RSSAlle poster i "Andet" Kategori

IRANISKE KVINDER EFTER DEN ISLAMISKE REVOLUTION

Ansiia Khaz Allii


Mere end tredive år er gået siden triumfen for den islamiske revolution i Iran, alligevel forbliver der en antal spørgsmål og uklarheder om den måde, Den Islamiske Republik og dens love behandler på nutidige problemer og aktuelle forhold, især med hensyn til kvinder og kvinders rettigheder. Denne korte artikel vil kaste lys over disse spørgsmål og studere kvindernes nuværende position på forskellige områder, sammenligner dette med situationen forud for den islamiske revolution. Pålidelige og godkendte data er blevet brugt hvor det er muligt. Introduktionen opsummerer et antal teoretiske og juridiske studier, der giver grundlag for den efterfølgende mere praktiske analyse og er kilderne, hvorfra dataene er indhentet.
I det første afsnit behandles holdningerne fra ledelsen af ​​Den Islamiske Republik Iran over for kvinder og kvinders rettigheder, og tager derefter et omfattende kig på de love, der er udstedt siden den islamiske revolution vedrørende kvinder og deres stilling i samfundet. Det andet afsnit behandler kvinders kulturelle og uddannelsesudvikling siden revolutionen og sammenligner disse med den prærevolutionære situation. Det tredje afsnit ser på kvinders politiske, social og økonomisk deltagelse og betragter både kvantitativ og kvalitative aspekter af deres ansættelse. Det fjerde afsnit undersøger derefter familiens spørgsmål, det forholdet mellem kvinder og familien, og familiens rolle i at begrænse eller øge kvinders rettigheder i Den Islamiske Republik Iran.

Om den amerikanske forfatning ud fra Koranens perspektiv og Madinah-pagten

Imad-ad-dekan Ahmad

Dette papir er på ingen måde en udtømmende sammenligning af den amerikanske forfatning med Koranen og Madinah-pagten. Hellere, den undersøger de slags indsigter, som en sammenligning mellem disse to dokumenter kan antyde. Derfor, de valgte forfatningsmæssige emner er dem, hvor forfatteren eller kommentatorerne til tidligere udkast opfattede en vurdering inden for de islamiske kilder.4 Dette papir skal betragtes som en invitation til fremtidige studier med mere systematiske sammenligninger. Ud over rationel slutning fra teksten til Koranen og Madinah-pagten, Jeg vil trække på synspunkterne fra Profetens ledsagere, som de er optaget i de førende Hadith-bøger. Analogt, de grundlæggende fædre i Den Amerikanske Republik om forfatningsmæssige synspunkter
sager er formuleret i Federalist Papers. Vi begynder med at gennemgå Madinah-pagten, og derefter evaluere forfatningens mål som udtrykt i præamblen. Efter det, vi skal undersøge en række forskellige emner i tekstens hoveddel, der egner sig til den foreslåede undersøgelse her. I særdeleshed, disse er regeringernes grene i henhold til magtens adskillelse, valgets rolle i bestemmelsen af ​​det næste statsoverhoved, straffen for forræderi, eksistensen af ​​slavehandel og racisme, den republikanske regeringsform, bestemmelserne om ændring af forfatningen, religiøse prøver, og Bill of Rights. Langt om længe, vi betragter argumenterne fra Madison om, hvordan forfatningen kan betragtes som en model for at undgå fitnah.
Madinah-pagten om, at muslimer lægger stor vægt på deres organisation som et politisk samfund, kan ses i det faktum, at deres kalender hverken er dateret fra profetens fødsel eller død, men fra etableringen af ​​den første muslimske regering i bystaten Madinah i 622. Før Madinah blev grundlagt, araberne havde ingen stat til at ”etablere retfærdighed, forsikre indenlandske
ro, sørge for det fælles forsvar, fremme den generelle velfærd, og sikre frihedens velsignelser …”Skikken på det tidspunkt var, at de, der var for svage til at beskytte sig selv, blev klienter af en beskytter (værge). Muhammad, selv en forældreløs, blev opdraget under beskyttelse af sin onkel Abu Talib.
Efter sin onkels død i 619, Muhammad modtog en invitation fra Yathribs fejdende arabiske stammer til at regere der. En gang i Yathrib, han indgik en pagt med alle dens beboere, om de havde accepteret islam eller ej. Selv jøderne, der boede i byens udkant, abonnerede på det.

Amerikansk Hamas-politik blokerer fred i Mellemøsten

Henry Siegman


Mislykkede bilaterale samtaler i fortiden 16 år har vist, at parterne aldrig kan nå en fredsaftale i Mellemøsten. Israelske regeringer mener, at de kan trodse international fordømmelse af deres ulovlige koloniale projekt på Vestbredden, fordi de kan stole på, at USA modsætter sig internationale sanktioner. Bilaterale samtaler, der ikke er indrammet af parametre, der er formuleret af USA (baseret på Sikkerhedsrådets beslutninger, Oslo-aftalen, det arabiske fredsinitiativ, "køreplanen" og andre tidligere israelsk-palæstinensiske aftaler) kan ikke lykkes. Israels regering mener, at den amerikanske kongres ikke vil tillade en amerikansk præsident at udstede sådanne parametre og kræve deres accept. Hvilket håb er der for de bilaterale samtaler, der genoptages i Washington DC i september 2 afhænger helt af, at præsident Obama beviser, at troen er forkert, og om hvorvidt de "broforbindelser", han har lovet, skulle samtalerne komme i en blindgyde, er en eufemisme til indgivelse af amerikanske parametre. Et sådant amerikansk initiativ skal give Israel jernklædte forsikringer for dets sikkerhed inden for dets grænser før 1967, men samtidig skal gøre det klart, at disse forsikringer ikke er tilgængelige, hvis Israel insisterer på at nægte palæstinensere en levedygtig og suveræn stat på Vestbredden og Gaza. Dette papir fokuserer på den anden store hindring for en permanent statusaftale: fraværet af en effektiv palæstinensisk samtalepartner. At tage fat på Hamas 'legitime klager - og som bemærket i en nylig CENTCOM-rapport, Hamas har legitime klager - kan føre til dets tilbagevenden til en palæstinensisk koalitionsregering, der vil give Israel en troværdig fredspartner. Hvis denne opsøgende mislykkes på grund af Hamas 'afvisning, organisationens evne til at forhindre en rimelig aftale forhandlet af andre palæstinensiske politiske partier vil være blevet hæmmet betydeligt. Hvis Obama-administrationen ikke vil lede et internationalt initiativ til at definere parametrene for en israelsk-palæstinensisk aftale og aktivt fremme palæstinensisk politisk forsoning, Europa skal gøre det, og håber, at Amerika vil følge. uheldigvis, der er ingen sølvkugle, der kan garantere målet om "to stater, der lever side om side i fred og sikkerhed."
Men præsident Obamas nuværende kurs udelukker det absolut.

ISLAMIC FAITH in AMERICA

JAMES A. BEVERLEY

AMERICA BEGINS A NEW MILLENNIUM AS ONE OF THE MOST RELIGIOUSLY diverse nations of all time. Nowhere else in the world do so many people—offered a choice free from government influence—identify with such a wide range of religious and spiritual communities. Nowhere else has the human search for meaning been so varied. In America today, there are communities and centers for worship representing all of the world’s religions.
The American landscape is dotted with churches, temples, synagogues, and mosques. Zen Buddhist zendos sit next to Pentecostal tabernacles. Hasidic Jews walk the streets with Hindu swamis. Most amazing of all, relatively little conflict has occurred among religions in America. This fact, combined with a high level of tolerance of each other’s beliefs and practices, has let America produce people of goodwill ready to try to resolve any tensions that might emerge. The Faith in America series celebrates America’s diverse religious heritage.
People of faith and ideals who longed for a better world have created a unique society where freedom of religious expression is a keynote of culture. The freedom that America offers to people of faith means that not only have ancient religions found a home
her, but that newer ways of expressing spirituality have also taken root. From huge churches in large cities to small spiritual communities in towns and villages, faith in America has never been stronger. The paths that different religions have taken through
American history is just one of the stories readers will find in this series. Like anything people create, religion is far from perfect. Imidlertid, its contribution to the culture and its ability to help people are impressive, and these accomplishments will be found in all the books in the series. I mellemtiden, awareness and tolerance of the different paths our neighbors take to the spiritual life has become an increasingly important part of citizenship in America.
I dag, more than ever, America as a whole puts its faith in freedom—the freedom to believe.

ER TAYYIP ERDOĞAN DEN NYE NASSER

Hurriyet DailyNews
Mustafa Akyol

Last Thursday night, Turkish Prime Minister Tayyip Erdoğan suddenly became the focus of all the news channels in the country. The reason was that he had stormed the diplomatic scene at a World Economic Forum panel in Davos by accusing Israeli President Shimon Peres forkilling people,” and reminding the biblical commandment, “Thou shall not kill.

This was not just breaking news to the media, but also music to the ears of millions of Turks who were deeply touched by the recent bloodshed that Israel caused in the Gaza Strip. Some of them even hit the streets in order to welcome Erdoğan, who had decided to come to Istanbul right away after the tense debate. Thousands of cars headed toward the Atatürk airport in the middle of the night in order to welcomethe conqueror of Davos.

’Turkey is proud of you’

I personally had a more mundane problem at that very moment. In order to catch my 5 a.m. flight, I had left home at a quite reasonable time, 2.30 a.m. But the traffic to the airport was completely locked because of the amazing number of cars destined toward it. So, after leaving the taxi at the start of the long river of vehicles, I had to walk on the highway for about two kilometers, my hands on my luggage and my eyes on the crowd. When Erdoğan finally stepped out of the terminal, while I just walking into it, thousands applauded him and started to chant, “Turkey is proud of you!”