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に 1979 一般ムハンマドジアUL-ハク, パキスタンの軍事的支配者, パキスタンはイスラム国家になることを宣言しました. イスラムの価値観や規範は、国家アイデンティティの基盤となるでしょう, 法律, 経済, そして、社会的関係, そして、すべての政策決定を鼓舞う. に 1980 マハティール・ムハンマド, マレーシアの新首相, イスラムの価値観における国家の政策立案を定着させるための同様の広範な計画を導入した, そして彼の国の法律と経済慣行をイスラム教の教えと一致させるために. なぜこれらの統治者は彼らの国のために「イスラム化」の道を選んだのですか? そして、かつての世俗的なポストコロニアル国家はどのようにしてイスラム化の主体となり、「真の」イスラム国家の先駆者となったのか?

マレーシアとパキスタンは、1970年代後半から1980年代初頭にかけて、他の第三世界諸国の経験とは異なる独自の開発経路をたどってきました。. これら2か国では、宗教的アイデンティティが国家のイデオロギーに統合され、イスラムの価値観を持った開発の目標とプロセスが伝えられました。.

この取り組みはまた、イスラム社会におけるイスラム教と政治との関係について非常に異なる状況を示しています。. マレーシアとパキスタン, それはイスラム主義活動家ではなく国家機関でした (イスラム教の政治的読書を提唱する人々; リバイバル主義者または原理主義者としても知られています) それはイスラム教の守護者であり、その利益の擁護者でした. これは、

イスラム政治の衰退と流れにおける非常に異なる力学—少なくともこの現象の変遷における国家の重要性を指摘している.

イスラムを変える世俗国家をどうするか? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?

This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, and more broadly how culture and religion serve the needs of state power and development. The analysis here relies on theoretical discussions

in the social sciences of state behavior and the role of culture and religion therein. More important, それは、調査中の事例から推論を引き出して、分野に関心のあるより広い結論を出します。.

それは長年の議論と複雑な議論の両方であるにもかかわらず, Arches Quarterlyは、神学的および実践的根拠から再検討します, イスラム教と民主主義の関係と互換性についての重要な議論, バラク・オバマの希望と変化の議題に反映されているように. 多くの人がオバマ大統領の大統領執務室への昇進を米国の国家カタルシスとして祝っています。, 他の人々は、国際舞台でのイデオロギーとアプローチの変化について楽観的ではありません。. イスラム世界と米国の間の緊張と不信の多くは、民主主義を促進するアプローチに起因する可能性がありますが, 通常、民主主義の価値観と人権にリップサービスを支払う独裁政権と操り人形政権を支持する, の余震 9/11 政治的イスラムに対するアメリカの立場を通じて、不安をさらに強固なものにしました. worldpublicopinion.orgによって発見されたように、それは否定的な壁を作り出しました, それによれば 67% エジプト人の多くは、世界的にアメリカが「主に否定的な」役割を果たしていると信じています.

したがって、アメリカの対応は適切でした. オバマを選出することによって, 世界中の多くの人々が、より好戦的でない開発への期待を抱いています, しかし、イスラム世界に対するより公正な外交政策. オバマのテスト, 私たちが議論するように, アメリカとその同盟国が民主主義を推進する方法です. それは促進または押し付けますか?

また, 重要なのは、紛争の長期にわたるゾーンで正直なブローカーになることができるか? prolifiの専門知識と洞察を求める

c学者, 学者, ベテランのジャーナリストと政治家, Arches Quarterlyは、イスラム教と民主主義の関係、アメリカの役割、そしてオバマによってもたらされた変化を明らかにします。, 共通点を求めて. Anas Altikriti, コルドバ財団のCEOは、この議論の冒頭のギャンビットを提供します, 彼はオバマの道にある希望と挑戦を振り返る. Altikritiに続いて, ニクソン大統領の元顧問, ロバート・クレーン博士は、自由への権利のイスラム原理の徹底的な分析を提供します. アンワル・イブラヒム, 元マレーシア副首相, イスラム教徒の支配的な社会で民主主義を実施することの実際的な現実で議論を豊かにします, つまり, インドネシアとマレーシアで.

シリーンハンター博士もいます, ジョージタウン大学, 米国, 民主化と近代化に遅れをとっているイスラム諸国を探検する人. これはテロ作家によって補完されています, ポストモダニティの危機と

民主主義の終焉. ダウドアブドゥラ博士 (中東メディアモニターディレクター), アラン・ハート (元ITNおよびBBCパノラマ特派員; シオニズムの作者: ユダヤ人の本当の敵) とアセムソンドス (毎週エジプトのSawtAlOmmaの編集者) オバマとイスラム世界における民主主義の促進に対する彼の役割に集中する, イスラエルとムスリム同胞団との米国の関係と同様に.

外務大臣, モルディブ, アハメド・シャヒードはイスラムと民主主義の未来について推測している; Cllr. Gerry Maclochlainn

– アイルランド共和主義の活動のために4年間の刑務所で耐えたシン・フェイン党員とギルドフォードの運動家 4 とバーミンガム 6, 彼がパレスチナ人に対して出会った残虐行為と不公正の影響を目撃したガザへの彼の最近の旅行を振り返る; マリーブリーンスミス博士, 急進化と現代の政治的暴力の研究センターの所長が、政治的テロを批判的に研究することの課題について話し合う; ハリド・アル・ムバラク博士, 作家兼劇作家, ダルフールの平和の見通しについて話し合う; そして最後に、ジャーナリストで人権活動家のAshur Shamisは、今日のイスラム教徒の民主化と政治化を批判的に見ています。.

これらすべてが、新しい希望の夜明けに私たち全員に影響を与える問題についての包括的な読み物と反省の源となることを願っています。.

ありがとうございました

この本は何年も前から作られています, 著者が彼の序文で説明しているように, 彼は戦略的インテリジェンス研究センターの上級研究員としての彼の年の間に実際のテキストのほとんどを書いたが. 著者は長年、合同軍事情報大学の情報学部の学部長を務めていました。. この本は、優れた歴史家や東南アジアの地域の専門家によって書かれた可能性があるように見えるかもしれませんが, この作品は、全国インテリジェンスコミュニティ内での著者の30年以上のサービスに照らされています. 彼の地域の専門知識は、コミュニティの特別な評価に適用されることがよくあります. 彼の仲間の間で比類のないイスラム教の知識と、ほとんどの政策立案者の現在の注目の焦点から遠く離れた地域でこの宗教の目標がどのように実行されるかを決定するための消すことのできない渇き, 著者は、この機会を最大限に活用して、インテリジェンスコミュニティと幅広い読者層に、世俗的勢力と宗教的勢力の和解の渦中にある地域の戦略的評価を知ってもらいました。.

この出版物は、Office of Security Review によって無制限の配布が承認されています。, 国防総省.