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아랍의 내일

데이비드 B. 오타웨이

십월 6, 1981, 이집트에서 축하의 날이 될 예정이었습니다.. 세 번의 아랍-이스라엘 분쟁에서 이집트가 승리한 가장 위대한 순간의 기념일이었습니다., 국가의 약자 군대가 개항일에 수에즈 운하를 가로질러 진격했을 때 1973 욤 키푸르 전쟁과 이스라엘 군대가 후퇴하도록 보냈습니다.. 멋진, 구름 없는 아침, 카이로 경기장은 군대가 철물을 뽐내고 있는 모습을 보기 위해 온 이집트 가족들로 가득 찼습니다., 안와르 엘 사다트 대통령,전쟁의 건축가, 사람과 기계가 그의 앞에서 행진하는 것을 만족스럽게 지켜보았다.. 나는 근처에 있었다, 새로 도착한 외신기자.갑자기, 6대의 미라지 제트기가 곡예 공연을 펼치며 머리 위에서 포효하는 동안 군용 트럭 중 하나가 심사대 바로 앞에서 멈췄다., 긴 붉은 궤적으로 하늘을 그리다, 노란색, 자주색,그리고 녹색 연기. 사다트가 일어섰다, 또 다른 이집트 군대와 경례를 교환할 준비를 하고 있는 것 같다.. 그는 트럭에서 뛰어내린 4명의 이슬람 암살자들의 완벽한 표적이 되었습니다., 연단을 습격했다, 그리고 그의 몸을 총알로 뒤덮었습니다. 살인자들은 그들의 치명적인 불을 스탠드에 뿌리기 위해 영원할 것 같았습니다., 나는 순간적으로 땅에 부딪혀 패닉에 빠진 관중들에게 짓밟혀 죽을지, 아니면 발을 헛디디며 길 잃은 총알을 맞을지 고민했다.. 본능은 내 발에 머물라고 말했다, 저널리스트로서의 의무감으로 인해 사다트가 살았는지 죽었는지 알아보러 가야 했습니다..

이슬람과 국가 권력 형성

Seyyed Vali Reza Nasr

~ 안에 1979 무하마드 지아 울하크 장군, 파키스탄의 군사 통치자, 파키스탄이 이슬람 국가가 될 것이라고 선언. 이슬람 가치와 규범은 국가 정체성의 기초가 될 것입니다., 법, 경제, 사회적 관계, 모든 정책 결정에 영감을 줄 것입니다.. ~ 안에 1980 마하티르 무하마드, 말레이시아의 새 총리, 이슬람 가치에 국가 정책 결정을 고정하기 위해 유사한 광범위한 기반 계획 도입, 그리고 이슬람의 가르침에 따라 자국의 법률과 경제 관행을 가져옵니다.. 이 통치자들은 왜 자신의 나라를 위해 "이슬람화"의 길을 선택 했습니까?? 그리고 한때 세속적인 탈식민 국가들은 어떻게 이슬람화의 대리인이 되었고 "진정한" 이슬람 국가의 선구자가 되었습니까??
말레이시아와 파키스탄은 1970년대 후반부터 1980년대 초반까지 다른 제3세계 국가들의 경험과는 다른 독특한 개발 경로를 따랐습니다.. 이 두 나라에서 종교적 정체성은 이슬람 가치로 발전의 목표와 과정을 알리기 위해 국가 이데올로기에 통합되었습니다..
이 사업은 또한 이슬람 사회에서 이슬람과 정치 사이의 관계에 대한 매우 다른 그림을 제시했습니다.. 말레이시아와 파키스탄에서, 이슬람 운동가라기보다는 국가 기관이었다. (이슬람의 정치적 해석을 옹호하는 사람들; 부흥주의자 또는 근본주의자라고도 함) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a
very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.
What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?
This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, 더 광범위하게는 문화와 종교가 국가 권력과 발전의 필요를 충족시키는 방법. 여기서 분석은 이론적 논의에 의존합니다.
국가 행동의 사회 과학과 그 안에서의 문화와 종교의 역할. 더 중요, 그것은 학문 분야에 관심이 있는 더 넓은 결론을 내리기 위해 조사 중인 사례로부터 추론을 이끌어냅니다..

세속주의와 이슬람주의 사이의 페미니즘: 팔레스타인의 경우

박사, 이슬라 자드

서안지구와 가자지구에서 총선 실시 2006 이슬람 운동 하마스가 집권하다, 팔레스타인 입법의회 과반수와 하마스 정부의 첫 다수당을 형성했다.. 이 선거로 하마스 최초의 여성 장관이 임명되었습니다., 여성부 장관이 된 사람. 3월 사이 2006 그리고 6월 2007, 두 명의 다른 여성 하마스 장관이 이 직책을 맡았습니다., 그러나 직원 대부분이 하마스 회원이 아닌 다른 정당에 속해 있기 때문에 둘 다 부를 관리하기가 어렵다는 것을 발견했습니다., 그리고 대부분은 Fatah의 회원이었습니다., 대부분의 팔레스타인 자치 정부 기관을 통제하는 지배적 인 운동. 하마스가 가자지구에서 권력을 장악하고 요르단강 서안에서 정부가 몰락하면서 여성부 소속 하마스 여성들과 파타 여성 의원들 사이의 긴장된 투쟁 기간은 끝이 났습니다. 때때로 폭력적인 방향을 가졌던. 이 투쟁을 설명하기 위해 나중에 인용된 한 가지 이유는 여성 문제에 대한 세속적 페미니스트 담론과 이슬람주의적 담론의 차이였습니다.. 팔레스타인 상황에서 이 불일치는 유혈 정치 투쟁을 지속시키는 것을 정당화하는 데 사용되었기 때문에 위험한 성격을 띠었습니다., 하마스 여성의 직위 또는 직위 제거, 그리고 당시 서안 지구와 점령된 가자 지구에 만연한 정치적, 지리적 분열.
이 투쟁은 여러 가지 중요한 질문을 제기합니다.: 집권한 이슬람주의 운동을 처벌해야 하는가?, 또는 정치 분야에서 Fateh가 실패하게 된 이유를 고려해야 합니다.? 페미니즘은 여성을 위한 포괄적인 틀을 제공할 수 있습니까?, 그들의 사회적, 이념적 소속에 관계없이? 여성의 공통된 기반에 대한 담론이 여성이 공통의 목표를 깨닫고 동의하는 데 도움이 될 수 있습니까?? 가부장주의는 이슬람주의 이데올로기에만 존재하는가?, 민족주의와 애국심이 아닌? 페미니즘이란 무엇을 의미합니까?? 페미니즘은 하나뿐인가, 또는 여러 페미니즘? 이슬람이란 무엇을 의미합니까? – 이 이름으로 알려진 운동인가 종교인가, 철학, 또는 법률 시스템? 우리는 이러한 문제의 맨 아래로 이동하여 신중하게 고려해야 합니다., 나중에 결정할 수 있도록 동의해야 합니다., 페미니스트로서, 가부장주의에 대한 우리의 비판이 종교를 향해야 한다면 (신앙), 이것은 신자의 마음에 국한되어야 하고 세상을 지배하는 것이 허용되지 않아야 합니다., 또는 법학, 꾸란과 선지자의 말에 포함된 법 체계를 설명하는 다양한 신앙 학교와 관련이 있습니다. – 순나.

점령된 팔레스타인에서의 이슬람 여성 운동

Khaled Amayreh의 인터뷰

사메라 알 할라이카와의 인터뷰

사메라 알 할라이카는 팔레스타인 입법부의 선출직 의원이다.. 그녀는

헤브론 근처 쇼유크 마을에서 태어났다. 1964. 그녀는 샤리아에서 학사 학위를 받았습니다. (이슬람

법률학) 헤브론 대학교 출신. 그녀는 에서 기자로 일했습니다. 1996 에게 2006 언제

그녀는 선출된 의원으로 팔레스타인 입법회에 들어갔다. 2006 선거.

그녀는 결혼했고 7명의 자녀가 있다.

큐: 일부 서양 국가에서는 여성이 받는 일반적인 인상이 있습니다.

이슬람 저항 단체 내에서 열등한 대우, 하마스와 같은. 사실인가요??

하마스에서 여성 활동가는 어떻게 대우받나요??
이슬람 여성의 권리와 의무는 무엇보다도 이슬람 샤리아 또는 법에서 나옵니다..

그것은 우리가 Hamas나 그 누구로부터 받는 자발적이거나 자선적인 행위나 제스처가 아닙니다.

또 다른. 따라서, 정치적 개입과 행동주의에 관한 한, 여성들은 일반적으로

남성과 동일한 권리와 의무. 결국, 여성은 적어도 50 퍼센트

사회. 어떤 의미에서, 그들이 낳기 때문에 그들은 전체 사회입니다., 그리고 인상,

새로운 세대.

그러므로, 나는 하마스 내 여성의 지위가 그녀와 완전히 일치한다고 말할 수 있습니다.

이슬람 자체의 지위. 이것은 그녀가 모든 수준에서 완전한 파트너임을 의미합니다.. 물론, 그것은 것입니다

이슬람에 대한 불공정하고 부당한 (또는 원하는 경우 이슬람교) 고통의 동반자가 될 여성

그녀가 의사 결정 과정에서 제외되는 동안. 그렇기 때문에 여성의 역할은

Hamas는 항상 개척자였습니다..

큐: 하마스 내에서 여성의 정치적 행동주의가 부상하고 있다고 생각하십니까?

고전 이슬람 개념과 양립할 수 있는 자연적 발달

여성의 지위와 역할에 대해, 아니면 단지 필요한 대응인가?

근대성의 압력과 정치적 행동의 요구와 지속적인

이스라엘 점령?

이슬람 법이나 하마스의 헌장에는 여성이

정치 참여. 나는 그 반대가 사실이라고 믿는다 — 수많은 꾸란 구절이 있습니다

그리고 예언자 무함마드가 여성들에게 정치와 대중에 적극적으로 나서도록 촉구하는 말

무슬림에게 영향을 미치는 문제. 그러나 여성의 경우에도 마찬가지입니다., 남성의 경우와 마찬가지로, 정치적 행동주의

의무는 아니지만 자발적이다, 각 여성의 능력에 비추어 크게 결정됩니다.,

자격 및 개인 상황. 그럼에도 불구하고, 대중에 대한 관심을 보이는

문제는 모든 무슬림 남성과 여성에게 의무적입니다.. 예언자

무함마드가 말했다: “무슬림 문제에 관심을 보이지 않는 사람은 무슬림이 아니다.”

더구나, 팔레스타인 이슬람 여성은 지상의 모든 객관적인 요소를

정치에 참여할 것인지 정치 활동에 참여할 것인지 결정할 때 고려.


이슬람 혁명 이후의 이란 여성

안 시아 카즈 알리


이란에서 이슬람 혁명이 승리한 지 30년 이상이 지났습니다., 아직 남아있다 이슬람 공화국과 그 법이 다루는 방식에 대한 수많은 질문과 모호함 현대의 문제와 현재 상황, 특히 여성과 여성의 권리와 관련하여. 이 짧은 논문은 이러한 문제를 조명하고 다양한 분야에서 여성의 현재 위치를 연구합니다., 이것을 이슬람 혁명 이전의 상황과 비교. 신뢰할 수 있고 인증된 데이터를 사용했습니다. 가능한 한. 서론은 다음을 제공하는 여러 이론 및 법률 연구를 요약합니다. 이후의 보다 실용적인 분석의 기초이며 데이터를 얻은 출처입니다..
첫 번째 섹션은 여성에 대한 이란 이슬람 공화국 지도부의 태도와 여성 권리, 그런 다음 이슬람 혁명 이후 공포된 법률을 포괄적으로 살펴봅니다. 여성과 사회에서의 그들의 위치에 관하여. 두 번째 섹션에서는 여성의 문화와 혁명 이후의 교육 발전과 이를 혁명 이전의 상황과 비교. 이 목록의 인물은 인류에게도 영향을 미칠 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 세 번째 섹션에서는 여성의 정치, 사회적, 경제적 참여와 양적 및 경제적 참여를 모두 고려합니다. qualitative aspects of their employment. The fourth section then examines questions of the family, 그만큼 relationship between women and the family, and the family’s role in limiting or increasing women’s rights in the Islamic Republic of Iran.

번짐: 이슬람 혐오가 공포를 퍼뜨리는 방법, 편견과 잘못된 정보

FAIR

줄리 홀라

짐 나 우레 카스

Making Islamophobia Mainstream:
How Muslim-bashers broadcast their bigotry
National Book Critics Circle에서 놀라운 일이 일어났습니다. (NBCC) 2월 후보 2007: 일반적으로 고귀하고 관용적인 그룹이 전체 종교 단체를 모독하는 것으로 널리 여겨지는 비평 분야 최고의 책으로 지명됨.
브루스 바워의 '유럽이 잠든 사이' 후보 지명: 과격한 이슬람이 내부에서 서부를 파괴하는 방법은 논란 없이 통과되지 못했다. 전 후보 Eliot Weinberger는 NBCC의 연례 모임에서 책을 비난했습니다., 그것을 '비판으로서의 인종차별'이라고 부른다. (뉴욕 타임즈, 2/8/07). NBCC 이사회 회장인 John Freeman은 그룹의 블로그에 썼습니다. (임계 질량, 2/4/07): ''난 적이 없다.
Bruce Bawer의 [유럽이 잠든 동안]보다 선택이 더 당황스럽습니다.…. 실제 비판에서 이슬람 공포증에 대한 과장된 수사학 팁.''
비록 최종 수상은 못했지만, 유럽의 잠자는 최고의 문학계에서 인정받은 것은 이슬람 혐오증의 주류화를 상징하는 것이었습니다., 미국 출판뿐만 아니라 광범위한 미디어에서. 이 보고서는 오늘날 미디어와 그 가해자의 이슬람 혐오증에 대해 새롭게 살펴봅니다., 미디어에서 거의 탐색되지 않는 몇 가지 비하인드 스토리 연결 개요. 보고서는 또한 4개의 스냅샷을 제공합니다., 또는 "사례 연구,"이슬람 혐오자들이 무슬림을 폭넓게 표현하기 위해 미디어를 계속 조작하는 방법을 설명합니다., 혐오스러운 브러시. 우리의 목표는 스미어캐스팅을 문서화하는 것입니다.: 의도적으로 그리고 정기적으로 공포를 퍼뜨리는 이슬람 혐오 운동가 및 전문가의 공개 저서 및 출연, 편견과 잘못된 정보. "이슬람 공포증"이라는 용어는 전체 신앙을 비인간화하는 경향이 있는 이슬람과 무슬림에 대한 적대감을 나타냅니다., 근본적으로 이질적인 것으로 묘사하고 고유한 것으로 귀인, 비합리성과 같은 부정적인 특성의 필수 세트, 편협과 폭력. 그리고 반유대주의의 고전 문서에서 제기된 비난과 다르지 않습니다., 시온의 장로들의 의정서, 이슬람 혐오증의 더 악의적인 표현 중 일부–마치 유럽이 잠든 동안–서구를 지배하기 위한 이슬람 디자인의 환기 포함.
이슬람 기관 및 이슬람교도, 물론이야, 다른 사람과 같은 종류의 조사와 비판을 받아야 합니다.. 예를 들어, 노르웨이 이슬람 위원회가 게이 남성과 레즈비언을 처형해야 하는지 여부를 토론할 때, 모든 유럽 이슬람교도를 끌어들이지 않고 그 의견을 공유하는 개인이나 집단을 강력하게 비난할 수 있습니다., Bawer의 Pajamas Media 게시물과 마찬가지로 (8/7/08),
“유럽 무슬림 논쟁: 동성애자를 처형해야 하는가?"
비슷하게, 이슬람에 대한 특정한 해석을 불러일으키면서 폭력적인 행동을 정당화하는 극단주의자들은 전 세계의 엄청나게 다양한 무슬림 인구를 연루시키지 않으면서 비판받을 수 있습니다.. 결국, 기자는 Timothy McVeigh의 오클라호마 시티 폭탄 테러를 취재했습니다.–인종 차별적 기독교 정체성 분파의 지지자–"기독교 테러리즘"에 대한 일반화된 진술에 의존하지 않고. 비슷하게, 언론은 유태인 광신도의 테러 행위를 다루었습니다.–예를 들어 Baruch Goldstein이 수행한 Hebron 대학살 (추가의!, 5/6/94)–유대교 전체를 포함하지 않고.

지하디스트 이슬람주의의 전체주의와 유럽과 이슬람에 대한 도전

바소 티비

자칭 정치 이슬람 전문가들이 출판한 방대한 문헌을 구성하는 대부분의 텍스트를 읽을 때, 새로운 움직임이 생겼다는 사실을 놓치기 쉽습니다.. 더 나아가, 이 문헌은 그것을 추진하는 이데올로기가 이슬람에 대한 특정한 해석에 기초하고 있다는 사실을 만족스러운 방식으로 설명하지 못하고 있습니다., 따라서 그것은 정치적인 종교적 믿음이다.,
세속적이지 않다. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, 하지만, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.
One of the reasons for such shortcomings is the fact that most of those who seek to inform us about the ‘jihadist threat’ – and Berman is typical of this scholarship – not only lack the language skills to read the sources produced by the ideologues of political Islam, but also lack knowledge about the cultural dimension of the movement. This new totalitarian movement is in many ways a novelty
정치의 역사에서 두 가지 평행하고 관련된 현상에 뿌리를 두고 있기 때문에: 첫 번째, 정치를 문화 체계로 개념화하는 정치의 문화화 (Clifford Geertz가 개척한 견해); 그리고 두 번째로 신성한 것의 귀환, 또는 세계의 '재매혹', 세계화로 인한 집약적인 세속화에 대한 반작용으로.
종교에 기반한 정치 이념 분석, 그리고 이것은 이것의 결과로 정치적 종교로서 호소력을 발휘할 수 있습니다., 세계 정치가 수행하는 종교의 역할에 대한 사회 과학 이해를 포함합니다., 특히 냉전의 양극 체제가 다극 세계로 자리를 잡은 후. 정치 종교 연구에 전체주의를 적용하기 위해 Hannah Arendt Institute에서 수행된 프로젝트에서, 나는 종교를 대신하는 세속적 이데올로기의 구분을 제안했다., 진정한 종교 신앙에 기초한 종교 이념, 종교 근본주의의 경우이다. (메모 참조
24). '정치적 종교'에 대한 또 다른 프로젝트, 바젤대학교에서 실시한, 종교적 신념이 정치적 복장을 하게 되면 정치에 대한 새로운 접근이 필요하다는 점을 분명히 했습니다. 정치적 이슬람의 권위 있는 출처를 바탕으로, 이 기사는 이슬람주의 이데올로기에 영감을 받은 다양한 조직이 정치 종교와 정치 운동으로 개념화되어야 한다고 제안합니다.. 정치적 이슬람의 독특한 특성은 그것이 초국가적 종교에 기반을 두고 있다는 사실이다. (메모 참조 26).

이슬람교, 정치적 이슬람과 미국

아랍 통찰력

미국과의 "형제 관계"가 가능한가?

칼릴 알 아나니

“미국과 소통할 기회 없다”. 미국이 이슬람을 진정한 위험으로 보는 오랜 견해를 유지하는 한 행정부, 미국을 시온주의 적과 같은 배에 싣는 견해. 우리는 미국인이나 미국에 대한 선입견이 없습니다.. 사회와 시민단체, 싱크탱크. 우리는 미국인들과 의사 소통하는 데 문제가 없지만 우리를 더 가깝게 만들기 위한 적절한 노력이 이루어지지 않고 있습니다.,"라고 박사는 말했다. 이삼 알-이리안, 전화 인터뷰에서 무슬림 형제단의 정치 부서장.
Al-Iryan의 말은 미국인과 미국에 대한 무슬림 형제단의 견해를 요약합니다.. 정부. 무슬림 형제단의 다른 회원들은 동의할 것입니다., 고 Hassan al-Banna처럼, 그룹을 설립한 사람 1928. 알- Banna는 서양을 대부분 도덕적 부패의 상징으로 보았습니다.. 조상을 모범적인 모델로 삼는 이슬람 학파인 다른 살라피스(Salafis)도 미국에 대해 같은 견해를 취했습니다., 그러나 무슬림 형제단이 지지하는 이데올로기적 유연성이 부족하다.. 무슬림 형제단은 미국인들을 시민적 대화에 참여시키는 것을 믿습니다., 다른 극단주의 단체들은 대화의 의미를 찾지 못하고 무력만이 미국을 다루는 유일한 방법이라고 주장합니다..

자유민주주의와 정치적 이슬람: 공통점 찾기.

모스 타파 벤 헨다

이 논문은 민주주의와 이슬람 정치 이론 사이의 대화를 확립하고자 합니다.1 이들 사이의 상호 작용은 수수께끼입니다.: 예를 들어, 민주주의와 이상적인 이슬람 정치 개념 사이에 존재하는 관계를 설명하기 위해
정권, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. For example, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, which is often considered to be part of democracy (at least, of democracy as known in the United States today). Given this mixed assessment of democratic principles, it seems interesting to determine the conception of democracy underlying Islamic political models. In other words, 우리는 "신정주의"에서 민주적인 것이 무엇인지 알아 내려고 노력해야 합니다.. 마지막까지, 규범적 정치 사상의 인상적인 다양성과 이슬람 전통 중, 우리는 본질적으로 Abu 'Ala Maududi와 이집트의 지식인 Sayyed Qutb로 거슬러 올라가는 폭넓은 생각의 흐름에 초점을 맞춥니다., 그것은 서구에서 비롯된 가치의 확산에 대한 가장 도전적인 반대의 기초에 놓여 있습니다.. 종교적 가치를 바탕으로, 이 추세는 자유 민주주의에 대한 정치적 모델 대안을 정교화했습니다.. 넓게 말하면, 이 이슬람 정치 모델에 포함된 민주주의 개념은 절차적이다.. 약간의 차이가 있음, 이 개념은 일부 입헌주의자와 정치학자들이 옹호하는 민주주의 이론에서 영감을 받았습니다., 특정 지점까지. For example, 그것은 대중 주권의 개념에 의존하지 않으며 종교와 정치 사이의 분리를 요구하지 않습니다.. 이 논문의 첫 번째 목표는 이러한 미니멀리즘 개념을 정교화하는 것입니다.. 우리는 이 개념을 그것의 도덕적 개념으로부터 분리하기 위해 그것을 자세히 재언급합니다. (선심 쓰는) 기초, 여기에서 고려되는 특정 이슬람 관점에서 논쟁의 여지가있는 것. 물론, 민주적 절차는 일반적으로 개인 자율성의 원칙에서 파생됩니다., 이것은 이러한 이슬람 이론에 의해 지지되지 않습니다.11 여기, 우리는 그러한 원칙이 민주적 절차를 정당화하는 데 필요하지 않다는 것을 보여줍니다..

이슬람 구조의 운동 원리

박사. 무하마드 이크발

문화 운동으로서 이슬람은 우주에 대한 오래된 정적 관점을 거부합니다, 동적 뷰에 도달. 통일의 정서적 체계로서 개인의 가치를 그 자체로 인식한다., 인간의 화합의 기초로서 혈연을 거부한다.. 혈연은 근성이다. 인간 일치의 순수한 심리학적 토대를 찾는 것은 모든 인간 생명이 그 기원이 영적이라는 인식에서만 가능합니다.1 그러한 인식은 생명을 유지하기 위한 의식 없이 신선한 충성심을 창조하는 것입니다., 그리고 인간이 지구로부터 자신을 해방할 수 있게 해준다.. 원래 수도원으로 등장한 기독교는 콘스탄티누스에 의해 통일 체계로 시도되었다.2 그러한 체계가 작동하지 않으면 율리안 황제는 로마의 고대 신으로 돌아가 철학적 해석을 시도했다.. 따라서 현대 문명사가는 이슬람이 역사의 무대에 등장했을 때의 문명 세계의 상태를 묘사했습니다.: 4천년에 걸쳐 건설한 위대한 문명이 붕괴 직전인 것 같았다., 그리고 인류는 모든 종족과 종파가 다음 종족을 적대시하는 야만적인 상태로 되돌아갈 것 같았습니다., 그리고 법과 질서는 알려지지 않았다 . . . 이 목록의 인물은 인류에게도 영향을 미칠 수 있는 능력을 가지고 있습니다.
오래된 부족의 제재는 힘을 잃었다. 따라서 오래된 제국의 방법은 더 이상 작동하지 않습니다.. 에 의해 만들어진 새로운 제재
기독교는 화합과 질서 대신 분열과 파괴를 일으키고 있었다. 비극이 만연한 시간이었다. 문명, 그 잎사귀가 세상을 지배하고 그 가지가 예술과 과학과 문학의 황금빛 열매를 맺은 거대한 나무처럼, 비틀거리며 서 있었다, 그 줄기는 헌신과 존경의 흐르는 수액으로 더 이상 살아 있지 않습니다., 하지만 뼛속까지 썩었다, 전쟁의 폭풍우에 휩싸인, 고대 관습과 법의 끈에 의해서만 결합되었습니다., 언제든지 부러질 수 있는. 가져올 수 있는 감정적 문화가 있었습니까?, 인류를 다시 한 번 화합하고 문명을 구하기 위해? 이 문화는 새로운 유형이어야 합니다., 오래된 제재와 의식이 죽었기 때문에, 그리고 같은 종류의 다른 사람들을 세우는 것이 일이 될 것입니다.
그리고 나서 작가는 세상이 왕좌의 문화를 대신할 새로운 문화가 필요하다고 말합니다., 그리고 혈연관계에 기초한 통일체제.
놀랍다, 그는 덧붙인다, 그러한 문화가 가장 필요했던 바로 그 시기에 아라비아에서 생겨났어야 했다.. 있다, 하지만, 현상에 놀라운 것은 없다. 세계 생활은 직관적으로 자신의 필요를 봅니다., 중요한 순간에 자신의 방향을 정의합니다.. 이것은 무엇, 종교의 언어로, 우리는 예언적 계시라고 부른다. 이슬람이 고대 문화의 영향을 받지 않은 단순한 사람들의 의식을 가로질러 번쩍이는 것은 지극히 자연스러운 일입니다., 세 대륙이 만나는 지리적 위치를 점유. 새로운 문화는 Tauhhad의 원칙에서 세계 통일의 기초를 찾습니다.'5 이슬람교, 정치로, 이 원칙을 인류의 지적이고 감성적인 삶의 살아있는 요소로 만드는 실질적인 수단일 뿐입니다.. 그것은 하나님께 충성을 요구한다, 왕좌가 아니라. 그리고 하나님은 모든 생명의 궁극적인 영적 기초이시기 때문에, 신에 대한 충성은 사실상 인간이 자신의 이상적 본성에 대한 충성에 해당한다. 모든 생명의 궁극적인 영적 기초, 이슬람이 생각하는, 영원하며 다양성과 변화 속에서 자신을 드러낸다.. 그러한 현실 개념에 기반을 둔 사회는 화해해야 합니다., 그 삶에서, 영속성과 변화의 범주. 집단 생활을 규제하기 위해 영원한 원칙을 소유해야합니다., 영원은 우리에게 영원한 변화의 세계에 발판을 제공하기 때문입니다..

이슬람 개혁

아드 난 칸

이탈리아 총리, 실비오 베를루스코니는 9/11:
“…우리는 우리 문명의 우월성을 인식해야 합니다., 보장하는 시스템

웰빙, 인권 존중과 – 이슬람 국가와 달리 – 존경

종교적, 정치적 권리를 위해, 다양성을 이해하는 가치를 지닌 시스템

그리고 관용 ... 서구는 사람들을 정복 할 것입니다, 공산주의를 정복한 것처럼, 그렇더라도

다른 문명과의 대결을 의미, 이슬람의, 그것이 있던 곳에 붙어

1,400 몇 년 전…”1

그리고 2007 RAND 연구소가 선언한 보고서:
“무슬림 세계 대부분에서 진행 중인 투쟁은 본질적으로 전쟁이다.

아이디어. 그 결과가 이슬람 세계의 미래 방향을 결정할 것”이라고 말했다.

온건한 이슬람 네트워크 구축, 랜드 연구소

'이슬라'의 개념 (개정) 이슬람교도들에게 알려지지 않은 개념. 전체에 존재한 적이 없다.

이슬람 문명의 역사; 그것은 결코 토론되거나 고려되지 않았습니다. 클래식에 대한 피상적인 시선

이슬람 문헌은 고전 학자들이 우술의 기초를 놓았을 때 우리에게 보여줍니다., 그리고 성문화된

그들의 이슬람 통치 (fiqh) 그들은 단지 이슬람 규칙의 이해를 찾고 있었습니다.

적용. 하디스에 대한 규칙이 제정되었을 때도 비슷한 상황이 발생했습니다., 태시어와

아랍어. 학자, 이슬람 역사를 통틀어 사상가와 지식인은 많은 시간을 보냈습니다.

알라의 계시 이해 – 꾸란과 현실에 ayaat 적용

이해를 돕기 위한 교장과 학문. 따라서 꾸란은

연구와 진화한 모든 학문은 항상 꾸란에 기초했다.. 되신 분들

이슬람 철학자와 Mut'azilah 사이의 일부와 같은 그리스 철학에 매료됨

꾸란이 그들의 연구 기반을 중단함에 따라 이슬람교를 떠난 것으로 여겨졌다.. 따라서

특정 규칙에 대해 어떤 입장을 취해야 하는지 이해하거나 규칙을 추론하려는 모든 무슬림

꾸란 문제는 이 연구의 기초입니다.

이슬람을 개혁하려는 첫 번째 시도는 19세기 초에 이루어졌습니다.. 차례대로

세기 Ummah는 세계 권력 균형이 이동하는 쇠퇴의 긴 기간에 있었습니다.

킬라파에서 영국으로. 장착 문제는 서유럽이 있는 동안 Khilafah를 집어삼켰습니다.

산업혁명의 한가운데. Ummah는 이슬람에 대한 원시적인 이해를 잃게 되었습니다., 과

Uthmani's를 집어삼키는 쇠퇴를 되돌리기 위한 시도에서 (오토만) 일부 이슬람교도들은

서부, 그 결과 그들이 본 것에 매료되었다.. 이집트의 Rifa'a Rafi' al-Tahtawi (1801-1873),

파리에서 돌아올 때, Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz라는 전기 책을 썼습니다. (이 목록의 인물은 인류에게도 영향을 미칠 수 있는 능력을 가지고 있습니다.

금의 추출, 또는 파리 개요, 1834), 그들의 깨끗함을 칭찬, 일에 대한 사랑, 그리고 위

모든 사회적 도덕. 그는 우리가 파리에서 일어나고 있는 일을 모방해야 한다고 선언했습니다., 에 대한 변경을 옹호

여성의 자유화에서 지배체제로의 이슬람 사회. 이 생각, 그리고 다른 사람들은 그것을 좋아한다,

이슬람의 재창조 경향의 시작을 알렸다..

오해의 뿌리

이브라힘 칼린

9월이후 11, 이슬람과 서구 사이의 길고 견조한 관계는 새로운 국면에 접어들었다. 공격은 오랫동안 서구의 의식 속에 있었던 예언의 성취로 해석되었다., 즉., 서구 문명을 파괴하려는 명백한 의도를 가진 위협적인 세력으로 이슬람이 도래. 폭력적 이슬람의 표현, 투사, 그리고 텔레비전 프로그램과 관공서에서 학교와 인터넷으로 확장된 억압적인 종교 이데올로기. 심지어 Makka가 제안되었습니다., 이슬람의 가장 신성한 도시, 모든 이슬람교도들에게 지속적인 교훈을 주기 위해 "핵무장". 만연한 분노의 감정을 볼 수 있지만, 적의, 무고한 생명의 가혹한 손실에 대한 정상적인 인간의 반응으로서의 복수, 무슬림의 악마화는 더 깊은 철학적, 역사적 문제의 결과이다.
여러 가지 미묘한 방법으로, 이슬람과 서양의 오랜 역사, 8세기와 9세기 바그다드의 신학적 논쟁부터 12세기와 13세기 안달루시아에서의 컨비벤시아의 경험까지, 다른 문명에 대한 각 문명의 현재 인식과 불안을 알려줍니다.. 이 논문은 이 역사의 두드러진 특징 중 일부를 조사하고 이슬람의 단일체 표현이, 매우 복잡한 일련의 이미지 생산자에 의해 생성되고 유지됩니다., 싱크탱크, 아카데믹, 로비스트, 정책 입안자, 및 미디어, 현재 서구의 양심을 지배하는, 이슬람 세계와 함께 서구의 오랜 역사에 뿌리를 두고 있습니다.. 또한 이슬람과 이슬람교도에 대한 뿌리 깊은 불신이 이슬람과 서구의 현재 관계에 직접적인 영향을 미치는 근본적으로 결함이 있고 잘못된 정책 결정을 이끌었고 계속해서 이어지고 있다고 주장할 것입니다.. 9월 이후 많은 미국인들의 마음에 이슬람을 테러리즘 및 극단주의와 거의 명백히 동일시 11 두 가지 역사적 오해에 의해 생성된 결과입니다., 아래에서 자세히 분석됩니다., 이슬람 세계를 다루는 유일한 방법으로 대결을 보는 특정 이해 집단의 정치적 의제. 다음 분석이 이러한 경향과 두 세계에 대한 영향을 이해할 수 있는 역사적 맥락을 제공할 수 있기를 바랍니다..

서양의 이슬람

조셀린 세사리

유럽으로의 무슬림 이민, 북아메리카, 호주와 이후에 발전한 복잡한 사회종교적 역학은 서구의 이슬람을 매력적인 연구 분야로 만들었습니다.. 살만 루시디 사건, 히잡 논란, 세계 무역 센터에 대한 공격, 덴마크 만화에 대한 분노는 모두 서구의 이슬람교도와 세계 이슬람 세계 사이의 연관성을 밝혀낸 국제 위기의 예입니다.. 이러한 새로운 상황은 현대 이슬람 연구에 대한 이론적, 방법론적 도전을 수반합니다., 그리고 우리가 이슬람이나 이슬람교를 본질화하는 것을 피하고 안보와 테러리즘에 몰두하는 담론의 수사학적 구조에 저항하는 것이 중요해졌습니다..
이 기사에서, 나는 종교 전통으로서의 이슬람이 시크릿(terra incognita)이라고 주장한다.. 이러한 상황의 예비적인 이유는 연구의 대상으로서의 종교에 대한 합의가 없기 때문입니다.. 종교, 학문으로서, 역사적 사이에서 찢어졌다, 사회학적, 해석학적 방법론. 이슬람과 함께, 상황은 더욱 복잡하다. 서쪽에서, 이슬람 연구는 오리엔탈리즘 연구의 한 분야로 시작되어 종교 연구와는 별개의 독특한 경로를 따랐다.. 비록 오리엔탈리즘에 대한 비판이 사회과학 분야에서 이슬람 연구의 출현의 중심이었음에도 불구하고, 이슬람주의자와 인류학자, 사회학자 사이에 긴장이 여전히 강하다. 이 투쟁에는 서구의 이슬람과 이슬람교라는 주제가 내포되어 있다.. 이 방법론적 긴장의 한 가지 의미는 프랑스에서 이슬람을 공부하기 시작하여 학업을 시작한 이슬람 학생들이, 독일, 또는 미국 ª이슬람 학자로서 신뢰성을 확립하는 것이 어렵습니다., 특히 북미 학계에서
문맥.

직업, 식민주의, 인종 차별 정책?

The Human Sciences Research Council

The Human Sciences Research Council of South Africa commissioned this study to test the hypothesis posed by Professor John Dugard in the report he presented to the UN Human Rights Council in January 2007, in his capacity as UN Special Rapporteur on the human rights situation in the Palestinian territories occupied by Israel (즉, the West Bank, including East Jerusalem, 과
가자, hereafter OPT). Professor Dugard posed the question: Israel is clearly in military occupation of the OPT. 동시에, elements of the occupation constitute forms of colonialism and of apartheid, which are contrary to international law. What are the legal consequences of a regime of prolonged occupation with features of colonialism and apartheid for the occupied people, the Occupying Power and third States?
In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, 과, 그렇다면, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination
to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.
To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. 동시에, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,
which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid is an aggravated case of racial discrimination, which is constituted according to the International Convention for the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid (1973,
hereafter ‘Apartheid Convention’) by ‘inhuman acts committed for the purpose of establishing and maintaining domination by one racial group of persons over any other racial group of persons and systematically oppressing them’. The practice of apartheid, 게다가, is an international crime.
Professor Dugard in his report to the UN Human Rights Council in 2007 suggested that an advisory opinion on the legal consequences of Israel’s conduct should be sought from the ICJ. This advisory opinion would undoubtedly complement the opinion that the ICJ delivered in 2004 on the Legal consequences of the construction of a wall in the occupied Palestinian territories (hereafter ‘the Wall advisory opinion’). This course of legal action does not exhaust the options open to the international community, nor indeed the duties of third States and international organisations when they are appraised that another State is engaged in the practices of colonialism or apartheid.

이슬람교, 민주주의 & 미국:

코르도바 재단

압둘라 팔리 크 |

소개 ,


다년간의 논쟁과 복잡한 논쟁에도 불구하고, Arches Quarterly는 신학적이고 실용적인 근거에서 재검토합니다., 이슬람과 민주주의의 관계와 양립가능성에 관한 중요한 논쟁, 버락 오바마의 희망과 변화의 의제에 반영된 것처럼. 많은 사람들이 미국의 국가적 카타르시스로서 오바마의 집권 집권을 축하하는 동안, 다른 사람들은 국제 무대에서 이데올로기와 접근 방식의 변화에 ​​대해 덜 낙관적입니다.. 이슬람 세계와 미국 사이의 긴장과 불신의 상당 부분은 민주주의를 촉진하는 접근 방식에 기인할 수 있지만, 일반적으로 민주적 가치와 인권에 대해 립서비스를 제공하는 독재 정권과 꼭두각시 정권을 선호합니다., 여진 9/11 정치적 이슬람에 대한 미국의 입장을 통해 진정으로 의심을 더욱 공고히 했다.. worldpublicopinion.org에서 발견한 부정적인 벽을 만들었습니다., 무엇인가에 따르면 67% 의 이집트인은 전 세계적으로 미국이 "주로 부정적인" 역할을 하고 있다고 생각합니다..
따라서 미국의 대응은 적절하다.. 오바마 당선으로, 전 세계의 많은 사람들이 덜 호전적인 국가를 개발하기 위해 희망을 걸고 있습니다., 그러나 이슬람 세계에 대한 보다 공정한 외교 정책. 오바마를 위한 시험, 우리가 토론하면서, 미국과 그녀의 동맹국이 민주주의를 증진하는 방법. 촉진할 것인가, 부과할 것인가?
더구나, 장기간의 갈등 영역에서 정직한 중개인이 중요할 수 있습니까?? prolifi의 전문 지식과 통찰력을 활용
c 학자, 아카데믹, 노련한 언론인과 정치인, Arches Quarterly는 이슬람과 민주주의의 관계와 미국의 역할, 오바마가 가져온 변화를 조명합니다., 공통점을 찾는 과정에서. 아나스 알티크리티, The e Cordoba Foundation의 CEO는 이 토론의 시작을 알립니다., 그가 오바마의 길에 놓여 있는 희망과 도전을 반영하는 곳. 알티크리티 팔로우, 닉슨 대통령의 전 고문, Robert Crane 박사는 자유에 대한 권리의 이슬람 원칙에 대한 철저한 분석을 제공합니다.. 안와르 이브라힘, 전 말레이시아 부총리, 무슬림이 지배하는 사회에서 민주주의를 구현하는 실질적인 현실과 함께 토론을 풍성하게 합니다., 즉, 인도네시아와 말레이시아에서.
Dr. Shireen Hunter도 있습니다., 조지타운 대학교, 미국, 민주화와 현대화에 뒤처진 이슬람 국가를 탐험하는 사람. Th는 테러리즘 작가에 의해 보완됩니다., 포스트모더니티의 위기에 대한 나피즈 아메드 박사의 설명과
민주주의의 몰락. 다우드 압둘라 박사 (중동미디어모니터 이사), 앨런 하트 (전 ITN 및 BBC 파노라마 특파원; 시오니즘의 저자: 유대인의 진정한 적) 그리고 아셈 손도스 (이집트의 Sawt Al Omma Weekly 편집자) 오바마와 무슬림 세계에서 민주주의 증진에 대한 그의 역할에 집중, 이스라엘 및 무슬림 형제단과의 미국 관계뿐만 아니라.
외교부 장관 방송, 몰디브, Ahmed Shaheed는 이슬람과 민주주의의 미래에 대해 추측합니다.; 클러. 게리 맥클로클린
– 아일랜드의 공화당 활동과 Guildford의 운동가로 4년 동안 감옥에서 살았던 Sinn Féin 회원 4 버밍엄 6, 최근 가자지구를 방문했을 때 팔레스타인 사람들에게 가해진 잔인함과 불의의 영향을 목격한 것을 반영합니다.; 마리 브린 스미스 박사, 급진화 및 현대 정치 폭력 연구 센터 소장은 정치적 테러를 비판적으로 연구하는 문제에 대해 논의합니다.; 칼리드 알 무바라크 박사, 작가이자 극작가, 다르푸르의 평화 전망에 대해 논의하다; 마지막으로 언론인이자 인권 운동가인 Ashur Shamis는 오늘날 무슬림의 민주화와 정치화를 비판적으로 바라보고 있습니다..
우리는 이 모든 것이 새로운 희망의 새벽에 우리 모두에게 영향을 미치는 문제에 대한 종합적인 독서와 성찰의 원천이 되기를 바랍니다..
고맙습니다

미국 하마스 정책, 중동 평화 차단

헨리 지그 먼


과거 양자회담 실패 16 중동 평화 협정은 당사자들 스스로가 결코 도달할 수 없다는 것을 수년 동안 보여주었습니다.. 이스라엘 정부는 미국이 국제 제재에 반대할 수 있기 때문에 요르단강 서안의 불법 식민지 프로젝트에 대한 국제적 비난을 무시할 수 있다고 믿습니다.. 미국이 공식화한 매개변수에 의해 구성되지 않은 양자 회담 (안보리 결의에 근거, 오슬로 협정, 아랍 평화 구상, "로드맵" 및 기타 이전 이스라엘-팔레스타인 협정) 성공할 수 없다. 이스라엘 정부는 미국 의회가 미국 대통령이 그러한 매개변수를 발행하고 수락을 요구하는 것을 허용하지 않을 것이라고 믿고 있습니다.. 9월 워싱턴 DC에서 재개되는 양자 회담에 어떤 희망이 있습니까? 2 그 믿음이 틀렸다는 것을 입증하는 오바마 대통령에 전적으로 달려 있습니다., 그가 약속한 "브리징 제안" 여부에 대해, 회담이 교착 상태에 이르면, 미국 매개변수 제출에 대한 완곡어법입니다.. 그러한 미국의 이니셔티브는 1967년 이전 국경 내에서 이스라엘의 안보에 대한 철통같은 보증을 제공해야 합니다., 그러나 동시에 이스라엘이 요르단강 서안과 가자지구에서 팔레스타인인들이 생존할 수 있고 주권적인 국가임을 부인한다고 주장한다면 이러한 보장이 불가능하다는 점을 분명히 해야 합니다.. 이 문서는 영구 지위 계약에 대한 다른 주요 장애물에 중점을 둡니다.: 효과적인 팔레스타인 대화 상대의 부재. 하마스의 정당한 불만 처리 – 최근 CENTCOM 보고서에 언급된 바와 같이, 하마스가 정당한 불만을 가지고 있음 - 이스라엘에 신뢰할 수 있는 평화 파트너를 제공할 팔레스타인 연립 정부로 복귀할 수 있음. 하마스의 거부주의 때문에 그 전도가 실패한다면, 다른 팔레스타인 정당들과 협상한 합당한 합의를 방해하는 조직의 능력이 크게 저해될 것입니다.. 오바마 행정부가 이스라엘-팔레스타인 협정의 매개변수를 정의하고 팔레스타인의 정치적 화해를 적극적으로 촉진하기 위한 국제적 이니셔티브를 주도하지 않을 경우, 유럽은 그렇게 해야 한다, 미국이 따르기를 바랍니다.. 안타깝게도, "평화와 안보 속에서 나란히 사는 두 국가"의 목표를 보장할 수 있는 은총알은 없습니다.
그러나 오바마 대통령의 현재 행로는 그것을 절대적으로 배제한다..