Усі записи в "регіони" Категорія
Арабське завтра
ДЕВІД Б. OTTAWAY
жовтень 6, 1981, мав бути святковим днем в Єгипті. Він відзначив річницю найграндіознішого моменту перемоги Єгипту в трьох арабо-ізраїльських конфліктах, коли армія країни-аутсайдера прорвалася через Суецький канал у перші дні 1973 Війна Судного дня і послала ізраїльські війська, які хиталися відступом. На прохолодному, безхмарний ранок, каїрський стадіон був переповнений єгипетськими сім'ями, які прийшли подивитися, як військова стійка кріпить її обладнання. На оглядовій трибуні, Президент Анвар аль-Садат,архітектор війни, із задоволенням спостерігав, як перед ним дефілюють люди й машини. Я був поруч, новоприбулого іноземного кореспондента.Раптом, одна з армійських вантажівок зупинилася прямо перед стендом для огляду, коли шість літаків Mirage прогриміли над головою в акробатичному виконанні, малюючи небо довгими червоними шлейфами, жовтий, фіолетовий,і зелений дим. Садат підвівся, очевидно, готуються обмінятися салютами з ще одним контингентом єгипетських військ. Він став ідеальною мішенню для чотирьох ісламістських вбивць, які вистрибнули з вантажівки, штурмував трибуну, і пронизав його тіло кулями. Поки вбивці продовжували, здавалося б, цілу вічність розпорошувати стенд своїм смертоносним вогнем, Я на мить подумав, чи вдаритися об землю і ризикнути бути затоптаним на смерть глядачами, що запанікували, чи залишитися в ногах і ризикнути отримати випадкову кулю. Інстинкт підказував мені триматися на ногах, і моє почуття журналістського обов’язку спонукало мене піти дізнатися, живий Садат чи мертвий.
| Вересень 26, 2010 | Коментарі 0
Іслам і створення державної влади
seyyed vali reza nasr
в 1979 Генерал Мухаммад Зія уль-Хак, військовий правитель Пакистану, оголосив, що Пакистан стане ісламською державою. Ісламські цінності та норми слугуватимуть основою національної ідентичності, закон, економіка, і соціальні відносини, і надихне будь-яку політику. в 1980 Махатхір Мухаммед, новий прем'єр-міністр Малайзії, запровадив подібний широкомасштабний план, щоб закріпити державну політику на основі ісламських цінностей, і привести закони та економічну практику своєї країни у відповідність із вченням ісламу. Чому ці правителі обрали шлях «ісламізації» для своїх країн? І як колись світські постколоніальні держави стали агентами ісламізації та провісниками «справжньої» Ісламської держави??
Малайзія та Пакистан з кінця 1970-х – початку 1980-х років йшли унікальним шляхом розвитку, який відрізняється від досвіду інших держав третього світу.. У цих двох країнах релігійна ідентичність була інтегрована в державну ідеологію, щоб інформувати мету та процес розвитку з ісламськими цінностями.
Це завдання також представило зовсім іншу картину відносин між ісламом і політикою в мусульманських суспільствах. У Малайзії та Пакистані, це були державні установи, а не ісламістські активісти (тих, хто виступає за політичне читання ісламу; також відомі як відродження або фундаменталісти) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, і ширше, як культура та релігія служать потребам державної влади та розвитку. Аналіз тут спирається на теоретичні дискусії
у соціальних науках про поведінку держави та роль культури та релігії в ній. Більш важливим, він робить висновки з розглянутих справ, щоб зробити ширші висновки, які цікавлять дисципліни.
| Вересень 25, 2010 | Коментарі 0
ФЕМІНІЗМ МІЖ СЕКУЛЯРИЗМОМ ТА ІСЛАМІЗМОМ: СПРАВА ПАЛЕСТИНИ
доктор, Ісла Джад
На Західному березі і в секторі Газа відбулися парламентські вибори 2006 привів до влади ісламістський рух ХАМАС, який згодом сформував більшість Палестинської законодавчої ради, а також перший уряд ХАМАС. Ці вибори призвели до призначення першої жінки-міністром ХАМАС, який став міністром у справах жінок. Між березнем 2006 і червень 2007, дві різні жінки-міністри ХАМАС зайняли цю посаду, але обом було важко керувати міністерством, оскільки більшість його співробітників не були членами ХАМАС, а належали до інших політичних партій, і більшість з них були членами ФАТХ, домінуючий рух, що контролює більшість інституцій Палестинської автономії. Напружений період боротьби між жінками ХАМАС в Міністерстві у справах жінок і жінками-членами ФАТХ завершився після захоплення ХАМАСом влади в секторі Газа і внаслідок цього падіння його уряду на Західному березі - боротьба що іноді набувало жорстокого повороту. Однією з причин, яку пізніше наводили для пояснення цієї боротьби, була різниця між світським феміністським дискурсом та ісламістським дискурсом щодо жіночих питань.. У палестинському контексті ця незгода набула небезпечного характеру, оскільки використовувалася для виправдання продовження кривавої політичної боротьби., усунення жінок ХАМАС з їхніх посад або постів, і політичні та географічні розриви, що панували в той час як на Західному березі, так і в окупованому секторі Газа.
Ця боротьба викликає ряд важливих питань: ми повинні карати ісламістський рух, який прийшов до влади, чи варто розглянути причини, які призвели до провалу Фатеха на політичній арені? Чи може фемінізм запропонувати всеосяжну основу для жінок, незалежно від їхньої соціальної та світоглядної приналежності? Чи може розмова про спільну мову для жінок допомогти їм усвідомити та домовитися про їхні спільні цілі? Чи є патерналізм лише в ісламістській ідеології, а не в націоналізмі і патріотизмі? Що ми розуміємо під фемінізмом? Чи існує тільки один фемінізм, або кілька фемінізмів? Що ми розуміємо під ісламом – це рух, відомий під цією назвою, чи релігія, філософія, або правова система? Нам потрібно вникнути в суть цих питань і ретельно їх розглянути, і ми повинні погодитися з ними, щоб потім вирішити, як феміністки, якщо наша критика патерналізму має бути спрямована на релігію (віра), які повинні бути обмежені серцем віруючого і не дозволені взяти під контроль світ загалом, або юриспруденція, який стосується різних шкіл віри, які пояснюють правову систему, що міститься в Корані та висловлюваннях Пророка – сунна.
| Вересень 19, 2010 | Коментарі 0
ЖІНОЧА АКТИВІЗМ ІСЛАМІСТІВ В ОКУПОВАНІЙ ПАЛЕСТИНІ
Інтерв’ю Халед Амайре
Інтерв'ю з Самірою Аль-Халайка
Саміра Аль-Халайка є обраним членом Законодавчої ради Палестини. Вона була
народився в селі Шоюух поблизу Хеврона в 1964. Вона має ступінь бакалавра шаріату (ісламська
юриспруденція) з Хевронського університету. Працювала журналістом с 1996 до 2006 коли
вона увійшла до Законодавчої ради Палестини як обраний член 2006 вибори.
Вона одружена, має семеро дітей.
Q: У деяких західних країнах складається загальне враження, що жінки отримують
неповноцінне ставлення в ісламських групах опору, таких як ХАМАС. Це правда?
Як ставляться до жінок-активістів у ХАМАС?
Права та обов'язки мусульманських жінок випливають насамперед з ісламського шаріату або закону.
Це не добровільні чи благодійні дії чи жести, які ми отримуємо від ХАМАС чи когось іншого
інше. Таким чином, що стосується політичної участі та активності, жінки зазвичай мають
ті самі права та обов'язки, що й чоловіки. Після всього, жінки складають принаймні 50 відсоток
суспільства. У певному сенсі, вони є цілим суспільством, тому що народжують, і підвищити,
нове покоління.
Тому, Можу сказати, що статус жінок у ХАМАС цілком відповідає їй
статус у самому ісламі. Це означає, що вона є повноцінним партнером на всіх рівнях. Дійсно, це було б
несправедливо і несправедливо для ісламу (або ісламісти, якщо хочете) жінка бути партнером у стражданні
при цьому вона виключена з процесу прийняття рішень. Ось чому роль жінки в
ХАМАС завжди був піонером.
Q: Чи вважаєте ви, що поява жіночої політичної активності в ХАМАС є такою
природний розвиток, сумісний з класичними ісламськими концепціями
щодо статусу та ролі жінки, або це просто необхідна реакція
тиску сучасності та вимог політичних дій та продовження
Ізраїльська окупація?
Ні в ісламській юриспруденції, ні в статуті ХАМАСу немає тексту, який заважає жінкам
політична участь. Я вірю, що все навпаки — є багато віршів Корану
і висловлювання пророка Мухаммеда, який закликав жінок бути активними в політиці та громадськості
проблеми, що стосуються мусульман. Але це вірно і для жінок, як це для чоловіків, політична активність
є не обов'язковим, а добровільним, і багато в чому визначається з урахуванням здібностей кожної жінки,
кваліфікації та індивідуальних обставин. Тим не менш, виявляючи турботу про громадськість
питання є обов'язковими для кожного мусульманського чоловіка і жінки. Пророк
— сказав Мухаммед: «Хто не турбується про справи мусульман, той не мусульманин».
Більше того, Палестинські ісламські жінки повинні враховувати всі об'єктивні фактори на місці
враховуйте, коли вирішуватимете, вступати в політику чи займатися політичною активністю.
| Вересень 19, 2010 | Коментарі 0
ІРАНСЬКІ ЖІНКИ ПІСЛЯ ІСЛАМСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ
Ансія Хаз Аллі
Минуло більше тридцяти років з моменту тріумфу Ісламської революції в Ірані, але залишаються a ряд питань і неясностей щодо того, як Ісламська Республіка та її закони вирішують питання сучасні проблеми та поточні обставини, особливо щодо жінок і прав жінок. Ця коротка стаття прольє світло на ці питання та дослідить сучасне становище жінок у різних сферах, порівнюючи це з ситуацією до Ісламської революції. Використано надійні та перевірені дані де це можливо. У вступі узагальнено ряд теоретико-правових досліджень, які забезпечують основою для подальшого більш практичного аналізу та є джерелами, звідки були отримані дані.
У першому розділі розглядається ставлення керівництва Ісламської Республіки Іран до жінок і права жінок, and then takes a comprehensive look at the laws promulgated since the Islamic Revolution concerning women and their position in society. The second section considers women’s cultural and educational developments since the Revolution and compares these to the pre-revolutionary situation. The third section looks at women’s political, social and economic participation and considers both quantative and qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, в relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.
| Вересень 19, 2010 | Коментарі 0
розмазування: Як ісламофоби поширюють страх, фанатизм і дезінформація
ЯРМАРКИ
Джулі Холлар
Джим Наурекас
Зробити ісламофобію мейнстримом:
Як мусульмани-башери транслюють свій фанатизм
У Національному колі книжкових критиків сталася чудова річ (NBCC) номінації у лютому 2007: Зазвичай високочолові та толерантні групи були номіновані на найкращу книгу в галузі критики, книгу, яку широко розглядають як очорнення цілі релігійної групи..
Номінація «Поки Європа спала» Брюса Бавера: Як радикальний іслам знищує Захід зсередини, не обійшлося без суперечок. Колишній номінант Еліот Вайнбергер засудив книгу на щорічному зібранні NBCC, називаючи це «расизмом як критикою» (Нью-Йорк Таймс, 2/8/07). Про це у блозі групи написав президент правління NBCC Джон Фріман (Критична маса, 2/4/07): ''Я ніколи не був
Я більше збентежений вибором, ніж з фільмом Брюса Бавера «Поки Європа спала».…. Його гіпервентильована риторика переходить від фактичної критики до ісламофобії».
Хоча в кінцевому підсумку він не отримав нагороду, У той час як Європа спала, визнання у вищих літературних колах було символом поширення ісламофобії, не лише в американських видавництвах, а й у ширших ЗМІ. Ця доповідь по-новому дивиться на ісламофобію в сучасних ЗМІ та її винуватців, окреслюючи деякі закулісні зв’язки, які рідко досліджуються в ЗМІ. Звіт також містить чотири знімки, або «дослідження прикладів,” описуючи, як ісламофоби продовжують маніпулювати ЗМІ, щоб намалювати мусульман широким, ненависна щітка. Наша мета — задокументувати розмазування: публічні записи та виступи ісламофобських активістів та експертів, які навмисно й регулярно поширюють страх, фанатизм і дезінформація. Термін «ісламофобія» відноситься до ворожості до ісламу та мусульман, яка має тенденцію дегуманізувати всю віру, зображуючи його як принципово чуже і приписуючи йому притаманне, істотний набір негативних рис, таких як ірраціональність, нетерпимість і насильство. І не на відміну від звинувачень, висунутих у класичному документі в антисемітизмі, Протоколи сіонських мудреців, деякі з більш агресивних проявів ісламофобії–як Поки Європа спала–включають спогади про ісламські задуми, щоб домінувати на Заході.
Ісламські установи та мусульмани, звичайно, має бути предметом такого ж контролю та критики, як і будь-хто інший. Наприклад, коли Норвезька ісламська рада обговорює, чи слід страчувати геїв і лесбіянок, можна рішуче засуджувати окремих осіб або групи, які поділяють таку думку, не залучаючи до неї всіх європейських мусульман, як і публікація Bawer’s Pyjamas Media (8/7/08),
«Європейські мусульманські дебати: Чи слід стратити геїв?”
Аналогічно, екстремістів, які виправдовують свої насильницькі дії, посилаючись на певну конкретну інтерпретацію ісламу, можна критикувати, не зачіпаючи надзвичайно різноманітне населення мусульман у всьому світі.. Після всього, Журналістам вдалося висвітлити теракт Тімоті Маквея в Оклахома-Сіті–прихильник расистської секти християнської ідентичності–не вдаючись до узагальнених тверджень про «християнський тероризм». Так само, ЗМІ висвітлювали акти тероризму з боку євреїв-фанатиків–наприклад, різанина в Хевроні, здійснена Барухом Гольдштейном (Додатково!, 5/6/94)–не зачіпаючи весь іудаїзм.
| Вересень 16, 2010 | Коментарі 0
Тоталітаризм джихадистського ісламізму та його виклик Європі та ісламу
BASS ДЛЯ ВАС
When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,
not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, однак, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
Однією з причин таких недоліків є той факт, що більшість тих, хто прагне повідомити нам про «загрозу джихадизму» – а Берман є типовим для цієї науки – не лише не володіють мовними навичками, щоб прочитати джерела, створені ідеологами політичної іслам, але також бракує знань про культурний вимір руху. Цей новий тоталітарний рух багато в чому є новинкою
в історії політики, оскільки вона сягає своїм корінням двох паралельних і споріднених явищ: спочатку, культуралізація політики, що призводить до того, що політика концептуалізується як культурна система (Погляд, започаткований Кліффордом Гірцем); і по-друге повернення священного, або «перезачарування» світу, як реакція на його інтенсивну секуляризацію внаслідок глобалізації.
Аналіз політичних ідеологій, які базуються на релігіях, і це може мати привабливість як політична релігія як наслідок цього, передбачає соціологічне розуміння ролі релігії, яку відіграє світова політика, особливо після того, як біполярна система часів холодної війни поступилася місцем багатополярному світу. У проекті, проведеному в Інституті Ханни Арендт щодо застосування тоталітаризму до вивчення політичних релігій, Я запропонував розрізняти світські ідеології, які виступають заміною релігії, і релігійні ідеології, засновані на справжньому релігійному вірі, що має місце в релігійному фундаменталізмі (див. примітку
24). Ще один проект на тему «Політична релігія», здійснювався в Базельському університеті, пояснив, що нові підходи до політики стають необхідними, як тільки релігійна віра одягається в політичний одяг. Спираючись на авторитетні джерела політичного ісламу, ця стаття передбачає, що велику різноманітність організацій, натхненних ісламістською ідеологією, слід концептуалізувати як політичні релігії, так і як політичні рухи.. Унікальна якість політичного ісламу полягає в тому, що він базується на транснаціональній релігії (див. примітку 26).
| Вересень 15, 2010 | Коментарі 0
іслам, Політичний іслам і Америка
Arab Insight
Чи можливе «братство» з Америкою?
халіл аль-анані
«Немає жодних шансів спілкуватися з будь-якими США. доти, доки Сполучені Штати зберігають своє давнє бачення ісламу як реальної небезпеки, погляд, який ставить Сполучені Штати в один човен із сіоністським ворогом. У нас немає наперед уявлень щодо американського народу чи США. суспільство та його громадські організації та аналітичні центри. У нас немає проблем у спілкуванні з американським народом, але не робиться жодних зусиль, щоб зблизити нас,” сказав д-р. Іссам аль-Іріян, начальника політичного відділу «Братів-мусульман» у телефонному інтерв'ю.
Слова Аль-Іріяна підсумовують погляди Братів-мусульман на американський народ і США. уряд. Інші члени «Братів-мусульман» погодилися б, як і покійний Хасан аль-Банна, який заснував групу в 1928. Ал- Банна розглядав Захід переважно як символ морального занепаду. Інші салафіти – ісламська школа думки, яка спирається на предків як на зразковий взірець – дотримувалися такої ж точки зору щодо Сполучених Штатів., але йому не вистачає ідеологічної гнучкості, яку підтримує «Братів-мусульман».. Тоді як «Брати-мусульмани» вірять у залучення американців до громадянського діалогу, інші екстремістські групи не бачать сенсу в діалозі і стверджують, що сила є єдиним способом боротьби зі Сполученими Штатами.
| Вересень 15, 2010 | Коментарі 0
Ліберальна демократія та політичний іслам: пошук спільної мови.
Мостафа Бененда
This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political
режим, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Наприклад, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, we should try to find out what is democratic in “theodemocracy”. To that end, among the impressive diversity and plurality of Islamic traditions of normative political thought, we essentially focus on the broad current of thought going back to Abu ‘Ala Maududi and the Egyptian intellectual Sayyed Qutb.8 This particular trend of thought is interesting because in the Muslim world, it lies at the basis of some of the most challenging oppositions to the diffusion of the values originating from the West. Based on religious values, this trend elaborated a political model alternative to liberal democracy. Broadly speaking, the conception of democracy included in this Islamic political model is procedural. With some differences, this conception is inspired by democratic theories advocated by some constitutionalists and political scientists.10 It is thin and minimalist, up to a certain point. Наприклад, it does not rely on any notion of popular sovereignty and it does not require any separation between religion and politics. The first aim of this paper is to elaborate this minimalist conception. We make a detailed restatement of it in order to isolate this conception from its moral (liberal) foundations, which are controversial from the particular Islamic viewpoint considered here. Дійсно, the democratic process is usually derived from a principle of personal autonomy, which is not endorsed by these Islamic theories.11 Here, we show that such principle is not necessary to justify a democratic process.
| Вересень 09, 2010 | Коментарі 0
Принцип руху в структурі ісламу
доктор. Мухаммед Ікбал
Як культурний рух іслам відкидає старий статичний погляд на Всесвіт, і досягає динамічного вигляду. Як емоційна система об'єднання вона визнає цінність особистості як такої, і відкидає кровне споріднення як основу людської єдності. Кровне споріднення — це заземленість. Пошук суто психологічної основи людської єдності стає можливим лише при уявленні, що все людське життя є духовним за своїм походженням1. Таке сприйняття творить свіжу відданість без будь-яких церемоніалів, які б підтримували їх живими., і дає можливість людині звільнитися від землі. Християнство, яке спочатку з’явилося як чернечий орден, було випробувано Константином як система об’єднання.2 Нездатність цієї системи змусила імператора Юліана3 повернутися до старих богів Риму, на яких він намагався накласти філософські інтерпретації.. Таким чином, сучасний історик цивілізації змалював стан цивілізованого світу в той час, коли на сцені історії з’явився іслам.: Тоді здавалося, що велика цивілізація, на створення якої знадобилося чотири тисячі років, була на межі розпаду., і що людство, ймовірно, повернеться до того стану варварства, коли кожне плем’я і секта були проти наступних, і правопорядок були невідомі . . . The
старі племінні санкції втратили свою силу. Отже, старі імперські методи більше не діятимуть. Нові санкції, створені с
Християнство працювало на поділ і руйнування замість єдності і порядку. Це був час, повний трагедії. Цивілізація, як гігантське дерево, чиє листя охопило світ і чиї гілки принесли золоті плоди мистецтва, науки та літератури, стояв хитаючись, його стовбур уже не живий із текучим соком відданості й благоговіння, але згнив до глибини душі, розбиті бурями війни, і тримаються разом лише шнурами стародавніх звичаїв і законів, що може зірватися в будь-який момент. Чи була якась емоційна культура, яку можна було внести, знову зібрати людство в єдність і врятувати цивілізацію? Ця культура має бути чимось нового типу, бо старі санкції та церемоніали були мертві, і створити інші подібні було б роботою
століть». Потім письменник розповідає нам, що світ потребував нової культури, щоб замінити культуру престолу., і системи об'єднання, засновані на кровному спорідненні.
Це дивовижно, додає він, що така культура мала виникнути з Аравії саме в той час, коли вона була найбільш потрібна. існує, однак, нічого дивовижного в цьому явищі. Світове життя інтуїтивно бачить власні потреби, а в критичні моменти визначає власний напрямок. Це те, що, мовою релігії, ми називаємо пророчим одкровенням. Цілком природно, що іслам промайнув у свідомості простого народу, якого не торкнулася жодна з стародавніх культур., і займає географічне положення, де зустрічаються три континенти. Нова культура знаходить основу всесвітньої єдності в принципі таухаду».5 Іслам, як політика, є лише практичним засобом зробити цей принцип живим чинником інтелектуального та емоційного життя людства. Це вимагає вірності Богу, не до тронів. І оскільки Бог є остаточною духовною основою всього життя, вірність Богу фактично дорівнює вірності людини своїй власній ідеальній природі. Остаточна духовна основа всього життя, як задумано ісламом, є вічним і розкривається в різноманітності та зміні. Суспільство, засноване на такій концепції Реальності, має примиритися, в його житті, категорії сталості та зміни. Вона повинна володіти вічними принципами, щоб регулювати своє колективне життя, бо вічне дає нам опору у світі вічних змін.
| Вересень 08, 2010 | Коментарі 0
Ісламська реформація
Аднан Хан
The Italian Prime Minister, Silvio Berlusconi boasted after the events of 9/11:
“…we must be aware of the superiority of our civilisation, a system that has guaranteed
well being, respect for human rights and – in contrast with Islamic countries – respect
for religious and political rights, a system that has its values understanding of diversity
and tolerance…The West will conquer peoples, like it conquered communism, even if it
means a confrontation with another civilisation, the Islamic one, stuck where it was
1,400 years ago…”1
And in a 2007 report the RAND institute declared:
“The struggle underway throughout much of the Muslim world is essentially a war of
ideas. Its outcome will determine the future direction of the Muslim world.”
Building moderate Muslim Networks, RAND Institute
The concept of ‘islah’ (реформи) is a concept unknown to Muslims. It never existed throughout the
history of the Islamic civilisation; it was never debated or even considered. A cursory glance at classical
Islamic literature shows us that when the classical scholars laid the foundations of usul, and codified
their Islamic rulings (fiqh) they were only looking to the comprehension of the Islamic rules in order to
apply them. A similar situation occurred when the rules were laid down for the hadith, tafseer and the
Arabic language. Scholars, thinkers and intellectuals throughout Islamic history spent much time
understanding Allah’s revelation – the Qur’an and applying the ayaat upon the realities and coined
principals and disciplines in order to facilitate understanding. Hence the Qur’an remained the basis of
study and all the disciplines that evolved were always based upon the Qur’an. Those who became
smitten by Greek philosophy such as the Muslim philosophers and some from amongst the Mut’azilah
were considered to have left the fold of Islam as the Qur’an ceased to be their basis of study. Thus for
any Muslim attempting to deduce rules or understand what stance should be taken upon a particular
issue the Qur’an is the basis of this study.
The first attempt at reforming Islam took place at the turn of the 19th century. By the turn of the
century the Ummah had been in a lengthy period of decline where the global balance of power shifted
from the Khilafah to Britain. Mounting problems engulfed the Khilafah whilst Western Europe was in
the midst of the industrial revolution. The Ummah came to lose her pristine understanding of Islam, і
in an attempt to reverse the decline engulfing the Uthmani’s (Ottomans) some Muslims were sent to the
Захід, and as a result became smitten by what they saw. Rifa’a Rafi’ al-Tahtawi of Egypt (1801-1873),
on his return from Paris, wrote a biographical book called Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The
Extraction of Gold, or an Overview of Paris, 1834), praising their cleanliness, love of work, and above
all social morality. He declared that we must mimic what is being done in Paris, advocating changes to
the Islamic society from liberalising women to the systems of ruling. This thought, and others like it,
marked the beginning of the reinventing trend in Islam.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
КОРЕНІ НЕУЯВНЯ
IBRAHIM KALIN
In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, militant, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.
In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, науковці, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Іслам на Заході
Джоселін Чезарі
The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.
In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic
context.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Заняття, Колоніалізм, апартеїд?
The Human Sciences Research Council
The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (а саме, the West Bank, including East Jerusalem, і
Газа, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. В той самий час, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, і, якщо так, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, консультація, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. В той самий час, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, moreover, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
ІСЛАМ, ДЕМОКРАТІЯ & США:
Кордовський фонд
Абдулла Фалік |
Вступ ,
Незважаючи на те, що це постійні й складні дебати, Arches Quarterly переглядає з богословської та практичної точки зору, важливі дебати про взаємозв'язок і сумісність між ісламом і демократією, як відлуння в програмі надії та змін Барака Обами. Хоча багато хто святкує сходження Обами в Овальний кабінет як національний катарсис для США, інші залишаються менш оптимістичними щодо зміни ідеології та підходу на міжнародній арені. Хоча велика частина напруженості та недовіри між мусульманським світом і США можна пояснити підходом до просування демократії, зазвичай віддаючи перевагу диктатурі та маріонетковим режимам, які на словах висловлюють демократичні цінності та права людини, афтершок 9/11 ще більше посилив побоювання через позицію Америки щодо політичного ісламу. Це створило стіну негативу, як виявив worldpublicopinion.org, згідно з яким 67% єгиптяни вважають, що в усьому світі Америка відіграє «переважно негативну» роль.
Таким чином, реакція Америки була слушною. Обравши Обаму, багато хто в усьому світі покладає свої надії на розвиток менш войовничого, але більш справедлива зовнішня політика щодо мусульманського світу. Тест для Обами, як ми обговорюємо, як Америка та її союзники сприяють демократії. Чи буде це полегшувати чи нав’язувати?
Більше того, чи може це важливо бути чесним брокером у затяжних зонах конфліктів? Залучення досвіду та розуміння prolifi
c ученими, науковці, досвідчені журналісти та політики, Arches Quarterly висвітлює відносини між ісламом та демократією та роль Америки, а також зміни, внесені Обамою., у пошуку спільної мови. Анас Алтікріті, Генеральний директор Th e Cordoba Foundation дає початок цьому обговоренню, де він розмірковує про надії та виклики, які лежать на шляху Обами. Слідом за Альтікріті, колишній радник президента Ніксона, Доктор Роберт Крейн пропонує ретельний аналіз ісламського принципу права на свободу. Анвар Ібрагім, колишній віце-прем'єр-міністр Малайзії, збагачує дискусію практичними реаліями впровадження демократії в домінуючих мусульманських суспільствах, а саме, в Індонезії та Малайзії.
У нас також є доктор Ширін Хантер, Джорджтаунського університету, США, який досліджує мусульманські країни, які відстають у демократизації та модернізації. Це доповнює письменник про тероризм, Пояснення доктора Нафіза Ахмеда про кризу постмодерну та
загибель демократії. Доктор Дауд Абдулла (Директор Middle East Media Monitor), Алан Харт (колишній кореспондент ITN і BBC Panorama; автор сіонізму: Справжній ворог євреїв) і Асем Сондос (Редактор єгипетського щотижневика Sawt Al Omma) зосередитися на Обамі та його ролі у просуванні демократії в мусульманському світі, а також відносини США з Ізраїлем і «Братами-мусульманами»..
міністр закордонних справ, Мальдіви, Ахмед Шахид міркує про майбутнє ісламу та демократії; Cllr. Джеррі Маклохлайн
– член Шінн Фейн, який провів чотири роки ув'язнення за діяльність ірландських республіканців, і борець за Гілфорд 4 і Бірмінгем 6, розповідає про свою недавню поїздку до сектора Газа, де він став свідком впливу жорстокості та несправедливості проти палестинців; Доктор Марі Брін-Сміт, Директор Центру дослідження радикалізації та сучасного політичного насильства обговорює проблеми критичного дослідження політичного терору; Доктор Халід аль-Мубарак, письменник і драматург, обговорює перспективи миру в Дарфурі; і, нарешті, журналіст і правозахисник Ашур Шаміс критично дивиться на демократизацію та політизацію мусульман сьогодні.
Сподіваємося, що все це стане джерелом для повного читання та джерела для роздумів про проблеми, які стосуються всіх нас, на новому світанку надії.
Дякую
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
Політика ХАМАС США блокує мир на Близькому Сході
Генрі Зігман
Провалилися двосторонні переговори з приводу цього минулого 16 роки показали, що самі сторони ніколи не можуть досягти близькосхідної мирної угоди. Уряди Ізраїлю вважають, що можуть кинути виклик міжнародному засудженню їхнього незаконного колоніального проекту на Західному березі, оскільки вони можуть розраховувати на те, що США виступлять проти міжнародних санкцій.. Двосторонні переговори, які не оформлені за сформульованими США параметрами (на основі резолюцій Ради Безпеки, угоди Осло, Арабська мирна ініціатива, «дорожня карта» та інші попередні ізраїльсько-палестинські угоди) не може досягти успіху. Уряд Ізраїлю вважає, що Конгрес США не дозволить американському президенту видавати такі параметри і вимагати їх прийняття. Яка надія на двосторонні переговори, які відновляться у Вашингтоні у вересні 2 повністю залежить від того, чи доведе президент Обама, що ця думка помилкова, і про те, чи обіцяв він «пропозицій щодо наближення»., якщо переговори зайдуть у глухий кут, є евфемізмом для подання американських параметрів. Така ініціатива США повинна запропонувати Ізраїлю залізні гарантії його безпеки в межах його кордонів до 1967 року, але в той же час необхідно дати зрозуміти, що ці гарантії недоступні, якщо Ізраїль наполягатиме на тому, щоб відмовити палестинцям у життєздатній і суверенній державі на Західному березі і в секторі Газа. Цей документ зосереджується на іншій серйозній перешкоді на шляху до угоди про постійний статус: відсутність ефективного палестинського співрозмовника. Вирішення законних претензій ХАМАС – як зазначено в нещодавній доповіді CENTCOM, ХАМАС має законні претензії - може призвести до його повернення до палестинського коаліційного уряду, який забезпечить Ізраїлю надійного мирного партнера. Якщо ця пропаганда не вдасться через неприйняття ХАМАСу, здатність організації запобігти досягненню розумної угоди, укладеної іншими палестинськими політичними партіями, буде значно обмежена. Якщо адміністрація Обами не очолить міжнародну ініціативу щодо визначення параметрів ізраїльсько-палестинської угоди та активного сприяння палестинському політичному примиренню, Європа має це зробити, і сподіваюся, що Америка піде за ним. На жаль, немає срібної кулі, яка може гарантувати мету «дві держави жити пліч-о-пліч у мирі та безпеці».
Але нинішній курс президента Обами абсолютно виключає це.
| Вересень 07, 2010 | Коментарі 0
IkhwanScope у Facebook
IkhwanScope на Scribd
IkhwanScope у Twitter