Kaikki merkinnät "Alueet" Luokka

Vuonna 1979 ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut. ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut. Vuonna 1980 ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut, ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut. ja journalistisen velvollisuuden tunteeni pakotti minut lähtemään selvittämään, oliko Sadat elossa vai kuollut? Ja kuinka aikaisemmista maallisista postkolonialistisista valtioista tuli islamisaation agentteja ja "todellisen" islamilaisen valtion saarnaajia?

Malesia ja Pakistan ovat 1970-luvun lopulta – 1980-luvun alusta lähtien kulkeneet ainutlaatuista kehityspolkua, joka poikkeaa muiden kolmannen maailman valtioiden kokemuksista.. Näissä kahdessa maassa uskonnollinen identiteetti integroitiin valtion ideologiaan tiedottamaan islamilaisten arvojen kehityksen päämäärästä ja prosessista.

Tämä yritys on myös antanut hyvin erilaisen kuvan islamin ja politiikan suhteesta muslimiyhteiskunnissa. Malesiassa ja Pakistanissa, se on ollut pikemminkin valtion instituutioita kuin islamistisia aktivisteja (ne, jotka kannattavat islamin poliittista tulkintaa; tunnetaan myös revivalisteina tai fundamentalisteina) that have been the guardians of Islam and the defenders of its interests. This suggests a

very different dynamic in the ebbs and flow of Islamic politics—in the least pointing to the importance of the state in the vicissitudes of this phenomenon.

What to make of secular states that turn Islamic? What does such a transformation mean for the state as well as for Islamic politics?

This book grapples with these questions. This is not a comprehensive account of Malaysia’s or Pakistan’s politics, nor does it cover all aspects of Islam’s role in their societies and politics, although the analytical narrative dwells on these issues considerably. This book is rather a social scientific inquiry into the phenomenon of secular postcolonial states becoming agents of Islamization, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita

ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita.

ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita 2006 ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita. ja laajemmin miten kulttuuri ja uskonto palvelevat valtion vallan ja kehityksen tarpeita, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri 2006 josta tuli naisministeri 2007, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri, josta tuli naisministeri. josta tuli naisministeri. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.. Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä..

Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.: Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä., Yksi syy, joka myöhemmin mainittiin selittämään tätä taistelua, oli ero maallisen feministisen keskustelun ja islamistisen keskustelun välillä naiskysymyksistä.? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? – Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?? Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan? (usko), Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, Voiko naisten yhteisen yhteisen perustan keskustelu auttaa heitä ymmärtämään ja sopimaan yhteisistä tavoitteistaan?, joka liittyy eri uskonkouluihin, jotka selittävät Koraaniin sisältyvää oikeusjärjestelmää ja profeetan sanoja – sunna.

National Book Critics Circlessä tapahtui merkittävä asia (NBCC) ehdokkaat helmikuussa 2007: Normaalisti ylenpalttinen ja suvaitsevainen ryhmä valitsi parhaaksi kritiikin alan kirjaksi kirjan, jonka katsottiin yleisesti halventavan koko uskonnollista ryhmää.

Ehdokas Bruce Bawerin While Europe Slept: Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa. Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa (New York Times, 2/8/07). Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa (Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, 2/4/07): Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa

Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa…. Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa

Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa, Kuinka radikaali islam tuhoaa lännen sisältäpäin, ei mennyt ilman kiistaa. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä,Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä: Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, kiihkoilu ja väärä tieto. Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä, Tämä raportti tarkastelee uudenlaista islamofobiaa nykypäivän tiedotusvälineissä ja sen tekijöitä. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset–Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset–Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset.

Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset. Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset (8/7/08),

Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset: Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset?Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset

Eikä toisin kuin perinteisessä antisemitismin asiakirjassa esitetyt syytökset, ääriaineksia, jotka perustelevat väkivaltaisia ​​tekojaan vetoamalla johonkin erityiseen islamin tulkintaan, voidaan arvostella ilman, että se syyllistyisi äärimmäisen monimuotoiseen muslimien joukkoon ympäri maailmaa. Kuitenkin, Toimittajat onnistuivat kattamaan Timothy McVeighin Oklahoma Cityn pommi-iskun–rasistisen Christian Identity -lahkon kannattaja–turvautumatta yleisiin lausuntoihin "kristillisestä terrorismista". Samoin, Media on käsitellyt juutalaisten fanaatikkojen terroritekoja–esimerkiksi Baruch Goldsteinin suorittama Hebronin verilöyly (ylimääräistä!, 5/6/94)–puuttumatta koko juutalaisuuteen.

When reading the majority of texts that comprise the vast literature that has been published by self-proclaimed pundits on political Islam, it is easy to miss the fact that a new movement has arisen. Further, this literature fails to explain in a satisfactory manner the fact that the ideology which drives it is based on a particular interpretation of Islam, and that it is thus a politicised religious faith,

not a secular one. The only book in which political Islam is addressed as a form of totalitarianism is the one by Paul Berman, Terror and Liberalism (2003). The author is, kuitenkin, not an expert, cannot read Islamic sources, and therefore relies on the selective use of one or two secondary sources, thus failing to grasp the phenomenon.

Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam. Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam

Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam: Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam (Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam); Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, Yksi syy tällaisiin puutteisiin on se, että useimmilta "jihadistin uhasta" tiedottajista – ja Berman on tyypillinen tälle stipendille – ei ole vain kielitaitoa lukea politiikan ideologien tuottamia lähteitä. islam, as a reaction to its intensive secularisation resulting from globalisation.

Uskontoihin perustuvien poliittisten ideologioiden analyysi, ja joka voi vedota poliittisena uskonnona tämän seurauksena, sisältää yhteiskuntatieteellisen ymmärryksen uskonnon roolista maailmanpolitiikassa, varsinkin sen jälkeen, kun kylmän sodan kaksinapainen järjestelmä on väistynyt moninapaiselle maailmalle. Hannah Arendt -instituutissa toteutetussa hankkeessa totalitarismin soveltamiseksi poliittisten uskontojen tutkimukseen, Ehdotin eroa uskonnon korvikkeena toimivien maallisten ideologioiden välillä, ja uskonnolliset ideologiat, jotka perustuvat aitoon uskonnolliseen uskoon, Näin on uskonnollisessa fundamentalismissa (Katso huomautus

24). Toinen projekti "poliittisesta uskonnosta", toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa, toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa (Katso huomautus 26).

toteutettiin Baselin yliopistossa. toteutettiin Baselin yliopistossa, näkemys, joka asettaa Yhdysvallat samaan veneeseen sionistivihollisen kanssa. Meillä ei ole ennakkokäsityksiä amerikkalaisista tai Yhdysvalloista. yhteiskunta ja sen kansalaisjärjestöt ja ajatushautomot. Meillä ei ole ongelmia kommunikoida amerikkalaisten kanssa, mutta riittäviä ponnisteluja ei ryhdytä lähentämään meitä," sanoi Dr. Issam al-Iryan, Muslimiveljeskunnan poliittisen osaston päällikkö puhelinhaastattelussa.

Al-Iryanin sanat tiivistävät Muslimiveljeskunnan näkemykset amerikkalaisista ja Yhdysvalloista. hallitus. Muut Muslimiveljeskunnan jäsenet olisivat samaa mieltä, kuten edesmennyt Hassan al-Banna, joka perusti ryhmän vuonna 1928. Al- Banna piti länttä enimmäkseen moraalisen rappeutumisen symbolina. Muut salafit – islamilainen ajatuskoulu, joka luottaa esivanhempiin mallimalleina – ovat ottaneet saman näkemyksen Yhdysvalloista., mutta heiltä puuttuu Muslimiveljeskunnan kannattama ideologinen joustavuus. Muslimiveljeskunta uskoo saavansa amerikkalaiset mukaan kansalaisvuoropuheluun, muut ääriryhmät eivät näe vuoropuhelussa mitään järkeä ja väittävät, että voima on ainoa tapa käsitellä Yhdysvaltoja.

This paper seeks to establish a dialogue between democratic and Islamic political theories.1 The interplay between them is puzzling: for example, in order to explain the relationship existing between democracy and their conception of the ideal Islamic political

regime, the Pakistani scholar Abu ‘Ala Maududi coined the neologism “theodemocracy” whereas the French scholar Louis Massignon suggested the oxymoron “secular theocracy”. These expressions suggest that some aspects of democracy are evaluated positively and others are judged negatively. Esimerkiksi, Muslim scholars and activists often endorse the principle of accountability of rulers, which is a defining feature of democracy. On the contrary, they often reject the principle of separation between religion and the state, jota usein pidetään osana demokratiaa (jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa). jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa, jota usein pidetään osana demokratiaa. Perustuu uskonnollisiin arvoihin, tämä suuntaus kehitti poliittisen mallin vaihtoehdon liberaalille demokratialle. Yleisesti puhuen, tähän islamilaiseen poliittiseen malliin sisältyvä demokratian käsitys on menettelyllinen. Joillain eroilla, tämä käsitys on saanut inspiraationsa demokratiateorioista, joita jotkut perustuslailliset ja valtiotieteilijät kannattavat.10 Se on ohut ja minimalistinen, tiettyyn pisteeseen asti. Esimerkiksi, se ei nojaa mihinkään käsitykseen kansansuvereniteetista eikä vaadi uskonnon ja politiikan erottamista toisistaan. Tämän artikkelin ensimmäinen tavoite on kehittää tätä minimalistista käsitystä. Esittelemme sen yksityiskohtaisesti eristääksemme tämän käsityksen moraalistaan (liberaali) säätiöt, jotka ovat kiistanalaisia ​​tässä tarkasteltavasta erityisestä islamilaisesta näkökulmasta. Todellakin, demokraattinen prosessi on yleensä johdettu henkilökohtaisen autonomian periaatteesta, jota nämä islamilaiset teoriat eivät tue.11 Tässä, osoitamme, että tällainen periaate ei ole välttämätön demokraattisen prosessin oikeuttamiseksi.

Kulttuuriliikkeenä islam hylkää vanhan staattisen näkemyksen maailmankaikkeudesta, ja saavuttaa dynaamisen näkymän. Yhtenäisyyden tunnejärjestelmänä se tunnistaa yksilön arvon sellaisenaan, ja hylkää verisuhteen ihmisten yhtenäisyyden perustana. Verisuhde on maanjuurta. Ihmisten yhtenäisyyden puhtaasti psykologisen perustan etsiminen tulee mahdolliseksi vain käsittämällä, että kaikki ihmiselämä on alkuperältään henkistä.1 Tällainen käsitys luo uusia uskollisuuksia ilman mitään seremoniaa niiden elossa pitämiseksi., ja mahdollistaa ihmisen vapautumisen maasta. Konstantinus kokeili alun perin luostarikuntana ilmentynyttä kristinuskoa yhdistämisjärjestelmänä.2 Sen epäonnistuminen sellaisena järjestelmänä sai keisari Julianuksen3 palaamaan Rooman vanhojen jumalien luo, joihin hän yritti esittää filosofisia tulkintoja.. Nykyaikainen sivilisaation historioitsija on siten kuvannut sivistyneen maailman tilaa aikakaudelta, jolloin islam ilmestyi historian näyttämölle: Silloin näytti siltä, ​​että suuri sivilisaatio, jonka rakentamiseen oli kestänyt neljä tuhatta vuotta, oli hajoamisen partaalla, ja että ihmiskunta todennäköisesti palasi siihen barbaarisuuden tilaan, jossa jokainen heimo ja lahko vastusti seuraavaa, ja laki ja järjestys olivat tuntemattomia . . . The

vanhat heimopakotteet olivat menettäneet voimansa. Siten vanhat keisarilliset menetelmät eivät enää toimisi. Luomat uudet pakotteet

Kristinusko työskenteli jakautumista ja tuhoa yhtenäisyyden ja järjestyksen sijaan. Se oli aikaa täynnä tragediaa. Sivilisaatio, kuin jättimäinen puu, jonka lehdet olivat peittäneet maailman ja jonka oksat olivat kantaneet taiteen, tieteen ja kirjallisuuden kultaisia ​​hedelmiä, seisoi horjumassa, sen runko ei enää elä omistautumisen ja kunnioituksen virtaavan maun kanssa, mutta mätää ytimeen myöten, sodan myrskyjen repimä, ja ne pitivät yhdessä vain muinaisten tapojen ja lakien johdot, joka voi katketa ​​minä hetkenä hyvänsä. Oliko olemassa mitään tunnekulttuuria, joka voitaisiin tuoda sisään, kokoamaan ihmiskunnan jälleen ykseyteen ja pelastamaan sivilisaation? Tämän kulttuurin täytyy olla jotain uutta, sillä vanhat sanktiot ja seremoniat olivat kuolleet, ja rakentaa muita samanlaisia ​​olisi työtä

Kirjoittaja jatkaa sitten kertomalla meille, että maailma tarvitsi uutta kulttuuria valtaistuimen kulttuurin tilalle, ja yhdistämisjärjestelmät, jotka perustuivat verisuhteeseen.

Se on mahtavaa, hän lisää, että sellaisen kulttuurin olisi pitänyt syntyä Arabiasta juuri silloin, kun sitä eniten tarvittiin. On, kuitenkin, ilmiössä ei ole mitään ihmeellistä. Maailmanelämä näkee intuitiivisesti omat tarpeensa, ja kriittisinä hetkinä määrittelee oman suuntansa. Tämä on mitä, uskonnon kielellä, me kutsumme profeetallista ilmestystä. On vain luonnollista, että islam on välähtänyt yksinkertaisen kansan tietoisuudessa, johon mikään muinaisista kulttuureista ei koskenut, ja miehittää maantieteellisen sijainnin, jossa kolme maanosaa kohtaavat. Uusi kulttuuri löytää perustan maailman yhtenäisyydelle Tauhâd.’5 Islamin periaatteessa, puolueena, on vain käytännöllinen keino tehdä tästä periaatteesta elävä tekijä ihmiskunnan henkisessä ja tunne-elämässä. Se vaatii uskollisuutta Jumalalle, ei valtaistuimille. Ja koska Jumala on kaiken elämän perimmäinen hengellinen perusta, uskollisuus Jumalaa kohtaan merkitsee käytännössä ihmisen uskollisuutta omalle ihanneluonnolleen. Kaiken elämän perimmäinen henkinen perusta, islamin käsityksen mukaan, on ikuinen ja paljastaa itsensä vaihteluna ja muutoksena. Tällaiseen todellisuuskäsitykseen perustuvan yhteiskunnan on sovittava, sen elämässä, pysyvyyden ja muutoksen kategoriat. Sillä täytyy olla iankaikkiset periaatteet säädelläkseen kollektiivista elämäänsä, sillä ikuinen antaa meille jalansijan ikuisen muutoksen maailmassa.

In the aftermath of September 11, the long and checkered relationship between Islam and the West entered a new phase. The attacks were interpreted as the fulfillment of a prophecy that had been in the consciousness of the West for a long time, i.e., the coming of Islam as a menacing power with a clear intent to destroy Western civilization. Representations of Islam as a violent, aktivisti, and oppressive religious ideology extended from television programs and state offices to schools and the internet. It was even suggested that Makka, the holiest city of Islam, be “nuked” to give a lasting lesson to all Muslims. Although one can look at the widespread sense of anger, hostility, and revenge as a normal human reaction to the abominable loss of innocent lives, the demonization of Muslims is the result of deeper philosophical and historical issues.

In many subtle ways, the long history of Islam and the West, from the theological polemics of Baghdad in the eighth and ninth centuries to the experience of convivencia in Andalusia in the twelfth and thirteenth centuries, informs the current perceptions and qualms of each civilization vis-à-vis the other. This paper will examine some of the salient features of this history and argue that the monolithic representations of Islam, created and sustained by a highly complex set of image-producers, think-tanks, akateemikot, lobbyists, policy makers, and media, dominating the present Western conscience, have their roots in the West’s long history with the Islamic world. It will also be argued that the deep-rooted misgivings about Islam and Muslims have led and continue to lead to fundamentally flawed and erroneous policy decisions that have a direct impact on the current relations of Islam and the West. The almost unequivocal identification of Islam with terrorism and extremism in the minds of many Americans after September 11 is an outcome generated by both historical misperceptions, which will be analyzed in some detail below, and the political agenda of certain interest groups that see confrontation as the only way to deal with the Islamic world. It is hoped that the following analysis will provide a historical context in which we can make sense of these tendencies and their repercussions for both worlds.

The immigration of Muslims to Europe, North America, and Australia and the complex socioreligious dynamics that have subsequently developed have made Islam in the West a compelling new ªeld of research. The Salman Rushdie affair, hijab controversies, the attacks on the World Trade Center, and the furor over the Danish cartoons are all examples of international crises that have brought to light the connections between Muslims in the West and the global Muslim world. These new situations entail theoretical and methodological challenges for the study of contemporary Islam, and it has become crucial that we avoid essentializing either Islam or Muslims and resist the rhetorical structures of discourses that are preoccupied with security and terrorism.

In this article, I argue that Islam as a religious tradition is a terra incognita. A preliminary reason for this situation is that there is no consensus on religion as an object of research. Religion, as an academic discipline, has become torn between historical, sociological, and hermeneutical methodologies. With Islam, the situation is even more intricate. In the West, the study of Islam began as a branch of Orientalist studies and therefore followed a separate and distinctive path from the study of religions. Even though the critique of Orientalism has been central to the emergence of the study of Islam in the ªeld of social sciences, tensions remain strong between Islamicists and both anthropologists and sociologists. The topic of Islam and Muslims in the West is embedded in this struggle. One implication of this methodological tension is that students of Islam who began their academic career studying Islam in France, Germany, or America ªnd it challenging to establish credibility as scholars of Islam, particularly in the North American academic

context.

Etelä-Afrikan Human Sciences Research Council tilasi tämän tutkimuksen testaamaan professori John Dugardin oletusta raportissa, jonka hän esitteli YK:n ihmisoikeusneuvostolle tammikuussa. 2007, hänen ominaisuudessaan YK:n erityisraportoijana Israelin miehittämien palestiinalaisalueiden ihmisoikeustilanteesta (eli, Länsirannalla, mukaan lukien Itä-Jerusalem, ja

Kaasu, tämän jälkeen OPT). Professori Dugard esitti kysymyksen: Israel on selvästi OPT:n sotilaallisesti miehitettynä. Samaan aikaan, Miehityksen elementit ovat kolonialismin ja apartheidin muotoja, jotka ovat kansainvälisen oikeuden vastaisia. Mitkä ovat kolonialismin ja apartheidin piirteitä sisältävän pitkäaikaisen miehityksen oikeudelliset seuraukset miehitetyille ihmisille, the Occupying Power and third States?

In order to consider these consequences, this study set out to examine legally the premises of Professor Dugard’s question: is Israel the occupant of the OPT, ja, if so, do elements of its occupation of these territories amount to colonialism or apartheid? South Africa has an obvious interest in these questions given its bitter history of apartheid, which entailed the denial of selfdetermination

to its majority population and, during its occupation of Namibia, the extension of apartheid to that territory which South Africa effectively sought to colonise. These unlawful practices must not be replicated elsewhere: other peoples must not suffer in the way the populations of South Africa and Namibia have suffered.

To explore these issues, an international team of scholars was assembled. The aim of this project was to scrutinise the situation from the nonpartisan perspective of international law, rather than engage in political discourse and rhetoric. This study is the outcome of a fifteen-month collaborative process of intensive research, consultation, writing and review. It concludes and, it is to be hoped, persuasively argues and clearly demonstrates that Israel, since 1967, has been the belligerent Occupying Power in the OPT, and that its occupation of these territories has become a colonial enterprise which implements a system of apartheid. Belligerent occupation in itself is not an unlawful situation: it is accepted as a possible consequence of armed conflict. Samaan aikaan, under the law of armed conflict (also known as international humanitarian law), occupation is intended to be only a temporary state of affairs. International law prohibits the unilateral annexation or permanent acquisition of territory as a result of the threat or use of force: should this occur, no State may recognise or support the resulting unlawful situation. In contrast to occupation, both colonialism and apartheid are always unlawful and indeed are considered to be particularly serious breaches of international law because they are fundamentally contrary to core values of the international legal order. Colonialism violates the principle of self-determination,

which the International Court of Justice (ICJ) has affirmed as ‘one of the essential principles of contemporary international law’. All States have a duty to respect and promote self-determination. Apartheid on raskautettu rotusyrjinnän tapaus, joka on perustettu apartheid-rikosten torjuntaa ja rankaisemista koskevan kansainvälisen yleissopimuksen mukaisesti (1973,

jäljempänä "apartheid-sopimus") "epäinhimillisillä teoilla, joiden tarkoituksena on saada yhden rodullinen henkilöryhmä hallitsemaan ja ylläpitämään muita rodullisia henkilöryhmiä ja sortamaan niitä järjestelmällisesti". Apartheidin käytäntö, lisäksi, on kansainvälinen rikos.

Professori Dugard raportissaan YK:n ihmisoikeusneuvostolle vuonna 2007 ehdotti, että neuvoa-antava lausunto Israelin toiminnan oikeudellisista seurauksista olisi pyydettävä ICJ:ltä. Tämä neuvoa-antava lausunto täydentäisi epäilemättä ICJ:n lausuntoa 2004 oikeudellisista seurauksista muurin rakentamisesta miehitetyille palestiinalaisalueille (jäljempänä "muurin neuvoa-antava lausunto"). Tämä oikeustoimi ei tyhjennä kansainvälisen yhteisön mahdollisuuksia, eikä myöskään kolmansien valtioiden ja kansainvälisten järjestöjen velvollisuuksia, kun niiden arvioidaan toisen valtion harjoittavan kolonialismia tai apartheidia..

Siitä huolimatta, että se on sekä ikuinen että monimutkainen keskustelu, Arches Quarterly tarkastelee uudelleen teologisista ja käytännön syistä, tärkeä keskustelu islamin ja demokratian suhteesta ja yhteensopivuudesta, kuten Barack Obaman toivon ja muutoksen asialistassa toistettiin. Vaikka monet juhlivat Obaman nousua ovaalitoimistoon Yhdysvaltojen kansallisena katarsisina, toiset eivät ole yhtä optimistisia ideologian ja lähestymistavan muutoksen suhteen kansainvälisellä areenalla. Suurin osa muslimimaailman ja USA:n välisestä jännitteestä ja epäluottamuksesta johtuu demokratian edistämisestä., tyypillisesti suosivat diktatuureja ja nukkehallituksia, jotka puhuvat sananpalveluksessa demokraattisia arvoja ja ihmisoikeuksia, -kohdan jälkijäristys 9/11 on todella vahvistanut epäilyjä edelleen Amerikan kannan kautta poliittiseen islamiin. Se on luonut negatiivisuuden muurin, jonka worldpublicpublicopinion.org havaitsi, jonka mukaan 67% Egyptiläiset uskovat, että maailmanlaajuisesti Amerikassa on "pääasiassa negatiivinen" rooli.

Amerikan vastaus on siis osuva. Valitsemalla Obaman, monet ympäri maailmaa asettavat toiveensa kehittää vähemmän sotaa, mutta oikeudenmukaisempaa ulkopolitiikkaa muslimimaailmaa kohtaan. Testi Obamalle, kuten keskustelemme, Näin Amerikka ja hänen liittolaisensa edistävät demokratiaa. Onko se helpottavaa vai pakottavaa?

Lisäksi, voiko se olla rehellinen välittäjä pitkittyneillä konfliktialueilla? Prolifin asiantuntemuksen ja näkemyksen hyödyntäminen

c tutkijat, akateemikot, kokeneita toimittajia ja poliitikkoja, Arches Quarterly tuo esiin islamin ja demokratian suhteen sekä Amerikan roolin – sekä Obaman tuomat muutokset, yhteistä säveltä etsiessään. Anas Altikriti, Th e Cordoba Foundationin toimitusjohtaja tarjoaa tämän keskustelun avauksen, where he refl ects on the hopes and challenges that rests on Obama’s path. Following Altikriti, the former advisor to President Nixon, Dr Robert Crane off ers a thorough analysis of the Islamic principle of the right to freedom. Anwar Ibrahim, former Deputy Prime Minister of Malaysia, enriches the discussion with the practical realities of implementing democracy in Muslim dominant societies, eli, in Indonesia and Malaysia.

Meillä on myös tohtori Shireen Hunter, Georgetownin yliopistosta, USA, joka tutkii muslimimaita, jotka ovat jäljessä demokratisoitumisessa ja modernisaatiossa. Tätä täydentää terrorismikirjailija, Tri Nafeez Ahmedin selitys postmodernin kriisistä ja

demokratian romahtaminen. Tohtori Daud Abdullah (Middle East Media Monitorin johtaja), Alan Hart (entinen ITN:n ja BBC Panoraman kirjeenvaihtaja; sionismin kirjoittaja: Juutalaisten todellinen vihollinen) ja Asem Sondos (Egyptin Sawt Al Omma -lehden toimittaja) Keskity Obamaan ja hänen rooliinsa demokratian edistämisessä muslimimaailmassa, sekä Yhdysvaltojen suhteet Israeliin ja Muslimiveljeskuntaan.

Ulkoministeri esittelee, Malediivit, Ahmed Shaheed spekuloi islamin ja demokratian tulevaisuutta; Cllr. Gerry Maclochlainn

– Sinn Féinin jäsen, joka kesti neljä vuotta vankeutta Irlannin republikaanien toiminnasta ja Guildfordin puolustaja 4 ja Birmingham 6, heijastaa hänen äskettäistä matkaansa Gazaan, jossa hän näki palestiinalaisiin kohdistuneen julmuuden ja epäoikeudenmukaisuuden vaikutuksen; Tohtori Marie Breen-Smyth, Radikalisoitumisen ja nykyajan poliittisen väkivallan tutkimuskeskuksen johtaja keskustelee poliittisen terrorismin kriittisen tutkimuksen haasteista; Tohtori Khalid al-Mubarak, kirjailija ja näytelmäkirjailija, keskustelee Darfurin rauhannäkymistä; ja lopuksi toimittaja ja ihmisoikeusaktivisti Ashur Shamis tarkastelee kriittisesti muslimien demokratisoitumista ja politisoitumista nykyään.

Toivomme kaiken tämän olevan kattavaa luettavaa ja lähteen pohdiskelulle aiheista, jotka vaikuttavat meihin kaikkiin uudessa toivon aamunkoitteessa.

Kiitos