में सभी प्रविष्टियों "मलेशिया" श्रेणी

में 1979 जनरल जिया उल हक मुहम्मद, पाकिस्तान के सैन्य शासक, घोषणा की कि पाकिस्तान एक इस्लामी राज्य बन जाएगा. इस्लामी मूल्यों और मानदण्डों राष्ट्रीय पहचान की नींव के रूप में काम करेगा, कानून, अर्थव्यवस्था, और सामाजिक संबंधों, और सभी नीति निर्माण को प्रेरित करेगा. में 1980 महाथिर मुहम्मद |, मलेशिया के नए प्रधानमंत्री, इस्लामिक मूल्यों में राज्य नीति बनाने की एक समान व्यापक-आधारित योजना की शुरुआत की, और अपने देश के कानूनों और आर्थिक प्रथाओं को इस्लाम की शिक्षाओं के अनुरूप लाने के लिए. इन शासकों ने अपने देशों के लिए "इस्लामीकरण" का रास्ता क्यों चुना? और एक बार के धर्मनिरपेक्ष उत्तर-पूर्वी राज्य इस्लामीकरण के एजेंट और "सच्चे" इस्लामिक राज्य कैसे बने??

1970 के दशक के उत्तरार्ध से मलेशिया और पाकिस्तान ने 1980 के दशक की शुरुआत में विकास का एक अनूठा रास्ता अपनाया जो कि तीसरी दुनिया के अन्य देशों के अनुभवों से भिन्न है।. इन दोनों देशों में धार्मिक मूल्यों को इस्लामिक मूल्यों के साथ विकास के लक्ष्य और प्रक्रिया को सूचित करने के लिए राज्य की विचारधारा में एकीकृत किया गया था.

इस उपक्रम ने मुस्लिम समाजों में इस्लाम और राजनीति के बीच के संबंधों की एक बहुत अलग तस्वीर पेश की है. मलेशिया और पाकिस्तान में, यह इस्लामवादी कार्यकर्ताओं के बजाय राज्य संस्थाएँ हैं (जो लोग इस्लाम के राजनीतिक पठन की वकालत करते हैं; रिवाइवलिस्ट या कट्टरपंथी के रूप में भी जाना जाता है) जो इस्लाम के संरक्षक और उसके हितों के रक्षक रहे हैं. इससे पता चलता है a

इस्लामिक राजनीति के उत्स और प्रवाह में बहुत भिन्नता - इस घटना के संदर्भ में राज्य के महत्व को कम से कम इंगित करने के लिए.

इस्लामिक बनने वाले धर्मनिरपेक्ष राज्यों का क्या करें? इस तरह के परिवर्तन का मतलब राज्य के साथ-साथ इस्लामिक राजनीति के लिए भी है?

यह पुस्तक इन सवालों से जूझती है. यह मलेशिया या पाकिस्तान की राजनीति का एक व्यापक खाता नहीं है, न ही यह उनके समाजों और राजनीति में इस्लाम की भूमिका के सभी पहलुओं को शामिल करता है, हालांकि इन मुद्दों पर विश्लेषणात्मक कथा काफी हद तक बसती है. यह पुस्तक धर्मनिरपेक्ष उत्तर-आधुनिक राज्यों के इस्लामीकरण के कारक के रूप में एक सामाजिक वैज्ञानिक जांच है, और अधिक मोटे तौर पर कैसे संस्कृति और धर्म राज्य की शक्ति और विकास की जरूरतों को पूरा करते हैं. यहाँ विश्लेषण सैद्धांतिक चर्चा पर निर्भर करता है

राज्य के व्यवहार के सामाजिक विज्ञान और संस्कृति और धर्म की भूमिका में. ज़्यादा ज़रूरी, यह विचाराधीन विषयों से निष्कर्ष निकालता है, ताकि विषयों के प्रति रूचि का व्यापक निष्कर्ष निकाला जा सके.

एक बारहमासी और एक जटिल बहस होने के बावजूद, मेहराब त्रैमासिक धार्मिक और व्यावहारिक आधारों से पुन: जांच करता है, इस्लाम और लोकतंत्र के बीच संबंध और अनुकूलता के बारे में महत्वपूर्ण बहस, जैसा कि बराक ओबामा के आशा और परिवर्तन के एजेंडे में प्रतिध्वनित होता है. जबकि कई लोग ओवल ऑफिस में ओबामा के प्रभुत्व का जश्न अमेरिका के राष्ट्रीय रेचन के रूप में मनाते हैं, अन्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में विचारधारा और दृष्टिकोण में बदलाव के प्रति कम आशावादी बने हुए हैं. जबकि मुस्लिम दुनिया और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच अधिकांश तनाव और अविश्वास को लोकतंत्र को बढ़ावा देने के दृष्टिकोण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, आम तौर पर तानाशाही और कठपुतली शासन का पक्ष लेते हैं जो लोकतांत्रिक मूल्यों और मानवाधिकारों के लिए होंठ-सेवा का भुगतान करते हैं, का आफ्टरशॉक 9/11 वास्तव में राजनीतिक इस्लाम पर अमेरिका की स्थिति के माध्यम से गलतफहमियों को और पुख्ता किया है. जैसा कि Worldpublicopinion.org . ने पाया है, इसने नकारात्मकता की दीवार खड़ी कर दी है, किसके अनुसार 67% मिस्रवासियों का मानना ​​है कि विश्व स्तर पर अमेरिका "मुख्य रूप से नकारात्मक" भूमिका निभा रहा है.

इस प्रकार अमेरिका की प्रतिक्रिया उपयुक्त रही है. ओबामा को चुनकर, दुनिया भर में कई कम जुझारू विकसित करने की अपनी उम्मीदें लगा रहे हैं, लेकिन मुस्लिम दुनिया के प्रति निष्पक्ष विदेश नीति. ओबामा के लिए ई टेस्ट, जैसा कि हम चर्चा करते हैं, कैसे अमेरिका और उसके सहयोगी लोकतंत्र को बढ़ावा देते हैं. क्या यह सुविधा प्रदान करेगा या थोपेगा?

अतिरिक्त, क्या यह महत्वपूर्ण रूप से संघर्ष के लंबे क्षेत्रों में एक ईमानदार दलाल हो सकता है?? प्रोलिफी की विशेषज्ञता और अंतर्दृष्टि को सूचीबद्ध करना

ग विद्वान, शैक्षणिक, अनुभवी पत्रकार और राजनेता, आर्चेस क्वार्टरली इस्लाम और लोकतंत्र और अमेरिका की भूमिका के साथ-साथ ओबामा द्वारा लाए गए परिवर्तनों के बीच संबंधों को प्रकाश में लाता है।, आम जमीन की तलाश में. अनस Altikriti, थ ई कॉर्डोबा फाउंडेशन के सीईओ इस चर्चा के लिए शुरुआती जुआ प्रदान करते हैं, जहां वह ओबामा की राह पर टिकी आशाओं और चुनौतियों पर विचार करता है. Altikrit . का अनुसरण कर रहे हैं, राष्ट्रपति निक्सन के पूर्व सलाहकार, डॉ रॉबर्ट क्रेन ने स्वतंत्रता के अधिकार के इस्लामी सिद्धांत का गहन विश्लेषण किया. अनवर इब्राहिम, मलेशिया के पूर्व उप प्रधान मंत्री, मुस्लिम प्रभुत्व वाले समाजों में लोकतंत्र को लागू करने की व्यावहारिक वास्तविकताओं के साथ चर्चा को समृद्ध करता है, यानी, इंडोनेशिया और मलेशिया में.

हमारे पास डॉ शिरीन हंटर भी हैं, जॉर्ज टाउन विश्वविद्यालय के, अमेरिका, जो लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण में पिछड़ रहे मुस्लिम देशों की खोज करता है. यह आतंकवाद लेखक द्वारा पूरित है, डॉ नफीज अहमद की उत्तर-आधुनिकता के संकट की व्याख्या और

लोकतंत्र का अंत. डॉ दाऊद अब्दुल्ला (मध्य पूर्व मीडिया मॉनिटर के निदेशक), एलन हार्टो (पूर्व आईटीएन और बीबीसी पैनोरमा संवाददाता; ज़ियोनिज़्म के लेखक: यहूदियों का असली दुश्मन) और असीम सोंडोस (मिस्र के सावत अल ओम्मा साप्ताहिक के संपादक) ओबामा और मुस्लिम जगत में लोकतंत्र को बढ़ावा देने में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करें, साथ ही इजरायल और मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ अमेरिकी संबंध.

विदेश मामलों कि मंत्री, मालदीव, अहमद शहीद इस्लाम और लोकतंत्र के भविष्य पर अटकलें लगाते हैं; काउंसिलर. गेरी मैकलोक्लैन

– a Sinn Féin member who endured four years in prison for Irish Republican activities and a campaigner for the Guildford 4 and Birmingham 6, गाजा की उनकी हालिया यात्रा को दर्शाता है जहां उन्होंने फिलिस्तीनियों के खिलाफ क्रूरता और अन्याय के प्रभाव को देखा।; डॉ मैरी ब्रीन-स्माइथ, सेंटर फॉर द स्टडी ऑफ़ रेडिकलाइज़ेशन एंड कंटेम्परेरी पॉलिटिकल वायलेंस के निदेशक ने राजनीतिक आतंक पर गंभीर रूप से शोध करने की चुनौतियों पर चर्चा की; डॉ खालिद अल-मुबारकी, लेखक और नाटककार, दारफुर में शांति की संभावनाओं पर चर्चा; और अंत में पत्रकार और मानवाधिकार कार्यकर्ता अशुर शमी आज मुसलमानों के लोकतंत्रीकरण और राजनीतिकरण की आलोचनात्मक दृष्टि से देखते हैं.

हमें उम्मीद है कि यह सब एक व्यापक पढ़ने और उन मुद्दों पर चिंतन के लिए एक स्रोत बनाता है जो हम सभी को आशा की एक नई सुबह में प्रभावित करते हैं।.

शुक्रिया

इस किताब को बनने में कई साल हो गए हैं, जैसा कि लेखक अपनी प्रस्तावना में बताते हैं, हालांकि उन्होंने सेंटर फॉर स्ट्रेटेजिक इंटेलिजेंस रिसर्च के सीनियर रिसर्च फेलो के रूप में अपने वर्ष के दौरान अधिकांश वास्तविक पाठ लिखे. लेखक कई वर्षों तक ज्वाइंट मिलिट्री इंटेलिजेंस कॉलेज में स्कूल ऑफ इंटेलिजेंस स्टडीज के डीन रहे. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.

This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.