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伊斯蘭教與國家權力的形成

賽義德·禮薩·瓦利納斯爾

在 1979 穆罕默德·齊亞·哈克將軍, 巴基斯坦的軍事統治者, 宣布巴基斯坦將成為伊斯蘭國家. 伊斯蘭價值觀和規範將成為民族認同的基礎, 法律, 經濟, 和社會關係, 並將激發所有政策制定. 在 1980 馬哈蒂爾·穆罕默德, 馬來西亞新首相, 引入了一項類似的基礎廣泛的計劃，以將國家政策制定錨定在伊斯蘭價值觀中, 並使他的國家的法律和經濟實踐符合伊斯蘭教義. 為什麼這些統治者要為自己的國家選擇“伊斯蘭化”的道路? 曾經的世俗後殖民國家如何成為伊斯蘭化的代理人和“真正的”伊斯蘭國家的先兆?
自 1970 年代末至 1980 年代初以來，馬來西亞和巴基斯坦走上了一條與其他第三世界國家不同的獨特發展道路. 在這兩個國家，宗教身份被整合到國家意識形態中，以伊斯蘭價值觀為發展目標和進程提供信息.
這項工作還呈現了一幅非常不同的圖景，即伊斯蘭教與穆斯林社會中的政治之間的關係. 在馬來西亞和巴基斯坦, 是國家機構而不是伊斯蘭活動家 (那些主張對伊斯蘭教進行政治解讀的人; 也被稱為複興主義者或原教旨主義者) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, 更廣泛地說，文化和宗教如何服務於國家權力和發展的需要. 這裡的分析依賴於理論討論
在國家行為的社會科學以及文化和宗教在其中的作用. 更重要, 它從正在審查的案例中得出推論，以得出學科感興趣的更廣泛的結論.

| 九月 25, 2010 | 評論 0
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伊斯蘭教, 民主 & 美國:

科爾多瓦基金會

阿卜杜拉Faliq

介紹 ,


儘管它是一場長期而復雜的辯論, Arches Quarterly 從神學和實踐的角度重新審視, 關於伊斯蘭教與民主之間的關係和相容性的重要辯論, 正如巴拉克奧巴馬的希望和變革議程所呼應的那樣. 雖然許多人慶祝奧巴馬登上橢圓形辦公室作為美國的全國宣洩, 其他人對國際舞台上意識形態和方法的轉變仍然不太樂觀. 雖然穆斯林世界和美國之間的緊張和不信任在很大程度上可以歸因於促進民主的方法, 通常支持對民主價值觀和人權空談的獨裁政權和傀儡政權, 餘震 9/11 通過美國對政治伊斯蘭的立場，確實進一步鞏固了人們的疑慮. 正如 worldpublicopinion.org 所發現的，它創造了一面消極的牆, 根據該 67% 的埃及人認為，在全球範圍內，美國正在扮演“主要是負面”的角色.
因此，美國的反應是恰當的. 通過選舉奧巴馬, 世界各地的許多人都寄希望於發展一個不那麼好戰的國家, 但對穆斯林世界更公平的外交政策. 奧巴馬的考驗, 當我們討論, 是美國及其盟友促進民主的方式. 是促進還是強加?
而且, 重要的是，它能否成為長期衝突地區的誠實經紀人？? 徵集 prolifi 的專業知識和洞察力
c 學者, 學者, 經驗豐富的記者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯蘭教與民主之間的關係以及美國的角色——以及奧巴馬帶來的變化, 在尋求共同點. 阿納斯·阿爾提克里提, 科爾多瓦基金會的 CEO 為這次討論提供了開場白, 他反映了奧巴馬道路上的希望和挑戰. 關注 Altikriti, 尼克松總統的前顧問, Robert Crane 博士對伊斯蘭自由權原則進行了透徹的分析. 安瓦爾·易卜拉欣, 馬來西亞前副總理, 用在穆斯林占主導地位的社會中實施民主的實際情況豐富了討論, 即, 在印度尼西亞和馬來西亞.
我們還有 Shireen Hunter 博士, 喬治城大學, 美國, 誰探索了民主化和現代化落後的穆斯林國家. 這是由恐怖主義作家補充, 納菲茲·艾哈邁德博士對後現代性危機的解釋和
民主的消亡. 杜德·阿卜杜拉博士 (中東媒體監控總監), 艾倫·哈特 (前 ITN 和 BBC 全景記者; 猶太復國主義的作者: 猶太人的真正敵人) 和阿塞姆鬆多斯 (埃及 Sawt Al Omma 周刊編輯) 專注於奧巴馬及其在穆斯林世界促進民主的作用, 以及美國與以色列和穆斯林兄弟會的關係.
外交部長, 馬爾代夫, 艾哈邁德·沙希德推測伊斯蘭教和民主的未來; 氯化物. 格里·麥克洛克林
– 新芬黨成員，因愛爾蘭共和黨活動而入獄四年，同時也是吉爾福德的活動家 4 和伯明翰 6, 回顧他最近的加沙之行，在那裡他目睹了對巴勒斯坦人的殘暴和不公正的影響; 瑪麗·布林-史密斯博士, 激進化和當代政治暴力研究中心主任討論了批判性研究政治恐怖的挑戰; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和劇作家, 討論達爾富爾和平的前景; 最後，記者和人權活動家阿舒爾·沙米斯批判性地看待當今穆斯林的民主化和政治化.
我們希望所有這一切都有助於全面閱讀和反思影響我們所有人的問題的來源，以迎接新的希望.
謝謝

| 九月 07, 2010 | 評論 0
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一個穆斯林群島

最大大號. 毛

這本書已經製作了很多年, 正如作者在他的序言中解釋的那樣, 儘管他在戰略情報研究中心擔任高級研究員期間撰寫了大部分實際文本. 曾任聯合軍事情報學院情報學院院長多年. 儘管這本書看起來可能是由任何優秀的歷史學家或東南亞地區專家寫的, 作者在國家情報界服務了 3 多年，為這項工作提供了啟示. 他的區域專業知識經常被應用於社區的特殊評估. 他對伊斯蘭教的了解在他的同齡人中是無與倫比的，並且對確定這個宗教的目標如何在遠離大多數決策者當前關注的焦點的領域發揮作用的渴望無法抑制, 作者充分利用這次機會，讓情報界和更廣泛的讀者熟悉一個處於協調世俗和宗教力量陣痛中的地區的戰略認識.
本出版物已獲安全審查辦公室批准不受限制地分發, 國防部.

| 八月 27, 2010 | 評論 0
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伊斯蘭反對黨和歐盟參與的潛力

托比·阿徹

海蒂Huuhtanen

鑑於伊斯蘭運動在穆斯林世界和

自世紀之交以來，激進化對全球事件的影響方式, 它

對於歐盟來說，在可以鬆散的範圍內評估其對參與者的政策很重要

被稱為“伊斯蘭世界”. 詢問是否以及如何參與尤為重要

與各種伊斯蘭團體.

即使在歐盟內部，這仍然存在爭議. 有些人認為伊斯蘭價值觀

落後於伊斯蘭政黨與西方的民主理想和

人權, 而其他人則將參與視為現實的必要性，因為日益增長的

伊斯蘭政黨在國內的重要性及其日益參與國際事務

事務. 另一種觀點是，穆斯林世界的民主化將會增加

歐洲安全. 這些和其他關於是否以及如何

歐盟是否應該參與只能通過研究不同的伊斯蘭運動和

他們的政治環境, 逐個國家.

民主化是歐盟共同外交政策行動的中心主題, 鋪設

在文章中 11 歐盟條約. 在此考慮的許多州

舉報不民主, 或不完全民主. 在這些國家中的大多數, 伊斯蘭主義者

政黨和運動構成了對現行政權的重大反對, 和

在一些地區，他們形成了最大的反對派集團. 歐洲民主國家長期以來不得不

處理專制的統治政權, 但這是一個新現象

在最有可能受益者可能擁有的國家進行民主改革, 來自

歐盟的觀點, 不同的，有時是有問題的民主方法及其

相關值, 例如少數民族和婦女權利和法治. 這些費用是

經常反對伊斯蘭運動, 因此，對於歐洲政策制定者來說，重要的是

準確了解潛在合作夥伴的政策和理念.

來自不同國家的經驗往往表明，更自由的伊斯蘭主義者

允許聚會, 他們的行動和想法越溫和. 在許多

伊斯蘭政黨和團體早已偏離了最初的目標

建立一個受伊斯蘭法律管轄的伊斯蘭國家, 並開始接受基本的

選舉權力的民主原則, 其他政治的存在

競爭對手, 和政治多元化.

| 八月 21, 2010 | 評論 0
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解決美國的伊斯蘭困境: 南亞和東南亞的教訓

沙迪·哈米德
我們. 中東推動民主的努力早已因“伊斯蘭困境”而癱瘓: 理論上, 我們要民主, 但, 在實踐中, 擔心伊斯蘭政黨將成為任何政治開放的主要受益者. 最悲慘的表現是阿爾及利亞的崩潰 1991 和 1992, 當一個伊斯蘭政黨贏得議會多數席位後，當堅定的世俗軍隊取消選舉時，美國保持沉默. 最近, 在伊斯蘭主義者在整個地區的選舉中表現出色後，布什政府放棄了其“自由議程”, 包括在埃及, 沙特阿拉伯, 和巴勒斯坦領土.
但即使是我們對伊斯蘭政黨的恐懼——以及由此產生的拒絕與他們接觸——本身也不一致, 對某些國家適用，但對其他國家則不然. 一個國家越被視為對美國國家安全利益至關重要, 美國越不願意接受在那裡發揮重要政治作用的伊斯蘭組織. 然而, 在戰略相關性較低的國家, 風險較小的地方, 美國偶爾會採取更細緻入微的方法. 但正是在更重要的地方，認識到非暴力伊斯蘭主義者的作用才是最重要的, 和, 這裡, 美國政策繼續達不到要求.
在整個地區, 美國積極支持專制政權，並為鎮壓埃及穆斯林兄弟會等團體開綠燈, 該地區最古老和最有影響力的政治運動. 三月 2008, 在許多觀察家認為是自 1960 年代以來反兄弟鎮壓最嚴重的時期, 國務卿康多莉扎·賴斯放棄了 $100 百萬國會授權減少對埃及的軍事援助. 約旦的情況類似. 布什政府和民主黨國會稱讚該國是阿拉伯改革的“典範”，與此同時，它一直在設計新的方法來操縱選舉進程以限制伊斯蘭派的代表性, 就像它舉行的選舉受到廣泛的徹頭徹尾的欺詐指控的困擾
和 rigging.1 這不是巧合. 埃及和約旦是僅有的兩個與以色列簽署和平條約的阿拉伯國家. 而且, 他們被視為對美國至關重要. 對抗伊朗的努力, 穩定伊拉克, 和打擊恐怖主義.
| 八月 19, 2010 | 評論 0
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全球與地方之間

ANTHONY BUBALO

GREG FEALY

在“反恐戰爭”的背景下,許多人開始將伊斯蘭主義視為從穆斯林世界中心傳播的單一意識形態運動, 中東地區, 到世界各地的穆斯林國家. 借用阿卜杜拉·阿扎姆的一句話, 1980 年代為將蘇聯從阿富汗驅逐出境而戰鬥的傳奇聖戰者, 今天，許多人將所有伊斯蘭主義者視為全球原教旨主義大篷車中的同路人。本文評估了這種看法的真實性. 它通過研究兩大類伊斯蘭思想和激進主義——更注重政治的伊斯蘭主義和更注重宗教的“新原教旨主義”——從中東到印度尼西亞的傳播來做到這一點, 一個經常被引用為以前和平的穆斯林社區的例子，該社區因外部影響而變得激進。伊斯蘭主義是許多人熟悉的術語。最常用於對將伊斯蘭教視為政治意識形態的激進主義思想和形式進行分類. 今天, 廣泛的團體被歸類為伊斯蘭主義者, 從埃及穆斯林兄弟會到基地組織。雖然這種分類在許多情況下仍然合適,對於那些不將伊斯蘭教視為一種政治意識形態並在很大程度上避開政治激進主義的團體來說，伊斯蘭主義似乎不太有用——即使他們的激進主義有時具有政治含義. 包括在這一類中的團體主要關注伊斯蘭使命-IV Be t w e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : 伊斯蘭教, 中東地區 , 和印度尼西亞活動, 但它也將包括一個組織，例如 asal-qa'ida，他們的恐怖主義行為可以說是出於宗教動機而不是具體的政治目標,儘管是一種被誤導的形式. 因此，本文使用“新原教旨主義者”一詞, 由法國學者 Olivier Roy 開發, 描述這些群體，並將研究伊斯蘭主義和新原教旨主義思想向印度尼西亞的傳播.

| 二月 17, 2010 | 評論 0
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伊斯蘭現代性: FETHULLAH GULEN 和當代伊斯蘭教

弗格森將Caki

努爾朱運動1, 是最古老的溫和伊斯蘭運動，可能是現代土耳其特有的, 自從賽義德·努爾西被分成幾組, 運動的創始人, 去世於 1960. 在目前的時間, 有十多個具有不同議程和策略的 Nurcu 小組. 儘管他們的所有差異, 今天，努爾朱族群似乎承認彼此的身份，並試圖保持一定程度的團結. Fethullah Gulen 團體在 Nurju 運動中的位置, 然而, 似乎有點搖搖欲墜。Fethullah Gulen (b.1938) 分裂自己, 至少在外觀上, 從整體 Nurju 運動中 1972 並在 1980 年代和 90 年代成功建立了自己的團隊，具有強大的組織結構. 由於其在土耳其和國外廣泛的學校網絡的發展2, 他的小組引起了人們的注意. 這些學校不僅吸引了伊斯蘭商人和中產階級，也吸引了大量的世俗知識分子和政治家. 雖然它最初是從整體努爾朱運動中出現的, 有人認為，Fethullah Gulen 集團的追隨者人數遠大於其餘 nurju 集團的總人數. 然而, 似乎有足夠的理由認為要為這一成功付出代價: 與其他伊斯蘭團體以及 Fethullah Gulen 團體 3 本身應該參與的整個 Nurju 運動的疏遠.

| 二月 17, 2010 | 評論 0
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進步伊斯蘭思想, 民間社會和在國家範圍內的葛蘭運動

格雷格·巴頓

法圖拉·葛蘭 (出生 1941), 或Hodjaeffendi，因為他在他的家鄉土耳其和國外被成千上萬的人親切地認識, 是二十世紀出現的最重要的伊斯蘭思想家和活動家之一. 他樂觀前瞻的思想, 強調通過教育進行心靈和思想的自我發展, 積極主動地與現代世界交往，在宗教團體之間開展對話和合作精神, 社會階層和國家可以被解讀為對賈拉魯丁·魯米教義的當代重新表述, 尤努斯·埃姆雷, 和其他經典的蘇菲老師 (米歇爾, 2005一個, 2005b; 薩里托普拉克, 2003; 2005一個; 2005b; 烏納爾和威廉姆斯, 2005). 進一步來說, 可以看到居倫在賽義德努爾西的地方繼續前進 (1876-1960), 另一位偉大的安納托利亞伊斯蘭知識分子, 離開: 為土耳其及其他地區的穆斯林活動家開闢一條有效促進現代社會發展的道路，避免政黨政治活動的陷阱和妥協，並以對宗教在現代世界中的作用的真正包容和人道主義的理解取代伊斯蘭思想的狹隘性 (阿布拉比, 1995; 馬克姆和奧茲德米爾, 2005; 瓦希德, 2005, 亞武茲, 2005一個).

| 二月 17, 2010 | 評論 2
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美國和埃及

會議報告

雙邊關係研究在學界已嚴重失寵. 政治學已轉向研究國際國家體系，而不是個別國家之間的關係; 人類學家和社會學家對非國家行為者更感興趣; 歷史學家在很大程度上完全放棄了國家. 這是一種恥辱, 因為從雙邊關係中可以學到很多東西, 一些這樣的關係是至關重要的——不僅對所涉及的國家, 也包括更廣泛的國家。其中一個至關重要的關係是美國和埃及之間的關係. 冷戰期間幾乎完全在阿以締造和平的問題上偽造, 美國與埃及的雙邊關係在過去 25 年不斷深化和擴大. 埃及仍然是美國最重要的阿拉伯盟友之一,與華盛頓的雙邊關係仍然是埃及外交政策的基石. 強大的美埃雙邊關係也是整個中東國家和該地區西方政策的重要支柱. 關係對兩國的政策制定者都很有價值; 沒有它是不可想像的。探索這種關係, CSIS 中東項目, 與開羅的 Al-Ahram 政治和戰略研究中心合作, 六月召開了為期一天的會議 26, 2003, 有權, “美國和埃及: 建立夥伴關係。”會議的目標是集思廣益如何加強這種夥伴關係。與會者一致認為，在外交方面需要做很多工作, 政治的, 軍事,和經濟水平. 儘管所有人都沒有就前進的單一路線達成一致, 與會人員一致認為，加強美埃關係非常符合兩國利益, 儘管這需要大量的工作才能實現, 好處是值得的.

| 二月 12, 2010 | 評論 0
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土耳其會有一位伊斯蘭總統嗎?

邁克爾·魯賓


雖然活動尚未正式開始, 土耳其的選舉季節正在升溫. 這個春天, 該

土耳其議會將選出一位總統接替現任總統艾哈邁德·內克代特·塞澤爾, 誰的七年

學期結束於 5 月 16, 2007. 十一月或之前 4, 2007, 土耳其人將前往投票站選擇一個新的

議會. 今年不僅是自 1973 年以來的第一年——而且 1950 在那之前——土耳其人將

同年就任新總統和議會, 但今年的民意調查也會影響未來

土耳其的選舉可能比過去半個世紀的任何選舉都多. 如果總理雷傑普·塔伊普·埃爾多安

贏得總統職位和他的正義與發展黨 (正義與發展黨, 也被稱為

AKP) 保留其議會多數席位, 伊斯蘭主義者將控制所有土耳其辦事處，並被定位為

侵蝕世俗主義，重新定義國家和社會。如果埃爾多安登頂恰卡亞宮——

土耳其白宮——如果一位伊斯蘭總統和一位穿著

沙特風格的頭巾. 這種前景引發了對土耳其軍方乾預的猜測,

傳統上是世俗主義和土耳其憲法的守護者. 在十二月

2006, 例如, 新聞周刊發表了一篇題為“即將到來的政變”的文章?” 預測

一個 50 今年土耳其軍隊奪取控制權的可能性百分比。 1

雖然有理由擔心土耳其世俗主義的未來, 軍事危言聳聽
干預不是. 土耳其不會再發生軍事政變. Erdog˘ 可能準備好
在追求個人野心和意識形態議程的過程中引發憲法危機, 但土耳其的
民間機構足夠強大，可以應對挑戰. 土耳其人面臨的最大危險
民主不會是土耳其的軍事干預,而是善意卻幼稚的干涉
被我們. 外交官尋求穩定並淡化伊斯蘭威脅.

雖然活動尚未正式開始, 土耳其的選舉季節正在升溫. 這個春天, 土耳其議會將選出一位總統接替現任總統艾哈邁德·內克代·塞澤爾, 其七年任期於五月結束 16, 2007. 十一月或之前 4, 2007, 土耳其人將前往投票站選擇新議會. 今年不僅是自 1973 年以來的第一年——而且 1950 在那之前——土耳其人將在同一年就職新總統和議會, 但今年的民意調查對土耳其未來的影響可能比過去半個世紀的任何選舉都大. 如果總理雷傑普·塔伊普·埃爾多安贏得總統職位和他的正義與發展黨 (正義與發展黨, 也稱為AKP) 保留其議會多數席位, 伊斯蘭主義者將控制土耳其的所有辦公室，並被定位為削弱世俗主義並重新定義國家和社會。如果埃爾多安登上土耳其白宮——土耳其人的白宮——土耳其人將面臨這樣的前景，即一名伊斯蘭總統和一位戴著沙特式頭巾的第一夫人. 這種前景引發了對土耳其軍方乾預的猜測,傳統上是世俗主義和土耳其憲法的守護者. 2006年12月, 例如, 新聞周刊發表了一篇題為“即將到來的政變”的文章?” 預測 50 今年土耳其軍隊奪取控制權的可能性百分比。1 雖然有理由擔心土耳其世俗主義的未來, 關於軍事干預的危言聳聽不是. 土耳其不會再發生軍事政變. 埃爾多格可能準備引發一場憲法危機，以追求個人野心和意識形態議程, 但土耳其的民間機構足以應對挑戰. 土耳其民主的最大危險不會是土耳其的軍事干預,而是美國的善意但幼稚的干涉. 外交官尋求穩定並淡化伊斯蘭威脅.

| 二月 12, 2010 | 評論 0
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伊斯蘭運動與暴力使用:

也先Kirdis

.


儘管最近學術界和民眾都將注意力集中在暴力跨國伊斯蘭恐怖網絡上,伊斯蘭運動眾多. 這種多樣性給學者帶來了兩個難題. 第一個難題是要理解為什麼作為對世俗民族國家建立的反應而形成的面向家庭的伊斯蘭運動將其活動和目標轉移到多層跨國空間上. 第二個難題是要理解為什麼目標和目標相似的群體在“跨國”時採用不同的使用暴力或非暴力的策略。本文將要解決的兩個主要問題是: 為什麼伊斯蘭運動走向跨國? 和, 他們為何在跨國化時採取不同的形式? 第一, 我認為，跨國層面為伊斯蘭運動提供了新的政治場所，伊斯蘭運動在國內的主張受到限制. 第二, 我認為跨國化在跨國層面上為群體帶來了關於身份和主張的不確定性. 所採用的媒介, 即. 使用暴力與非暴力, 取決於跨國化的類型, 演員在跨國層面遇到, 和領導對運動下一步走向的解釋. 回答我的問題, 我來看四種情況: (1) 土耳其伊斯蘭教, (2) 穆斯林兄弟會, (3) 伊斯蘭祈禱團, 和 (4) 塔比吉·賈瑪（Tablighi Jamaat）

| 二月 11, 2010 | 評論 0
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評估埃及和馬來西亞的伊斯蘭主流

除了“恐怖主義”和“國家行為”之外: 評估埃及和馬來西亞的伊斯蘭主流

一月STRONGMalaysia-Islamists

自那時以來，伊斯蘭“恐怖主義”的國際網絡一直是描述政治伊斯蘭現象的最流行解釋。 11 九月襲擊.

本文認為，必須揭露自稱為武裝分子的教義伊斯蘭教和西方對同質伊斯蘭教威脅的看法，以便發現“社會”和“反對派”伊斯蘭教經常含混的表現。, 現代性與保守主義.

作為兩個伊斯蘭國家的比較, 埃及和馬來西亞,兩者都在各自的區域中發揮領導作用, 表演, 自“伊斯蘭復興”以來，溫和的伊斯蘭團體在25世紀對民主化進程和公民社會的興起產生了重大影響.

諸如建立聯盟和積極參與政治體係等共同經驗表明，埃及穆斯林兄弟會等團體的影響力和重要性, 馬來西亞伊斯蘭青年運動 (阿比姆) 或馬來西亞伊斯蘭黨 (不).

這些組織所形成的政治格局比目前對“恐怖主義威脅”的關注要大得多。. “對話文化”的逐漸發展揭示了在基層實現政治參與和民主的新方法.

| 十二月 18, 2009 | 評論 1
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