جميع مداخل في "الشرق الأقصى" فئة

الإسلام وجعل من سلطة الدولة

سيد ولي رضا نصر

الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.:

مؤسسة قرطبة

عبد الله Faliq

مقدمة ,

عبارة عن أرخبيل مسلم

ماكس لام. الإجمالي

احزاب اسلامية معارضة وإمكانية المشاركة في الاتحاد الأوروبي

توبي آرتشر

هايدي Huuhtanen

حل معضلة أميركا الاسلامية: دروس من جنوب وجنوب شرق آسيا

بين العالمي والمحلي

أنتوني BUBALO

غريغ فيلي

Against the background of the ‘war on terror’,many people have come to view Islamism as amonolithic ideological movement spreading from thecenter of the Muslim world, the Middle East, toMuslim countries around the globe. To borrow aphrase from Abdullah Azzam, the legendary jihadistwho fought to expel the Soviet Union fromAfghanistan in the 1980s, many today see all Islamistsas fellow travellers in a global fundamentalist caravan.This paper evaluates the truth of that perception. Itdoes so by examining the spread of two broad categoriesof Islamic thinking and activism — the morepolitically focused Islamism and more religiouslyfocused ‘neo-fundamentalism’ — from the MiddleEast to Indonesia, a country often cited as an exampleof a formerly peaceful Muslim community radicalizedby external influences.Islamism is a term familiar to many.Most commonly itis used to categorize ideas and forms of activism thatconceive of Islam as a political ideology. اليوم, a widerange of groups are classified as Islamist, from theEgyptian Muslim Brotherhood to al-qa‘ida.While sucha categorization remains appropriate in many cases,Islamism seems less useful as a label for those groupsthat do not see Islam as a political ideology and largelyeschew political activism — even if their activism sometimeshas political implications. Included in this categoryare groups concerned primarily with Islamic mission-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : الإسلام, the Mi d d l e E a s t , a n d Indonesiaary activity, but it would also include a group such asal-qa‘ida whose acts of terrorism are arguably drivenless by concrete political objectives than religious inspiration,albeit of a misguided form. This paper thereforeuses the term ‘neo-fundamentalist’, developed by theFrench scholar Olivier Roy, to describe these groups andwill study the transmission of both Islamist and neofundamentalistideas to Indonesia.

حداثات الإسلامية: فتح الله غولن والإسلامي المعاصر

فخرية كاكي

The Nurju movement1, being the oldest moderate Islamist movement which is probably peculiar to Modern Turkey, was broken into several groups since Said Nursi, the founder of the movement, passed away in 1960. At the present time, there are more than ten nurcu groups with different agendas and strategies. Despite all their differences, today the Nurju groups seem to acknowledge each other’s identity and try to keep a certain level of solidarity. Theplace of the Fethullah Gulen group within the Nurju movement, ومع ذلك, seems to be a bit shaky.Fethullah Gulen (b.1938) split himself, at least in appearance, from the overall Nurju movement in 1972 and succeeded in establishing his own group with a strong organizational structure in the 1980’s and the 90’s. Due to the development of its broad school network both in Turkey and abroad2, his group attracted attention. Those schools fascinated not only Islamist businessmen and middle classes but also a large number of secularist intellectuals and politicians. Although it originally emerged out of the overall Nurju movement, some believe that the number of the followers of the Fethullah Gulen group is much larger than that of the total of the rest of the nurju groups. بعد, there seems to be enough reason to think that there was a price to pay for this success: alienation from other Islamist groups as well as from the overall Nurju movement of which the Fethullah Gulen group3 itself is supposed to be a part.

منتدى الفكر التقدمي الإسلامي, والمجتمع المدني وحركة جولين في السياق الوطني

Greg Barton

فتح الله غولين (born 1941), or Hodjaeffendi as he is known affectionately by hundreds of thousands of people in his native Turkey and abroad, is one of the most significant Islamic thinkers and activists to have emerged in the twentieth century. His optimistic and forward-looking thought, with its emphasis on self development of both heart and mind through education, of engaging proactively and positively with the modern world and of reaching out in dialogue and a spirit of cooperation between religious communities, social strata and nations can be read as a contemporary reformulation of the teachings of Jalaluddin Rumi, Yunus Emre, and other classic Sufi teachers (Michel, 2005ا, 2005ب; Saritoprak, 2003; 2005ا; 2005ب; Unal and Williams, 2005). اكثر تحديدا, Gulen can be seen to be carrying on where Said Nursi (1876-1960), another great Anatolian Islamic intellectual, left off: chartinga way for Muslim activists in Turkey and beyond to effectively contribute to the development of modern society that avoids the pitfalls and compromises of party-political activism and replaces the narrowness of Islamist thought with a genuinely inclusive and humanitarian understanding of religion’s role in the modern world (Abu-Rabi, 1995; Markham and Ozdemir, 2005; Vahide, 2005, Yavuz, 2005ا).

الولايات المتحدة ومصر

تقرير المؤتمر

انخفض دراسة العلاقات الثنائية بعمق من صالح في academiccommunity. تحولت العلوم السياسية لدراسة systemsrather الدولة دولية من العلاقات بين الدول على المستوى الفردي; علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع arefar أكثر اهتماما في الجهات غير الحكومية; والمؤرخون يكون abandonedstates إلى حد كبير تماما. إنه لمن العار, لأن هناك الكثير مما يمكن تعلمه من bilateralrelationships, وبعض هذه العلاقات هي حيوية ليس فقط لcountriesinvolved, ولكن أيضا لمجموعة أوسع من countries.One هذه العلاقة الحيوية هو أن بين الولايات المتحدة ومصر. Forgedduring الحرب الباردة بشكل شبه كامل على قضية السلام العربي الإسرائيلي, عمقت العلاقات الثنائية theU.S. المصرية وسعت على مدى القرن lastquarter. مصر لا تزال واحدة من حلفاء الولايات المتحدة العرب أهم,والعلاقة الثنائية مع واشنطن لا تزال حجر الزاوية في سياسة Egypt'sforeign. العلاقات الثنائية بين الولايات المتحدة ومصر القوية هي أيضا الدول anchorfor الهامة في جميع أنحاء الشرق الأوسط وللسياسة الغربية في المنطقة. Therelationship هو قيمة لصناع القرار في كلا البلدين; تفعل بدونها isunthinkable.To استكشاف هذه العلاقة, برنامج CSIS الشرق الأوسط, بالتعاون مع theAl مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية في القاهرة, عقد-dayconference واحدة في يونيو 26, 2003, مخول, "إن الولايات المتحدة ومصر: بناء thePartnership. "إن الهدف من الاجتماع هو طرح الأفكار كيف اتفقوا على أن strengthened.Participants mightbe الشراكة التي هناك الكثير الذي يتعين القيام به على الدبلوماسية, السياسية, العسكرية,والمستويات الاقتصادية. وعلى الرغم من كل لم يوافق على دورة واحدة إلى الأمام, واتفق theparticipants بالإجماع على أن علاقة أقوى بين الولايات المتحدة والمصرية verymuch في مصلحة البلدين, وعلى الرغم من أنها سوف تتطلب قدرا كبيرا ofwork لتحقيق, فوائد تستحق الجهد.

هل تركيا لديها رئيس الاسلامية?

وقال مايكل روبن

الحركات الإسلامية واستخدام العنف:

ايسن Kirdis

.

وعلى الرغم من التركيز مؤخرا الأكاديمية والشعبية على الشبكات الإرهابية العابرة للحدود الوطنية الإسلامية العنيفة,هناك عدد وافر من الحركات الإسلامية. هذا التعدد ويعرض العلماء مع اثنين من الألغاز. اللغز الأول هو فهم سبب قيام الحركات الإسلامية ذات التوجهات المحلية والتي تشكلت كرد فعل على إنشاء الدول القومية العلمانية بتحويل أنشطتها وأهدافها إلى فضاء متعدد الطبقات عبر الحدود.. اللغز الثاني هو فهم سبب تبني المجموعات ذات الأهداف والغايات المتشابهة استراتيجيات مختلفة لاستخدام العنف أو اللاعنف عندما "يتخطون الحدود الوطنية". السؤالان الرئيسيان اللذان ستتناولهما هذه الورقة هما: لماذا تتحرك الحركات الإسلامية عبر الوطنية? و, لماذا يتخذون أشكالًا مختلفة عندما يتخطون الجنسية? أول, أنا أزعم أن المستوى العابر للقوميات يقدم مكانًا سياسيًا جديدًا للحركات الإسلامية التي تكون محدودة في مطالبتها على المستوى المحلي. ثانيا, أنا أزعم أن عبور الجنسيات يخلق حالة من عدم اليقين للمجموعات حول هويتهم ومطالباتهم على المستوى عبر الوطني. الوسيلة المعتمدة, أي. استخدام العنف مقابل اللاعنف, يعتمد على نوع عبر الوطنية, الجهات الفاعلة التي تواجهها على المستوى عبر الوطني, وتفسيرات القيادة حول الاتجاه الذي يجب أن تتجه إليه الحركة بعد ذلك. للإجابة على أسئلتي, سوف أنظر في أربع حالات: (1) الإسلام التركي, (2) الإخوان مسلم, (3) الجماعة الاسلامية, و (4) جماعة التبليغ

تقييم التيار الاسلامي في مصر وماليزيا

ما وراء "الإرهاب" و "هيمنة الدولة": تقييم التيار الإسلامي السائد في مصر وماليزيا

يناير سترونغ

كانت الشبكات الدولية لـ "الإرهاب" الإسلامي بمثابة التفسير الأكثر شعبية لوصف ظاهرة الإسلام السياسي منذ البداية 11 هجمات سبتمبر.

تجادل هذه الورقة بأن كلاً من الإسلام العقائدي المعلن بذاته للمسلحين والتصورات الغربية للتهديد الإسلامي المتجانس بحاجة إلى تفكيك من أجل اكتشاف المظاهر الغامضة في كثير من الأحيان للإسلام "الرسمي" و "المعارض"., من الحداثة والمحافظة.

كمقارنة بين دولتين إسلاميتين, مصر وماليزيا,كلاهما يدعي دورًا رائدًا في منطقتهما, عروض, الجماعات الإسلامية المعتدلة كان لها تأثير كبير على عمليات الدمقرطة وظهور المجتمع المدني خلال ربع قرن منذ "النهضة الإسلامية".

تظهر التجارب المشتركة مثل بناء التحالفات والمشاركة النشطة داخل النظام السياسي تأثير وأهمية الجماعات مثل جماعة الإخوان المسلمين المصرية., حركة الشباب الإسلامي الماليزي (أبيم) أو الحزب الإسلامي الماليزي (ليس).

لقد شكلت هذه الجماعات المشهد السياسي إلى حد أكبر بكثير مما يوحي به ما قبل الاحتلال الحالي مع "التهديد الإرهابي". كشف التطور التدريجي لـ "ثقافة الحوار" بالأحرى عن مقاربات جديدة تجاه المشاركة السياسية والديمقراطية على المستوى الشعبي.