RSSTë gjitha Hyrje në "Afrika" Kategori

Nisma e Vëllazërisë Myslimane si një Program Reforme

Tha Mahmoud Al-Qumni
Në Mars 3, 2004, Mr. Mahdi Akef, udhëheqësi dhe udhëzuesi i Vëllazërisë Myslimane nisi Iniciativën e Vëllazërisë për të marrë pjesë në Reformën e pritur demokratike, duke paraqitur Vëllazërinë si një fraksion politik që e konsideron veten të aftë për të marrë pjesë. Vëllazëria paraqiti vetveten – natyrshëm – në dritën më të mirë të mundshme, që është e drejtë e të gjithëve. Dhe në maj 8, 2004, Dr. Esam Arian, një ndriçues i Vëllazërisë i njohur mirë për shkak të paraqitjeve të tij në stacionin satelitor lokal Egjiptian, Dream TV, tha se kjo iniciativë është gjithëpërfshirëse, program i plotë për shndërrimin e Vëllazërisë së shpejti në një parti politike.
Demokraci, në kuptimin e saj liberal, do të thotë sundim nga njerëzit, duke ligjësuar ligjet për vete sipas kushteve të tyre. Nuk do të thotë vetëm zgjedhje. Më e rëndësishmja, dhe për të hedhur bazat për zgjedhjet, demokracia është një sistem politik pluralist që garanton qytetarët’ liritë publike dhe private, sidomos liria e shprehjes dhe mendimit. Garanton gjithashtu të drejtat e tyre njerëzore, sidomos liria e fesë. Këto janë liri absolute, pa asnjë kufizim ose monitorim. Sistemi demokratik lejon ndryshimin paqësor të pushtetit në shoqëri dhe bazohet në ndarjen e pushteteve. Dega gjyqësore, posaçërisht, duhet të jetë plotësisht e pavarur. Demokracitë miratojnë ekonominë e tregut të lirë që bazohet në konkurrencë, dhe kjo inkurajon iniciativa individuale. Demokracitë bazohen në kanalet e dialogut dhe mirëkuptimit paqësor midis qytetarëve. Në trajtimin e konflikteve lokale dhe ndërkombëtare, ata shmangin opsionet ushtarake sa më shumë që të jetë e mundur. Bashkë me ata që besojnë në demokraci, përballet me mentalitetin e terrorizmit dhe dogmatizmin e dhunshëm fondamentalist. Demokracitë kundërshtojnë idetë absolutiste që pretendojnë se zotërojnë të vërtetën absolute, dhe të mbrojë parimet relativiste dhe pluraliste. Duke vepruar kështu, ato u sigurojnë të gjitha feve të drejtën për të qenë aktivë në mënyrë të sigurt, përveç mendimeve që synojnë konfiskimin e lirive ose imponimin e tyre ndaj palëve të tjera me forcë ose dhunë. Kështu që demokracitë kanë të bëjnë me çlirimin e fesë nga monopoli i një interpretimi ose i një sekti.
Në mënyrë të përmbledhur, demokracia është një grup masash rregullatore dhe ligjore për shoqërinë që njerëzimi ka arritur pas një historie të gjatë konfliktesh për të rafinuar autoritetet ku figurat fetare nuk mund të imponojnë vullnetin e tyre. Autoritetet fetare u shkëputën nga
autoritetet e shtetit, për të garantuar neutralitetin e shtetit ndaj të gjitha feve. Kjo është ajo që lejon lirinë e fesë dhe mendimit, dhe liria e adhurimit për të gjithë në liri dhe barazi totale. Kjo parandalon konfliktin në emër të fesë, gjë që çon në sigurinë e shtetit dhe qytetarëve të tij.

Në Mars 3, 2004, Mr. Mahdi Akef, udhëheqësi dhe udhëzuesi i Vëllazërisë Myslimane nisi Iniciativën e Vëllazërisë për të marrë pjesë në Reformën e pritur demokratike, duke paraqitur Vëllazërinë si një fraksion politik që e konsideron veten të aftë për të marrë pjesë. Vëllazëria paraqiti vetveten – natyrshëm – në dritën më të mirë të mundshme, që është e drejtë e të gjithëve. Dhe në maj 8, 2004, Dr. Esam Arian, një ndriçues i Vëllazërisë i njohur mirë për shkak të paraqitjeve të tij në stacionin satelitor lokal Egjiptian, Dream TV, tha se kjo iniciativë është gjithëpërfshirëse, program i plotë për shndërrimin e Vëllazërisë së shpejti në një parti politike.Demokracia, në kuptimin e saj liberal, do të thotë sundim nga njerëzit, duke ligjësuar ligjet për vete sipas kushteve të tyre. Nuk do të thotë vetëm zgjedhje. Më e rëndësishmja, dhe për të hedhur bazat për zgjedhjet, demokracia është një sistem politik pluralist që garanton qytetarët’ liritë publike dhe private, sidomos liria e shprehjes dhe mendimit. Garanton gjithashtu të drejtat e tyre njerëzore, sidomos liria e fesë. Këto janë liri absolute, pa asnjë kufizim ose monitorim. Sistemi demokratik lejon ndryshimin paqësor të pushtetit në shoqëri dhe bazohet në ndarjen e pushteteve. Dega gjyqësore, posaçërisht, duhet të jetë plotësisht e pavarur. Demokracitë miratojnë ekonominë e tregut të lirë që bazohet në konkurrencë, dhe kjo inkurajon iniciativa individuale. Demokracitë bazohen në kanalet e dialogut dhe mirëkuptimit paqësor midis qytetarëve. Në trajtimin e konflikteve lokale dhe ndërkombëtare, ata shmangin opsionet ushtarake sa më shumë që të jetë e mundur. Bashkë me ata që besojnë në demokraci, përballet me mentalitetin e terrorizmit dhe dogmatizmin e dhunshëm fondamentalist. Demokracitë kundërshtojnë idetë absolutiste që pretendojnë se zotërojnë të vërtetën absolute, dhe të mbrojë parimet relativiste dhe pluraliste. Duke vepruar kështu, ato u sigurojnë të gjitha feve të drejtën për të qenë aktivë në mënyrë të sigurt, përveç mendimeve që synojnë konfiskimin e lirive ose imponimin e tyre ndaj palëve të tjera me forcë ose dhunë. Kështu që demokracitë kanë të bëjnë me çlirimin e fesë nga monopoli i një interpretimi ose i një sekti. Përmbledhur, demokracia është një grup masash rregullatore dhe ligjore për shoqërinë që njerëzimi ka arritur pas një historie të gjatë konfliktesh për të rafinuar autoritetet ku figurat fetare nuk mund të imponojnë vullnetin e tyre. Autoritetet fetare u shkëputën nga autoritetet e shtetit, për të garantuar neutralitetin e shtetit ndaj të gjitha feve. Kjo është ajo që lejon lirinë e fesë dhe mendimit, dhe liria e adhurimit për të gjithë në liri dhe barazi totale. Kjo parandalon konfliktin në emër të fesë, gjë që çon në sigurinë e shtetit dhe qytetarëve të tij.

Lëvizja terroriste dhe ekstremistë në Lindjen e Mesme

Anthony H. Cordesman

Terrorizmit dhe luftës asimetrike janë fare tipare të reja të bilancit ushtarake e Lindjes së Mesme, dhe islamike
ekstremizëm është zor se i vetmi burim i dhunës ekstremiste. Ka shumë ndryshime serioze etnike dhe sektare
në Lindjen e Mesme, dhe këto kanë çuar të gjatë për dhunën sporadike brenda shteteve të dhënë, dhe nganjëherë të mëdha civile
konflikteve. Luftrat civile në Jemen dhe rebelimit Dhofar në Oman janë shembuj, siç janë histori të gjatë e civile
të luftës në Liban dhe Siri shtypjen e dhunshme të grupeve politike islamike që janë kundër regjimit të Hafez al-
Asad. Pushtetit në rritje të Organizatës Çlirimtare palestinez (PLO) çoi në një luftë civile në Jordani në shtator
1970. E revolucionit iranian në 1979 u pasua nga luftimet serioze politike, dhe një përpjekje për të eksportuar një teokratik
revolucionit që ndihmoi të shkaktojë Luftës Iran-Irak. Bahreini dhe Arabia Saudite kanë të dy kishin përleshjet civile në mes të tyre
elitat në pushtet suni dhe shiitë armiqësore dhe këto përleshje të çuar në dhunën e rëndësishme në rastin e Arabisë Saudite.
Ka gjithashtu, megjithatë, ka qenë një histori të gjatë të ekstremizmit të dhunshëm islamik në rajon, inkurajuar ndonjëherë nga
regjimet që më vonë u bë objekt i shumë islamikë ata fillimisht e mbështetën. Sadat tentativë për të përdorur islamike
lëvizjet si një kundër për kundërshtimin e tij laike në Egjipt vetëm të jetë i vrarë nga një lëvizje e tillë pas tij
marrëveshjen e paqes me Izraelin. Izraeli mendohet se e sigurt për të sponsorizojë lëvizjet islamike, pas 1967 si në kundërshtim me të
PLO, vetëm për të parë shfaqjen e shpejtë të grupeve të dhunshme anti-izraelite. Veriut dhe Jugut Jemen ishin skena të
grushtet dhe luftrave civile që prej fillimit të viteve 1960, dhe kjo ishte një luftë civile në Jemen Afrika e Jugut në fund të fundit që çuan në rrëzimin
e regjimit të saj dhe bashkimin e saj me të Veriut në Jemen 1990.
Rënia e Shah çuan në marrjen e kontrollit islamike në Iran, dhe rezistenca ndaj pushtimit sovjetik të Afganistanit shkaktuar
një reaksion islamike që ende ndikon në Lindjen e Mesme dhe të gjithë botën islame. Arabia Saudite kishte për t'u marrë me
kryengritje në Xhaminë e Madhe në Mekë në 1979. Karakteri fetar i këtij kryengritje të përbashkët shumë elemente
e lëvizjet që u ngrit pas tërheqjes sovjetike nga Afganistani dhe Luftës së Gjirit në 1991.
përpjekjet algjerian për të shtypur fitoren e partive politike islame në një zgjedhje demokratike në 1992 u pasuan nga
një luftë civile që ka zgjatur ndonjëherë që nga. Egjipti luftoi një betejë të gjatë dhe kryesisht i suksesshëm me vet islame
ekstremistët në vitet 1990, por Egjipti ka arritur vetëm të ketë të shtypur lëvizjet e tilla në vend se çrrënjosen
ata. Në pjesën tjetër të Botës Arabe, luftrat civile në Kosovë dhe Bosnje ndihmoi në krijimin e kuadrove të reja ekstremiste islamike.
Arabia Saudite vuajtur nga dy sulme të mëdha terroriste para 2001. Këto sulme i goditur në një Gardës Kombëtare
Qendra e trajnimeve dhe kazermat USAF në Al Khobar, dhe të paktën një duket të ketë qenë rezultat i islamike
ekstremistët. Marok, Libi, Tunizi, Jordan, Bahrain, Katar, Oman, dhe Jemen kanë parë të gjithë vijës islamike
lëvizjeve të bëhet një kërcënim serioz kombëtar.
Ndërsa një pjesë jo të drejtpërdrejtë të rajonit, Sudani ka luftuar një luftë 15-vjeçare, civile që ka gjasa të kushtojë mbi dy
milion jeton, dhe kjo luftë ka qenë i mbështetur nga të vijës së elementeve islamike në veri arabe. Somalia ka edhe
qenë skena e një lufte civile që 1991 se ka lejuar qelizat islamike për të vepruar në atë vendit.Një

Terrorizmit dhe luftës asimetrike janë fare tipare të reja të bilancit ushtarake e Lindjes së Mesme, dhe Islamicextremism është thuajse i vetmi burim i dhunës ekstremiste. Ka shumë differencesin serioze etnike dhe sektare në Lindjen e Mesme, dhe këto kanë çuar të gjatë për dhunën sporadike brenda shteteve të dhënë, dhe nganjëherë të civilconflicts të mëdha. Luftrat civile në Jemen dhe rebelimit Dhofar në Oman janë shembuj, siç janë histori të gjatë të civilwar në Liban dhe Siri shtypjen e dhunshme të grupeve politike islamike që janë kundër regjimit të Hafez Basher al-Asad. Pushtetit në rritje të Organizatës Çlirimtare palestinez (PLO) çoi në një luftë civile në Jordani në September1970. E revolucionit iranian në 1979 u pasua nga luftimet serioze politike, dhe një përpjekje për të eksportuar një theocraticrevolution që ndihmoi të shkaktojë Lufta Iran-Irak. Bahreini dhe Arabia Saudite kanë të dy kishin përleshjet civile në mes të elitave në pushtet theirSunni dhe shiitë armiqësore dhe këto përleshje të çuar në dhunën e rëndësishme në rastin e Arabisë Arabia.There edhe, megjithatë, ka qenë një histori të gjatë të ekstremizmit të dhunshëm islamik në rajon, inkurajuar ndonjëherë byregimes që më vonë u bë objekt i shumë islamistë që fillimisht e mbështetën. Sadat tentativë për të përdorur Islamicmovements si një kundër për kundërshtimin e tij laike në Egjipt vetëm të jetë i vrarë nga një lëvizje e tillë pas marrëveshjes hispeace me Izraelin. Izraeli mendohet se e sigurt për të sponsorizojë lëvizjet islamike, pas 1967 si në kundërshtim me thePLO, vetëm për të parë shfaqjen e shpejtë të grupeve të dhunshme anti-izraelite. Veriut dhe Jugut Jemen ishin ofcoups skena dhe luftrave civile që prej fillimit të viteve 1960, dhe kjo ishte një luftë civile në Evropën Jemen që çoi në fund të fundit për të collapseof regjimin e saj dhe bashkimin e saj me të Veriut në Jemen 1990.The rënies së Shah çuan në marrjen e kontrollit islamike në Iran, dhe rezistenca ndaj pushtimit sovjetik të Afganistanit islamike reagimi triggeredan se ende ndikon në Lindjen e Mesme dhe të gjithë botën islame. Arabia Saudite kishte për t'u marrë kryengritjes withan pranë xhamisë së Madhe në Mekë në 1979. Karakteri fetar i kësaj kryengritje ndante shumë elementë të lëvizjeve që u ngritën pas tërheqjes sovjetike nga Afganistani dhe Luftës së Gjirit në vitin 1991. Përpjekjet algjeriane për të shtypur fitoren e partive politike islamike në zgjedhjet demokratike në 1992 u pasuan bya të luftës civile që ka zgjatur ndonjëherë që nga. Egjipti luftoi një betejë të gjatë dhe kryesisht të suksesshme me Islamicextremists e vet në vitet 1990, por Egjipti ka arritur vetëm të ketë të shtypur lëvizjet e tilla në vend se eradicatedthem. Në pjesën tjetër të Botës Arabe, luftrat civile në Kosovë dhe Bosnje ndihmoi në krijimin e ri islamik ekstremist cadres.Saudi Saudite vuajtur nga dy sulme të mëdha terroriste para 2001. Këto sulme i goditur në një qendër GuardTraining Kombëtare dhe kazermat USAF në Al Khobar, dhe të paktën një duket të ketë qenë rezultat i Islamicextremists. Marok, Libi, Tunizi, Jordan, Bahrain, Katar, Oman, dhe Jemen kanë parë të gjithë vijës Islamistmovements të bëhet një threat.While serioze kombëtare e jo direkt pjesë e rajonit, Sudani ka luftuar një luftë 15-vjeçare, civile që ka të ngjarë të kushtojë mbi jetën twomillion, dhe kjo luftë ka qenë i mbështetur nga të vijës së elementeve islamike në veri arabe. Somalia ka alsobeen skena e një lufte civile që 1991 se ka lejuar qelizat islamike për të vepruar në atë vend.

Koment: unazë Hollow për demokracinë

Arnaud BORCHGRAVE DE

UASHINGTON, Qershor 24 (UPI) — Kryqëzata e Shtëpisë së Bardhë për demokraci, siç e sheh presidenti Bush, ka prodhuar “një masë kritike ngjarjesh duke marrë atë (Europa e Mesme) rajoni në një drejtim të ri shpresëdhënës.” Dhe Sekretarja e Shtetit Condoleezza Rice sapo vizitoi zonën, duke e bërë të qartë në çdo ndalesë sa herë që Shtetet e Bashkuara kanë një zgjedhje midis stabilitetit dhe demokracisë, Ilaçi i ri ideologjik do të sakrifikonte stabilitetin.

Duart e veteranëve të Lindjes së Mesme që janë marrë me pesë luftëra rajonale dhe dy intifada gjatë gjysmëshekullit të kaluar janë dridhur. Ish-sekretari i Shtetit Henry Kissinger i pari mes tyre.

“Për SHBA-në. kryqëzata në çdo pjesë të botës për të përhapur demokracinë mund të jetë përtej kapacitetit tonë,” ai thote. Shtetet e Bashkuara. sistemi, shpjegon ai, “është produkt i përvojave unike historike, vështirë për t'u dublikuar ose për t'u transplantuar në shoqëritë myslimane ku demokracia laike rrallë ka lulëzuar.” Nëse ndonjëherë.

Nëse stabiliteti do të ishte sakrifikuar për demokracinë, ish-këshilltari i sigurisë kombëtare dhe sekretari i shtetit i Presidentëve Nixon dhe Ford nuk mund të kishte negociuar marrëveshje të mëdha mosangazhimi arabo-izraelit: Sinai I, Golani dhe Sinai II. Pa jodemokratiken, Figura beninje diktatoriale e Anwar Sadat në krye në Egjipt, ose pa diktatorin e ndjerë sirian dhe mjeshtrin e ndërmjetësit të terrorit Hafez Assad, do të ishte shkruar një faqe tjetër e historisë së luftës.

Me një parlament demokratik në Egjipt në 1974, me sa duket e dominuar nga Vëllazëria Myslimane popullore, Sadati nuk mund ta kishte bërë spektakolarin e tij, udhëtim sfidues për vdekjen në Jerusalem — dhe befas u bë udhëheqësi më popullor në Izrael. Një traktat paqeje midis Egjiptit dhe Izraelit dhe midis Jordanisë dhe Izraelit ishte i mundur vetëm për shkak të sundimtarëve absolut — Sadati dhe mbreti i ndjerë Husein, udhëhoqi të dy vendet arabe.

Sadati e dinte se akti i tij i guximshëm i qeverisjes ishte i barabartë me nënshkrimin e urdhrit të tij të vdekjes. Është kryer në 1981 — nga ekstremistët islamikë — në televizionin mbarëbotëror.

Rice me krenari deklaron se nuk është më një luftë kundër terrorizmit, por një luftë për demokraci. Ajo është krenare që administrata e Bushit nuk e ndjek më stabilitetin në kurriz të demokracisë. Por tashmë kryqëzata e demokracisë nuk po ndeshet vetëm me shpejtësi, por edhe pengesa në rrugën drejt askund.

Zgjedhjet e shumëpërfolura palestineze të planifikuara për në korrik janë shtyrë për një kohë të pacaktuar.

Në Liban, kutia e votimit tashmë është anuluar nga makinacionet politike. Gjeneral. Michael Aoun, një perspektivë e ndritur, por e plakur, që u kthye nga mërgimi francez për të marrë në dorë makinën e nëndheshme të Sirisë, tashmë ka bashkuar forcat me Damaskun. Ndërsa mohon çdo marrëveshje me Sirinë, Pasardhësit e gjeneralit pranojnë se ai u dëmshpërblye shumë për vitet e tij të pensionit në Paris nga posti i tij si shef i shtabit të ushtrisë dhe koha e tij si kryeministër. Aoun mbledhur $22 milion, e cila përfshinte interesin e përbërë.

Ne Egjipt, Oriz, me sa duket duke u përpjekur për t'u dhënë respekt sfiduesve të Presidentit Hosni Mubarak, mori kohë për të pritur një sharlatan të njohur politik, i cili gjatë viteve është ekspozuar si dikush që falsifikoi rezultatet e zgjedhjeve ndërsa ngjitej në shkallët e një numri partish politike nën një sërë etiketimesh.

Edhe armiqtë e Mubarakut pranojnë se Ayman Nour ka fabrikuar dhe falsifikuar nënshkrimet e shumë njerëzve. 1,187 qytetarët të jenë në përputhje me rregulloret për të legalizuar Ghad-in e tij (Nesër) partisë. Karriera e tij është e mbushur me kredenciale të rreme akademike, plagjiaturë, një atentat i organizuar ndaj vetes, akuza për përvetësim nga punëdhënësi i tij i medias saudite, dhe shumë falsifikime dokumentesh.

Rice kishte anuluar një udhëtim të mëparshëm në Egjipt për të protestuar kundër aktakuzës dhe burgosjes së Nour në pritje të gjyqit. Dhe para vlerësimit më të fundit të Rice, Ish-sekretarja e shtetit, Madeleine Albright, kishte bërë gjithashtu të pamundurën për të lavdëruar mashtruesin politik të Egjiptit.. Të bën të pyesësh se çfarë lloj raportimi politik po vjen nga SHBA. Ambasada në Kajro.

Me këtë miratim të dyfishtë nga Shtetet e Bashkuara, Nour po e humb atë pak favor që ka ende në Egjipt. Ai tani shihet si një U.S. stoli, për t'i shtuar një liste të gjatë dështimesh.

Vëllazëria Muslimane, i cili është i jashtëligjshëm, por i toleruar pasi hoqi dorë nga terrorizmi, është më përfaqësues i opinionit egjiptian sesa Nour. Ekziston edhe Kifaya (Mjaft) lëvizje që grupon intelektualët kryesorë të Egjiptit. Por ata nuk pranuan të takoheshin me Rajs.

Shtetet e Bashkuara shihen në të gjithë botën arabe si sinonim i Izraelit. Kjo automatikisht kufizon aftësinë e administratës së Bushit për të fituar miq dhe për të ndikuar te njerëzit. Ata që përfitojnë maksimumin nga SHBA. presion për demokratizim janë organizatat e listuara nga Shtetet e Bashkuara si “terroriste.” Si Hamasi në territoret palestineze ashtu edhe Hezbollahu në Liban tani janë duke minuar mundësi si mbi tokë ashtu edhe nëntokë.. Ligjvënësit islamikë në Jordani i kërkuan mbretit Abdullah që të lejojë udhëheqësit jordanez të Hamasit, dëbuar gjashtë vjet më parë, për të ardhur në shtëpi. Mbreti dëgjoi me padurim.

Ajo mori Evropën 500 vite për të arritur shkallën e pjekurisë politike të dëshmuar nga kolapsi i fundit i planeve të Bashkimit Evropian për një kushtetutë të përbashkët. Winston Churchill tha se demokracia është forma më e keqe e qeverisjes, përveç të gjitha të tjerave që janë provuar. Por Churchill tha gjithashtu, “Argumenti më i mirë kundër demokracisë është një bisedë pesëminutëshe me votuesin mesatar.” Kjo ende vlen në tregjet e botës arabe, nga Marrakech në Muscat.

Problemi i Vëllazërisë muslimane egjiptian

Jeffrey Azarva

Samuel Tadros

On June 20, 2007, the U.S. Department of State’s Bureau of Intelligence and Research convened ameeting ofU.S. intelligence officials to weigh the prospect of formal engagement with the Egyptian Muslim Brotherhood,1known in Arabic as al-Ikhwan al-Muslimin. The session was the result of several years of discussion aboutengaging the group considered by many to be the fountainhead of Sunni fundamentalism.Although the Bush administration established a diplomatic quarantine of the Brotherhood afterSeptember 11, 2001, members of the U.S. House of Representatives held several meetings in Egyptin the spring of 2007—almost three months before the State Department meeting—with MuhammadSaad al-Katatni, an independent member of the Egyptian parliament and the head of its Brotherhoodaffiliatedbloc. On April 5, 2007, House Majority Leader Steny Hoyer (D-Md.) broke with conventionand met with Katatni at the Egyptian parliament building and at the residence ofU.S. ambassador to Egypt Francis J. Ricciardone. atëherë, on May 27, 2007, a four-member U.S. congressionaldelegation led by Representative David Price (D-N.C.) met with Katatni in Cairo.Following Hoyer’s visit, the U.S. Embassy in Cairo dismissed Egyptian criticism that his meetingspresaged a reversal of U.S. policy.2 In November 2007, Ricciardone also played down themeetings when he claimed that U.S. contacts with nominally independent Brotherhood members did“not imply American endorsement of the views of the individual parliamentarians or their politicalaffiliates.”3 Despite this reassurance, the meetings with Katatni are indicative of opinion leaders, bothinside and outside the U.S. qeveri, warming inevitable. Yet while the movement, themeluar nga Hassan al-Banna në 1928, constitutes the most organizedand well-funded opposition in the country today—the byproduct of both its charitable services and da’wa (literally“call to God,” or preaching) network that operate outside state control—any examination of its rhetoricand political platforms shows U.S. outreach to be premature. Despite its professed commitment to pluralismand the rule of law, the Brotherhood continues to engage in dangerous doublespeak when it comes to the mostfundamental issues of democracy.

Reneging on Reform: Egypt and Tunisia

Jeffrey Azarva

On November 6, 2003, Presidenti George W. Bush proclaimed, “Sixty years of Western nations excusingand accommodating the lack of freedom in the Middle East did nothing to make us safe—because in the longrun, stability cannot be purchased at the expense of liberty.” This strategic shift, coupled with the invasionsof Iraq and Afghanistan, put regional governments on notice. The following spring, Tunisia’s president, ZineEl Abidine Bin Ali, and Egypt’s president, Hosni Mubarak—stalwart allies in the U.S.-led war on terrorismand two of North Africa’s most pro-American rulers—were among the first Arab leaders to visit Washingtonand discuss reform. But with this “Arab spring” has come the inadvertent rise of Islamist movementsthroughout the region. Now, dhe SHBA. policymakers ratchet down pressure, Egypt and Tunisia see a greenlight to backtrack on reform.

Çfarë ndodhi në rrugë "arabe?"

Neha Sahgal



Why do opposition movements engage in protest under some circumstances but not inothers? Why did the Muslim Brotherhood in Egypt organize large scale protest during the 2005regime initiated political reforms while remaining largely off the streets during the United States’led war in Iraq in 2003? There is a common notion among Western public opinion and policymakers that United States’ policies in the Middle East have led to greater political activismamong Islamic fundamentalists. Akoma, while citizens around the world protested the war in Iraq,Egypt remained largely quiet. The lack of protest and other acts of opposition were surprisinggiven the history of Arab-anti colonial struggle, the 1950s street politics in Egypt that broughtNasser to power and the flourishing civil society organizations in the region exemplified byIslamist parties, non governmental organizations and professional syndicates. Më e rëndësishmja,with the 2005 regime initiated political opening in Egypt, the country’s largest oppositionmovement, the Islamist Muslim Brotherhood organized high levels of protests anddemonstrations exposing undemocratic practices of the current government and seeking greaterpolitical freedom. Viti 2005, was marked by a “wave of contention” in Egypt standing instark contrast to the lack of mobilization against the Iraq war. Clearly, Muslim Brotherhoodprotest activity is guided by factors other than the prevalence of “anti-Americanism.”Scholars of contentions politics have developed and tested various theories that explainand predict protest behavior. Strain and breakdown theories explain protest as an outcome ofeconomic conditions while resource mobilization theories have stressed the role of material andorganizational constraints in organizing protest. Yet others have argued that protests are spurredby structural changes, për shembull, divisions or breakdown in the government. In this paper, Iargue that explaining the protest behavior of one group should take into account the group’sinteraction with other opposition actors. Opposition groups operate in a dense network of allies,adversaries as well as counter movements. Therefore their strategies influence each other intangible ways. I present an analysis of how the 2005 political opening in Egypt led to changes inlegal parties such as al-Ghad and al-Wafd that were allowed to contest presidential andparliamentary elections. Me tutje, the new movement Kifaya, originally formed to expressopposition to the Iraq war, also gained momentum as an anti-Mubarak, pro-democracy alliance.The changes in the parties that were allowed to contest elections and the emergence of newmovements altered the socio-political context for the “officially banned, yet tolerated,” MuslimBrotherhood. The Brotherhood tried to reassert itself as the main voice of political opposition inthe country by organizing greater protest activity and in this way established similarity with legalopposition parties. While legal opposition parties remain weak and ineffective in Egypt, andnewer opposition movements are still small in their membership, they may still influence eachothers’ strategies in tangible ways.