tussen Islam en die Weste.. Die byna onomwonde identifikasie van Islam met terrorisme en ekstremisme in die gemoed van baie Amerikaners na September 11 is 'n uitkoms wat deur beide historiese wanpersepsies gegenereer word, wat hieronder in besonderhede ontleed sal word, en die politieke agenda van sekere belangegroepe wat konfrontasie sien as die enigste manier om die Islamitiese wêreld te hanteer. Daar word gehoop dat die volgende analise 'n historiese konteks sal bied waarin ons hierdie neigings en hul gevolge vir beide wêrelde kan verstaan..
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islam in die Weste
Jocelyne Cesari
Die immigrasie van Moslems na Europa, Noord-Amerika, en Australië en die komplekse sosiaal-godsdienstige dinamika wat daarna ontwikkel het, het Islam in die Weste 'n dwingende nuwe navorsingsveld gemaak. Die Salman Rushdie-aangeleentheid, hijab kontroversies, die aanvalle op die World Trade Center, en die woede oor die Deense spotprente is almal voorbeelde van internasionale krisisse wat die verbande tussen Moslems in die Weste en die globale Moslemwêreld aan die lig gebring het.. Hierdie nuwe situasies behels teoretiese en metodologiese uitdagings vir die studie van kontemporêre Islam, en dit het deurslaggewend geword dat ons die essensialisering van óf Islam óf Moslems vermy en die retoriese strukture van diskoerse wat besig is met veiligheid en terrorisme weerstaan.
In hierdie artikel, Ek argumenteer dat Islam as 'n godsdienstige tradisie 'n terra incognita is. 'n Voorlopige rede vir hierdie situasie is dat daar geen konsensus is oor godsdiens as 'n voorwerp van navorsing nie. Godsdiens, as 'n akademiese dissipline, geword het verskeur tussen geskiedkundige, sosiologiese, en hermeneutiese metodologieë. Met die Islam, die situasie is selfs meer ingewikkeld. In die weste, die studie van Islam het begin as 'n vertakking van Oriëntalistiese studies en het dus 'n aparte en eiesoortige pad van die studie van godsdienste gevolg. Selfs al was die kritiek op Oriëntalisme sentraal tot die opkoms van die studie van Islam in die ªveld van sosiale wetenskappe, spanning bly sterk tussen Islamiste en beide antropoloë en sosioloë. Die onderwerp van Islam en Moslems in die Weste is ingebed in hierdie stryd. Een implikasie van hierdie metodologiese spanning is dat studente van Islam wat hul akademiese loopbaan begin het, Islam in Frankryk bestudeer het, Duitsland, of Amerika ª en dit is uitdagend om geloofwaardigheid as geleerdes van Islam te vestig, veral in die Noord-Amerikaanse akademiese
konteks.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Beroep, Kolonialisme, Apartheid?
Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing
Die Raad vir Geesteswetenskaplike Navorsing van Suid-Afrika het hierdie studie opdrag gegee om die hipotese van professor John Dugard in die verslag wat hy in Januarie aan die VN se Menseregtieraad voorgelê het, te toets. 2007, in sy hoedanigheid as spesiale VN-rapporteur oor die menseregte-situasie in die Palestynse gebiede wat deur Israel beset is (naamlik, die Wesoewer, Oos-Jerusalem ingesluit, en
Gas, hierna OPT). Professor Dugard het die vraag gestel: Israel is duidelik in die militêre besetting van die OPT. Op dieselfde tyd, elemente van die besetting vorm vorme van kolonialisme en apartheid, wat strydig is met die internasionale reg. Wat is die regsgevolge van 'n regime van langdurige besetting met kenmerke van kolonialisme en apartheid vir die besette volk?, die besettingsmag en derde state?
Om hierdie gevolge te oorweeg, hierdie studie het ten doel gehad om die uitgangspunte van professor Dugard se vraag wettig te ondersoek: is Israel die bewoner van die OPT, en, Indien wel, beteken elemente van sy besetting van hierdie gebiede op kolonialisme of apartheid?? Suid-Afrika het 'n duidelike belang in hierdie vrae, gegewe sy bitter geskiedenis van apartheid, wat die ontkenning van selfbeskikking meegebring het
aan sy meerderheidsbevolking en, tydens sy besetting van Namibië, die uitbreiding van apartheid tot die gebied wat Suid-Afrika effektief probeer koloniseer het. Hierdie onwettige praktyke moet nie elders herhaal word nie: ander mense mag nie ly soos die bevolking van Suid-Afrika en Namibië daaronder gely het nie.
Om hierdie kwessies te ondersoek, 'n internasionale span geleerdes is saamgestel. Die doel van hierdie projek was om die situasie vanuit die nie-partydige perspektief van die internasionale reg te ondersoek, eerder as om betrokke te raak by politieke diskoers en retoriek. Hierdie studie is die resultaat van 'n samewerkingsproses van vyftien maande van intensiewe navorsing, konsultasie, skryf en resensie. Dit sluit af en, dit is te hoop, argumenteer en oortuig oortuigend dat Israel, sedert 1967, was die strydlustige besettingsmag in die OPT, en dat sy besetting van hierdie gebiede 'n koloniale onderneming geword het wat 'n stelsel van apartheid implementeer. Strydlustige besetting op sigself is nie 'n onwettige situasie nie: dit word aanvaar as 'n moontlike gevolg van gewapende konflik. Op dieselfde tyd, onder die wet van gewapende konflik (ook bekend as internasionale humanitêre reg), is bedoel om slegs 'n tydelike toedrag van sake te wees. Internasionale reg verbied die eensydige anneksasie of permanente verkryging van grondgebied as gevolg van die bedreiging of gebruik van geweld: sou dit gebeur, geen staat mag die gevolglike onwettige situasie erken of ondersteun nie. In teenstelling met die beroep, beide kolonialisme en apartheid is altyd onwettig en word inderdaad as ernstige oortredings van die internasionale reg beskou, omdat dit fundamenteel in stryd is met die kernwaardes van die internasionale regsorde. Kolonialisme oortree die beginsel van selfbeskikking,
wat die Internasionale Hof van Justisie (ICJ) bevestig het as 'een van die wesenlike beginsels van die hedendaagse internasionale reg'. Alle state het die plig om selfbeskikking te respekteer en te bevorder. Apartheid is 'n ernstige saak van rassediskriminasie, wat ingestel is volgens die Internasionale Konvensie vir die Onderdrukking en Straf van die Misdaad van Apartheid (1973,
hierna 'Apartheidskonvensie') deur 'onmenslike dade gepleeg met die doel om oorheersing deur een rassegroep persone oor enige ander rassegroep persone te vestig en te handhaaf en hulle stelselmatig te onderdruk'. Die praktyk van apartheid, boonop, is 'n internasionale misdaad.
Professor Dugard in sy verslag aan die VN se Menseregtieraad in 2007 voorgestel dat 'n advies oor die regsgevolge van Israel se gedrag van die ICJ gevra moet word. Hierdie advies sal ongetwyfeld die mening wat die ICJ gelewer het, aanvul 2004 oor die regsgevolge van die bou van 'n muur in die besette Palestynse gebiede (hierna 'the Wall advisory opinion'). Hierdie regsaksie gebruik nie die opsies wat vir die internasionale gemeenskap beskikbaar is nie, en ook nie die pligte van derde state en internasionale organisasies wanneer hulle beoordeel word dat 'n ander staat besig is met die praktyke van kolonialisme of apartheid nie.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
ISLAM, DEMOKRASIE & DIE VSA:
Cordoba-stigting
Abdullah Faliq
Inleiding ,
Ondanks die feit dat dit 'n meerjarige en ingewikkelde debat is, Arches Quarterly ondersoek weer van teologiese en praktiese gronde, die belangrike debat oor die verhouding en verenigbaarheid tussen Islam en Demokrasie, soos weergalm in Barack Obama se agenda van hoop en verandering. Terwyl baie Obama se opkoms na die Oval Office vier as 'n nasionale katarsis vir die VSA, ander bly minder optimisties oor die verskuiwing van ideologie en benadering in die internasionale arena. Terwyl baie van die spanning en wantroue tussen die Moslem-wêreld en die VSA toegeskryf kan word aan die benadering om demokrasie te bevorder, tipies die voorkeur aan diktatorskappe en marionetstelsels wat lippediens aan demokratiese waardes en menseregte gee, die naskok van 9/11 het die bedenkinge werklik verder bevestig deur Amerika se standpunt oor politieke Islam. Dit het 'n muur van negatiwiteit geskep soos gevind deur worldpublicopinion.org, waarvolgens 67% van Egiptenare glo dat Amerika wêreldwyd 'n "hoofsaaklik negatiewe" rol speel.
Amerika se reaksie was dus gepas. Deur Obama te kies, baie regoor die wêreld vestig hul hoop om 'n minder veglustige te ontwikkel, maar regverdiger buitelandse beleid teenoor die Moslem-wêreld. Die toets vir Obama, soos ons bespreek, is hoe Amerika en haar bondgenote demokrasie bevorder. Sal dit vergemaklik of opleidend wees?
Verder, kan dit belangrik wees om 'n eerlike makelaar te wees in langdurige konfliksones? Gebruik die kundigheid en insig van prolifi
c geleerdes, akademici, ervare joernaliste en politici, Arches Quarterly bring die verhouding tussen Islam en Demokrasie en die rol van Amerika aan die lig, sowel as die veranderinge wat Obama teweeggebring het, in die soeke na die gemeenskaplike grond. Anas Altikriti, die hoof uitvoerende beampte van Th e Cordoba Foundation bied die opening van hierdie bespreking, waar hy besin oor die hoop en uitdagings wat op Obama se pad rus. Na aanleiding van Altikriti, die voormalige adviseur van president Nixon, Dr Robert Crane bied 'n deeglike ontleding van die Islamitiese beginsel van die reg op vryheid. Anwar Ibrahim, voormalige adjunk-premier van Maleisië, verryk die bespreking met die praktiese realiteit van die implementering van demokrasie in Moslem-dominante samelewings, naamlik, in Indonesië en Maleisië.
Ons het ook dr Shireen Hunter, van die Universiteit van Georgetown, VSA, wat Moslemlande ondersoek wat agterbly in demokratisering en modernisering. Dit word aangevul deur terrorismeskrywer, Dr Nafeez Ahmed se verduideliking van die krisis van post-moderniteit en die
ondergang van demokrasie. Dr. Daud Abdullah (Direkteur van Midde-Ooste Media Monitor), Alan Hart (voormalige korrespondent van ITN en BBC Panorama; skrywer van Sionisme: Die werklike vyand van die Jode) en Asem Sondos (Redakteur van Egipte se Sawt Al Omma weekliks) konsentreer op Obama en sy rol ten opsigte van demokrasiebevordering in die Moslem-wêreld, asook die Amerikaanse betrekkinge met Israel en die Moslem-broederskap.
Minister van Buitelandse Sake word uitgesaai, Maledive, Ahmed Shaheed bespiegel oor die toekoms van Islam en Demokrasie; Cllr. Gerry Maclochlainn
– 'n Sinn Féin-lid wat vier jaar gevangenisstraf verduur het weens Ierse Republikeinse aktiwiteite en 'n kampvegter vir die Guildford 4 en Birmingham 6, reflekteer op sy onlangse reis na Gaza waar hy die impak van die wreedheid en onreg teenoor Palestyne gesien het; Dr Marie Breen-Smyth, Direkteur van die Sentrum vir die Studie van Radikalisering en Kontemporêre Politieke Geweld bespreek die uitdagings om krities te ondersoek na politieke terreur; Dr Khalid al-Mubarak, skrywer en dramaturg, bespreek die vooruitsigte van vrede in Darfoer; en die finale joernalis en menseregte-aktivis Ashur Shamis kyk krities na die demokratisering en politisering van Moslems van vandag..
Ons hoop dat dit alles 'n omvattende leeswerk is en 'n bron vir refleksie oor kwessies wat ons almal raak in 'n nuwe dagbreek van hoop..
Dankie
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
VSA Hamas-beleid blokke Midde-Ooste
Henry Siegman
Misluk bilaterale gesprekke oor die afgelope 16 jaar het getoon dat 'n Midde-Ooste beweging kan nooit bereik kan word deur die partye self. Israeliese regerings glo dat hulle internasionale veroordeling van hul onwettige koloniale projek in die Wesoewer kan trotseer omdat hulle op die VSA kan vertrou om internasionale sanksies te weerstaan. Bilaterale gesprekke wat nie deur die VSA geformuleer word nie (gebaseer op resolusies van die Veiligheidsraad, die Oslo-ooreenkomste, die Arabiese vredesinisiatief, die "padkaart" en ander vorige Israeliese-Palestynse ooreenkomste) nie kan slaag nie. Die regering van Israel is van mening dat die Amerikaanse Kongres nie 'n Amerikaanse president sal toelaat om sulke parameters uit te reik en hul aanvaarding te eis nie. Watter hoop is daar vir die bilaterale gesprekke wat in September in Washington DC hervat word? 2 hang heeltemal daarvan af dat president Obama bewys dat die geloof verkeerd is, en of die 'oorbruggingsvoorstelle' wat hy belowe het, sou die gesprekke 'n impasse bereik, is 'n eufemisme vir die indiening van Amerikaanse parameters. So 'n Amerikaanse inisiatief moet Israel ystergekleurde versekerings bied vir sy veiligheid binne sy grense voor 1967, maar moet dit terselfdertyd duidelik maak dat hierdie versekering nie beskikbaar is as Israel daarop aandring om Palestyne 'n lewensvatbare en soewereine staat in die Wesoewer en Gaza te ontken nie. Hierdie referaat fokus op die ander belangrike struikelblok vir 'n permanente statusooreenkoms: die afwesigheid van 'n effektiewe Palestynse gespreksgenoot. Die aanspreek van Hamas se wettige griewe - en soos opgemerk in 'n onlangse CENTCOM-verslag, Hamas het wettige griewe - dit kan lei tot sy terugkeer na 'n Palestynse koalisieregering wat Israel 'n geloofwaardige vredesvennoot sal gee.. As daardie uitreik misluk weens Hamas se verwerping, die organisasie se vermoë om 'n redelike ooreenkoms wat deur ander Palestynse politieke partye beding word, te voorkom, sal aansienlik belemmer word. As die Obama-regering nie 'n internasionale inisiatief sal lei om die parameters van 'n Israeliese-Palestynse ooreenkoms te definieer en Palestynse politieke versoening aktief te bevorder nie, Europa moet dit doen, en hoop Amerika sal volg. Ongelukkig, daar is geen silwer koeël wat die doel kan waarborg dat 'twee state langs mekaar in vrede en veiligheid sal leef nie'.
Maar president Obama se huidige kursus sluit dit absoluut uit.
| September 07, 2010 | Kommentaar 0
Islamisme Revisited
MAHA Azzam
Daar is 'n politieke en veiligheidskrisis rondom wat na verwys word as Islamisme, 'n krisis waarvan die voorgange lank voorafgaan 9/11. Oor die verlede 25 jaar, daar was verskillende klem op hoe om Islamisme te verduidelik en te bekamp. Ontleders en beleidmakers
in die 1980's en 1990's het gepraat van die grondoorsake van Islamitiese militantheid as ekonomiese malaise en marginalisering. Meer onlangs was daar 'n fokus op politieke hervorming as 'n manier om die aantrekkingskrag van radikalisme te ondermyn. Vandag toenemend, die ideologiese en godsdienstige aspekte van Islamisme moet aangespreek word omdat dit kenmerke geword het van 'n wyer politieke en veiligheidsdebat. Hetsy in verband met Al-Kaïda-terrorisme, politieke hervorming in die Moslemwêreld, die kernkragkwessie in Iran of krisisgebiede soos Palestina of Libanon, dit het alledaags geword om te vind dat ideologie en godsdiens deur opponerende partye as bronne van legitimering gebruik word, inspirasie en vyandskap.
Die situasie word vandag verder gekompliseer deur die groeiende antagonisme teenoor en vrees vir Islam in die Weste as gevolg van terreuraanvalle wat op hul beurt houdings teenoor immigrasie beïnvloed., godsdiens en kultuur. Die grense van die umma of gemeenskap van die gelowiges het verder as Moslem-state tot Europese stede gestrek. Die umma bestaan moontlik oral waar daar Moslem-gemeenskappe is. Die gedeelde gevoel van behoort aan 'n gemeenskaplike geloof neem toe in 'n omgewing waar die gevoel van integrasie in die omliggende gemeenskap onduidelik is en waar diskriminasie sigbaar mag wees.. Hoe groter die verwerping van die waardes van die samelewing,
hetsy in die Weste of selfs in 'n Moslemstaat, hoe groter die konsolidasie van die morele krag van Islam as 'n kulturele identiteit en waardesisteem.
Na aanleiding van die bomaanvalle in Londen op 7 Julie 2005 dit het meer duidelik geword dat sommige jongmense godsdienstige verbintenis beweer as 'n manier om etnisiteit uit te druk. Die bande tussen Moslems regoor die wêreld en hul persepsie dat Moslems kwesbaar is, het daartoe gelei dat baie in baie verskillende dele van die wêreld hul eie plaaslike penarie in die breër Moslem een saamgevoeg het., kultureel geïdentifiseer het, óf primêr óf gedeeltelik, met 'n wyd gedefinieerde Islam.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
Islam en die oppergesag van die wet
Birgit Krawietz
Helmut Reifeld
In ons moderne Westerse samelewing, regstelsels wat deur die staat georganiseer word, trek normaalweg 'n kenmerkende lyn wat godsdiens en die wet skei. Omgekeerd, daar is 'n aantal Islamitiese streeksgenootskappe waar godsdiens en die wette vandag so nou onderling en verweef is soos voor die begin van die moderne tyd. Op dieselfde tyd, die verhouding waarin godsdiensreg (shariah in Arabies) en publiekreg (die wet) gemeng word, wissel van land tot land. Wat meer is, die status van Islam en gevolglik ook die van die Islamitiese wet verskil. Volgens inligting verskaf deur die Organisasie van die Islamitiese Konferensie (OIC), daar is tans 57 Islamitiese state wêreldwyd, gedefinieer as lande waarin Islam die godsdiens van is (1) die staat, (2) die meerderheid van die bevolking, of (3) 'n groot minderheid. Dit alles beïnvloed die ontwikkeling en vorm van die Islamitiese wet.
| September 06, 2010 | Kommentaar 0
IkhwanScope op Facebook
IkhwanScope Op Scribd
IkhwanScope op Twitter