میں تمام اندراجات "سرگرمياں & خبریں" زمرہ

ایک مسلمان Archipelago

زیادہ سے زیادہ ایل. مجموعی

انڈونیشیا میں انتخابات

Bernhard Platzdasch

مسلمان امریکی مڈل کلاس اور زیادہ تر مین اسٹریم

پیو ریسرچ سینٹر

Muslims constitute a growing and increasingly important segment of American society.Yet there is surprisingly little quantitative research about the attitudes and opinions of thissegment of the public for two reasons. پہلا, امریکہ. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, اور, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. دوسرا, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, فرانس, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulation — including recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritage — differ in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. آخر میں, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

اسلام کو سمجھنے کی طرف

سید MAWDUDI

THE MEANING OF ISLAM

Every religion of the world has been named either after its founder or after the community ornation in which it was born. مثال کے طور پر, Christianity takes its name from its prophet JesusChrist; Buddhism from its founder, Gautama Buddha; Zoroastrianism from its founderZoroaster-, and Judaism, the religion of the Jews, from the name of the tribe Judah (of thecountry of Judea) where it originated. The same is true of all other religions except Islam, whichenjoys the unique distinction of having no such association with any particular person or peopleor country. Nor is it the product of any human mind. It is a universal religion and itsobjective is to create and cultivate in man the quality and attitude of Islam.Islam, in fact, is an attributive title. Anyone who possesses this attribute, whatever race,community, country or group he belongs to, is a Muslim. According to the Qur’an (the HolyBook of the Muslims), among every people and in all ages there have been good and righteouspeople who possessed this attribute – and all of them were and are Muslims.Islam – What Does it Mean?Islam is an Arabic word and connotes submission, surrender and obedience. As a religion,Islam stands for complete submission and obedience to Allah.1Everyone can see that we live in an orderly universe, where everything is assigned a place in agrand scheme. The moon, the stars and all the heavenly bodies are knit together in amagnificent system. They follow unalterable laws and make not even the slightest deviation fromtheir ordained courses. اسی طرح, everything in the world, from the minute whirling electron tothe mighty nebulae, invariably follows its own laws. Matter, energy and life – all obey their lawsand grow and change and live and die in accordance with those laws. Even in the human worldthe laws of nature are paramount. Man’s birth, growth and life are all regulated by a set ofbiological laws. He derives sustenance from nature in accordance with an unalterable law. Allthe organs of his body, from the smallest tissues to the heart and the brain, are governedby the laws prescribed for them. In short, ours is a law-governed universe and everything in it isfollowing the course that has been ordained for it.

مشرق وسطیٰ میں جمہوریت کا فروغ ایک طرفہ گلی نہیں ہے۔

مرینا Ottaway

امریکہ. administration is under pressure to revive democracy promotion efforts in the Middle East,but momentum toward political reform has stalled in most of the region. Opposition parties are at lowebb, and governments are more firmly in control than ever. While new forms of activism, such as laborprotests and a growing volume of blogging critical of government and opposition parties have becomewidespread, they have yet to prove effective as means of influencing leaders to change long-standingpolicies.The last time a U.S. administration faced such unfavorable circumstances in advancing political reformswas over 30 years ago, when the Helsinki process was launched during the Cold War. That experiencetaught us that the United States needs to give reluctant interlocutors something they want if itexpects them to engage on issues they would rather not address. If Washington wants Arab countriesto discuss the universal democratic principles that should underpin their political systems, it needs to beprepared to discuss the universal principles that should underpin its own Middle East policies.

جنوبی مصر میں اسلام

James Toth

For years, religious violence and terrorism in Middle Eastern countries such as Egypthave splashed across the headlines and surged across the screen, announcing yet anotherround of senseless death and destruction. While Arabists and Islamicists attemptto pick their way carefully through the ideological and intellectual minefields to makesense of what is happening, the wider public generally disregards their insights andinstead sticks to what it knows best: deeply ingrained prejudices and biases. مصر,عرب, Muslim—all are painted in a very unfavorable light. Even in Egypt, manybystanders show the same sorry prejudices. In the end, people simply blame the brutalityon inexplicable backward religious ideas and then move on.Yet comprehending terrorism and violence in places such as Egypt by recourse toan unnuanced religious fundamentalism is generally acknowledged not only to begthe question of why these events actually happen, but also to lead to misunderstandingsand misperceptions, and perhaps even to exacerbating existing tensions.1 Mostscholars agree that such seemingly “irrational” social behavior instead needs to beplaced in its appropriate context to be properly understood, and hence made rational.Analyzing these actions, تو, involves situating this violence and destruction in theireconomic, political, and ideological milieu as these have developed historically, forthis so-called Islamic terrorism does not merely arise, ex nihilo, out of a timeless void.What follows, تو, is one case study of one portion of the Islamic movement as itemerged principally in southern Egypt and as it was revealed through anthropologicalfieldwork conducted in one of this region’s major cities. This account takes a completelydifferent direction from that of stigmatizing this movement as a sordid collectionof terrorist organizations hell bent on the senseless destruction of Egypt and itsIslamic civilization.2 Because this view is somewhat at odds with the perceptions oflocal spectators, Egyptians in Cairo, and non–Egyptians inside and outside the country,I go to some length not only to discuss the movement itself but also to shed lighton why it might have received such negative publicity.

MB goes Rural

Hossam Tammam

The May 2008 elections of the Muslim Brotherhood Guidance Bureau show that the grouphas undergone a major transformation. The Muslim Brotherhood used to be an urban group inits membership and style of management. Now its cultural patterns and loyalties are taking ona rural garb. نتیجے کے طور پر, the Muslim Brotherhood is losing the clarity of direction and methodit once had.Over the past few years, the Muslim Brotherhood has been infused with rural elements. Itstone is becoming more and more patriarchal, and its members are showing their superiors thekind of deference associated with countryside traditions. You hear them referring to their topofficials as the “uncle hajj “, “the big hajj “, “our blessed one”, “the blessed man of ourcircle”, “the crown on our heads”, وغیرہ. Occasionally, they even kiss the hands and heads of thetop leaders. Not long ago, a Muslim Brotherhood parliamentarian kissed the hand of thesupreme guide in public.These patterns of behaviour are new to the Muslim Brotherhood, a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as the “ruralisation” of the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, in nearindependence from all considerations of institutional work. Entire geographical areas, indeedentire governorates, are now viewed as political fiefdoms pertaining to one MuslimBrotherhood leader or another. Muslim Brotherhood members would refer to a certain city orgovernorate as being the turf of certain individuals.Duplicity, another trait of rural communities, is also rampant. Feigned allegiance is common,with members saying one thing in private and another in public. As is the custom in thecountryside, deference to authority is often coupled with resistance to change. نتیجے کے طور پر,you’d see members pretending to listen to their Muslim Brotherhood superiors while payinglittle or no attention to what they say. Many of the new ideas put forward by MuslimBrotherhood leaders have been ignored, or at least diluted and then discarded.When a Brotherhood member comes up with a new idea, the Muslim Brotherhood leadershipreacts as if that member spoke out of order. Self- criticism is increasingly being frowned uponand the dominant thinking within the Brotherhood is becoming traditionalist andunquestioning.The Muslim Brotherhood has been active in recruiting teachers and professors. But most ofthe new recruits are rural in their culture and understanding of public life. Despite theirscholarly pedigree, many of the academics that have joined the Brotherhood are parochial intheir understanding of the world. The Muslim Brotherhood has nearly 3,000 universityprofessors in its ranks, and few or any of those are endowed with the habit of critical thinking.They may be academics, but they are no visionaries.In the recent Muslim Brotherhood elections, five members of the group’s Shura Council wonseats in the Guidance Bureau. Most of those were either from rural areas or people with apronounced rural lifestyle. Four were from the countryside, including Saadeddin El-Husseinifrom Sharqiya, Mohamed Hamed from Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni from Minya.Only one was from a metropolitan centre: Osama Nasr from Alexandria.Over the past decade or so, most of the newcomers to the Guidance Bureau were from thecountryside: Mahmoud Hussein from Assiut, Sabri Arafa El-Komi from Daqahliya, andMohamed Mursi from Sharqiya. Rural governorates, such as Assiut, Minya, Daqahliya andSharqiya, are now in control of much of the Muslim Brotherhood, especially middle-rankingposts, while Cairo and Alexandria have seen their status gradually erode. The Brotherhoodleadership is encouraging the trend, for rural people are less prone to challenging theirleaders.There was a time when the Muslim Brotherhood appealed mainly to an urban audience. Butsince the late 1980s things have changed. Due to the long-running confrontation with theregime, the Muslim Brotherhood has found it harder to recruit urban supporters. بھی, the lackof innovation in Muslim Brotherhood ways has turned off many city dwellers. Instead ofjoining the Muslim Brotherhood, the young and disgruntled, as well as those seeking spiritualsalvation, have joined the Salafi current or become followers of the country’s new breed ofwell- spoken televangelists. The fact that the Muslim Brotherhood has mostly abandonedreligious propagation in favour of politics may have accelerated this trend.What the Muslim Brotherhood has to offer is something that city dwellers don’t really need.The Muslim Brotherhood offers an alternative family, a cloning of the village communitywith its personalised support system. This is something that appeals best to new arrivals fromthe countryside, to people who miss the stability and comfort of a traditional community.The attraction of countryside people to the Muslim Brotherhood over the past two decadescoincided with the disintegration of the extended family and the weakening of communal ties.Moreover, the Westernisation of city life may have pushed many people with a ruralbackground into seeking a moral and social refuge in the Muslim Brotherhood.In universities, the Muslim Brotherhood attracts newcomers to the cities rather than originalcity dwellers. It is more successful in recruitment among students in Al-Azhar University thanin other universities, and more successful in rural governorates than in Cairo and Alexandria.Following the 1952 Revolution, Egypt as a whole underwent a wave of ruralisation. But eventhen, the Muslim Brotherhood focussed its recruitment on people with an urban lifestyle. Fiftyyears ago, the Muslim Brotherhood recruited mostly among the sons of governmentemployees, teachers, and generally the white-collared class. Egypt’s countryside was notwelcoming to the Muslim Brotherhood or its outlook. ابھی, the Muslim Brotherhood hasgone so conventional that it is gaining ground in the countryside.The Muslim Brotherhood can run effective campaigns and even win elections in many areasin Egypt’s countryside. ابھی تک, it is my belief that the countryside is affecting the MuslimBrotherhood more than the Muslim Brotherhood is affecting it.In Hassan El-Banna’s time, Muslim Brotherhood leaders were mostly urban in their ways:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi and Farid Abdel Khaleq. Even in the countryside, top Muslim Brotherhood memberswere known for their urban lifestyle: Mohamed Hamed Abul- Naser and Abbas Al-Sisi, forexample.By contrast, the new breed of Muslim Brotherhood leaders is rural in its ways. This goes evenfor Cairo-based Muslim Brotherhood leaders including Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini and Sabri Arafa El-Komi. And the Muslim Brotherhood supreme guide,مہدی Akef, is more rural in his leadership style than his predecessor, Maamoun القاعدہ Hodeibi -.

Political Islam Gaining Ground

مائیکل ایک. لانگ

characteristics of the democratic order. Their newly-discovered acceptance of elections andparliamentary processes results not least from a gradual democratisation of the formerlyauthoritarian regimes these groups had fought by terrorist means even in their home countries.The prime example of this development is Egypt’s Muslim Brotherhood, which started out as acharitable social movement and has now become the most powerful political opposition force inEgypt.Founded in the 1920s, the Muslim Brotherhood is the oldest Islamic organisation of the Arabworld today. Following the ideas of its founder Al-Banna, it intended to return to a state of ‘trueIslam’, یعنی. to return to the way of life of the early Islamic congregation at the time of theProphet, and to establish a community of social justice. This vision was increasingly viewed as acounterweight to the Western social model that was marked by secularisation, moral decay, andgreed. During World War II, the Muslim Brotherhood even founded a secret military arm, whoseactivities, تاہم, were uncovered, leading to the execution of Mr Al-Banna by Egypt’s secretpolice

برادران کی سایہ میں

اومائمہ عبداللطیف

ستمبر میں 2007, مصر میں اخوان المسلمون نے اپنا پہلا سیاسی پارٹی پلیٹ فارم مسودہ جاری کیا. شدید تنقید کی شقوں میں سے ایک ایسی تھی جس نے انکار کیا (اور پولیس اہلکار) ریاست کے سربراہ بننے کا حق. "ریاست کے سربراہ کی طرف سے فرض کی ذمہ داریوں اور ذمہ داریاں, جیسے آرمی کمانڈنگ, خواتین کے لئے معاشرتی طور پر قابل قبول کردار کے ساتھ متضاد ہیں,”ڈرافٹ میں کہا گیا ہے. پچھلی بروڈر ہڈ دستاویزات میں ریاست کی حیثیت کا کوئی خاص ذکر نہیں تھا; بلکہ, انہوں نے اعلان کیا کہ خواتین کو الامام al الکبرا کے لئے تمام پوسٹ سیکسپٹٹ پر قبضہ کرنے کی اجازت ہے, خلیفہ کی حیثیت, جو جدید دور میں ایک مملکت کے مساوی ہے. بہت سوں نے حیرت کا اظہار کیا کہ اخوان نے بااختیار خواتین کے لئے پچھلے سالوں میں متعدد متعدد اقدامات کے باوجود, اس نے ملک کے اعلی مقام پر خواتین کے حق کو مسترد کردیا۔ اگرچہ یہ پلیٹ فارم صرف ایک اولین مسودہ تھا, اخوان المسلمون کی بین المذاہب خواتین کی مصر کے سب سے اوپر والے آفیس سیو میں بوڑھا ہو گیا, لیکن سنجیدہ, اسلام پسند تحریک کے نظریہ سے متعلق "بہنوں" کی جگہ اور کردار پر سوالات. اس سے قبل اخوان المسلمون نے خواتین کے حوالے سے ایک اعلی پوزیشن حاصل کی تھی, جیسا کہ اس میں پارلیمانی اور بلدیاتی انتخابات کے لئے خواتین امیدواروں کے نام لینے میں عکاسی کی گئی ہے 2000, 2005, اور 2007, نیز اخوان کی سیاسی سرگرمیوں میں شامل خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد, جیسے اسٹریٹ پرنٹس اور انتخابات. اگرچہ یہ پلیٹ فارم خواتین کو اہم سیاستدانوں کے طور پر پہچانتا ہے, اس کو تحریک کی اعلی درجے کی پوزیشن میں کچھ پہلے انتخابی پلیٹ فارموں سے پسپائی سمجھا جاتا تھا.

The Draft Party Platform of the Egyptian Muslim Brotherhood

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

The Muslim Brotherhood in Belgium

سٹیو Merley,
سینئر تجزیہ کار

The Global Muslim Brotherhood has been present in Europe since 1960 when SaidRamadan, the grandson of Hassan Al-Banna, founded a mosque in Munich.1 Since that time,Brotherhood organizations have been established in almost all of the EU countries, as well asnon-EU countries such as Russia and Turkey. Despite operating under other names, some ofthe organizations in the larger countries are recognized as part of the global MuslimBrotherhood. مثال کے طور پر, the Union des Organizations Islamiques de France (UOIF) isgenerally regarded as part of the Muslim Brotherhood in France. The network is alsobecoming known in some of the smaller countries such as the Netherlands, where a recentNEFA Foundation report detailed the activities of the Muslim Brotherhood in that country.2Neighboring Belgium has also become an important center for the Muslim Brotherhood inEurope. A 2002 report by the Intelligence Committee of the Belgian Parliament explainedhow the Brotherhood operates in Belgium:“The State Security Service has been following the activities of the InternationalMuslim Brotherhood in Belgium since 1982. The International MuslimBrotherhood has had a clandestine structure for nearly 20 سال. The identityof the members is secret; they operate in the greatest discretion. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, سماجی, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,اس تناظر میں, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

The Muslim Brotherhood in Europe

اسلامک موبلائزیشن

زیاد Munson

This article examines the emergence and growth of the Muslim Brotherhood inEgypt from the 1930s through the 1950s. It begins by outlining and empirically evaluatingpossible explanations for the organization’s growth based on (1) theories of politicalIslam and (2) the concept of political opportunity structure in social movementtheory. An extension of these approaches is suggested based on data from organizationaldocuments and declassiŽed U.S. State Department Žles from the period. Thesuccessful mobilization of the Muslim Brotherhood was possible because of the wayin which its Islamic message was tied to its organizational structure, activities, andstrategies and the everyday lives of Egyptians. The analysis suggests that ideas areintegrated into social movements in more ways than the concept of framing allows.It also expands our understanding of how organizations can arise in highly repressiveenvironments.

محمود اعزاز کا الجزیرہ کے احمد منصور کے ساتھ ایک جامع انٹرویو

ڈاکٹر. محمود Ezzat, اخوان المسلمون کے سکریٹری جنرل, الجزیرہ کے احمد منصور کے ساتھ ایک جامع انٹرویو میں اس بات کی تصدیق کی گئی کہ رہنمائی بیورو کے ممبروں کے ذریعہ آئندہ مدت میں چیئرمین اخوان المسلمین کے انتخابات ہونے والے ہر فرد کے لئے کھلا ہے جو امیدوار کی حیثیت سے اپنے کاغذات نامزدگی جمع کروانا چاہتے ہیں۔.

ٹاک شو بل ہیڈوڈ سے اپنے بیان میں (بارڈرز کے بغیر) الجزیرہ ٹی وی پر, عزت نے وضاحت کی کہ کاغذات نامزدگی عام طور پر اخوان المسلمون کے امیدواروں کے لئے استعمال نہیں کیے جانے چاہئیں بلکہ وہ اخوان کے چیئرمین اور رہنمائی بیورو کے انتخاب کے لئے اخوان کی 100 رکنی شوریٰ کونسل کی مکمل فہرست پیش کی گئی ہیں۔. انہوں نے اس سے انکار کیا کہ جنرل شورائی کونسل کی قیادت کے لئے اخوان کی جنرل گائیڈ انہیں اپنا آخری فیصلہ کرنے میں خود سے کام کرنے کی آزادی کی اجازت نہیں دیتی ہے۔. انہوں نے یہ بھی انکشاف کیا کہ کونسل کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ کسی بھی ناکامی کے لئے چیئرمین کو جوابدہ ٹھہراسکے اور اگر ضرورت پیش آئے تو اسے کسی بھی وقت برطرف کردیں۔.

انہوں نے زور دے کر کہا کہ شوریٰ کے اصول پر عمل پیرا ہونے کے لئے تحریک حتمی قربانی دینے کے لئے تیار ہے (مشاورت) کی صفوں کے اندر, اس طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ شوریٰ کونسل آئندہ سال میں چیئرمین اور ایک نیا گائڈنس بیورو منتخب کرے گی.

انہوں نے میڈیا کوریج پر تبصرہ کیا کہ گائیڈنس بیورو میں پردے کے پیچھے واقعی کیا ہوا ہے, اس کمیٹی کا حوالہ دیتے ہوئے کہ کمیٹی جو ڈاکٹروں جیسی اہم شخصیات پر مشتمل ہے. چیئرمین کے ہفتہ وار بیان کی طباعت کے ذمہ دار اعصام ایل ایرین اور گائیڈنس بیورو کے متعدد ممبران نے مسٹر پر اعتراض کیا۔. مہدی عکیف کی رائے میں ایک چھوٹا سا فرق ہے. عاکف کی پہلی میعاد جنوری کو ختم ہوگی 13, 2010 تاہم انہوں نے پہلے اعلان کیا ہے; وہ اب بھی فیصلہ سنائے گا کہ آیا وہ گروپ کے جنرل گائیڈ کی حیثیت سے دوسری مدت کے لئے عہدے پر رہے گا یا نہیں.

انہوں نے جاری رکھا کہ 81 سالہ عاکیف نے اس سے قبل گائیڈنس بیورو کے ممبروں کو آگاہ کیا تھا کہ ان کا استعفیٰ دینے کا ارادہ ہے اور وہ دوسری مدت تک خدمت نہیں کریں گے۔. بیورو کے ممبروں نے فوری طور پر اس سے اپنے عہدے پر قائم رہنے کی درخواست کی.

اپنے ہفتہ وار پیغام میں, مہدی عکیف نے مبہم طور پر دوسری مدت ملازمت نہ کرنے اور اخوان المسلمون اور گائڈنس بیورو کے ممبروں کا شکریہ ادا کرنے کے ان کے ارادوں کا ذکر کیا جنہوں نے اس کے ساتھ یہ ذمہ داری بانٹ دی گویا اس نے اپنی الوداعی تقریر کا ارادہ کیا۔. اتوار کو, اکتوبر 17 میڈیا نے دعوی کیا کہ اخوان المسلمین کے چیئرمین نے استعفی دینے کا اعلان کیا ہے; تاہم چیئرمین نے بار بار میڈیا الزامات کی تردید کی ہے جہاں وہ اگلے دن دفتر آیا اور ممبروں سے ملاقات کی. بعد میں اس نے حقیقت بیان کرتے ہوئے ایک بیان جاری کیا. گائڈنس بیورو کی جانب سے ڈاکٹر کی تقرری کے لئے تیار نہیں ہونے پر میڈیا الزامات. اعصام الیرین سراسر غلط ہیں.

ڈاکٹر. محمود عزت نے اس بات کی تصدیق کی کہ تحریک ممبران کو اپنی رائے بانٹنے کا موقع فراہم کرنے پر خوشی ہے, اس پر زور دینا اس کے موجودہ بڑے سائز اور قائدانہ کردار سے ملنے والی طاقت کا مظہر ہے, اس بات کا اشارہ کرتے ہوئے کہ اخوان المسلمین کے چیئرمین ایسا کرنے پر بہت خوش ہیں.

انہوں نے زور دے کر کہا کہ تمام معاملات آخری فیصلے کے لئے ہدایت نامہ کے دفتر میں واپس آجائیں گے جہاں اس کی قراردادیں سب کے لئے پابند اور اطمینان بخش ہیں۔, قطع نظر رائے میں اختلافات سے قطع نظر.

“میں نے پہلے ہی کیا ہوا ہے اس کو کم نہیں سمجھا یا میں صرف یہ کہوں گا کہ کوئی بحران نہیں ہے, عین اسی وقت پر, ہمیں چیزوں کو اس کے تناظر میں نہیں پھینکنا چاہئے, ہم شوریٰ کے اصول کو نافذ کرنے کے لئے پرعزم ہیں”, اس نے شامل کیا.

اس سے قبل گائڈنس بیورو کے بعد کے اجلاس میں اس پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا کہ کسی بھی ممبر کو گائڈنس بیورو کی رکنیت منتخب کرنے کا واحد گروپ کی شوریٰ کونسل کا حق ہے۔, اس نے وضاحت کی. ڈاکٹر. عسام نے خود اتفاق کیا کہ چونکہ انتخابات قریب ہی تھے اخوان کے گائڈنس بیورو میں نیا ممبر مقرر کرنا مناسب نہیں تھا.

عزت نے بیان کیا کہ ریاستی سیکیورٹی کے ذریعہ ہونے والی متعدد گرفتاریوں اور نظربندیوں کے درمیان یہ واقعہ رہنمائی دفتر کی سفارش پر شوریٰ کونسل کو پیش کیا گیا تھا۔. ہم شوریٰ کونسل کو اگلے چیئرمین اور رہنمائی دفتر کے ممبروں کا انتخاب کرنے کے لئے شامل کرنے کی پوری کوشش کرتے ہیں. توقع ہے کہ سارا معاملہ حل ہوجائے گا, اللہ راضی ہے, جنوری سے پہلے 13.

اس اجلاس میں ایم بی گائیڈنس بیورو کے چیئرمین اور ممبروں نے شوریٰ کونسل کو خط بھیجنے کا فیصلہ کیا تھا, اس بات پر زور دیتے ہوئے کہ ان انتخابات کی تاریخ چھٹے مہینوں کے بعد نہیں ہوگی. یہ فرض کیا گیا تھا کہ یہ کارروائی انتخابات سے قبل یا دوران انتخابات ہو گی 5 پچھلے سال نئے ممبران منتخب ہوئے تھے. یہ شوری کونسل کا فیصلہ ہے نہ کہ ایم بی گائیڈنس بیورو. اس کے نتیجے میں, عام گروپ کی شوریٰ کونسل بالآخر جلد از جلد انتخابات کے انعقاد کے اپنے متفقہ فیصلے پر پہنچ گئی.

انہوں نے زور دیا کہ اخوان المسلمین, شوری کے نفاذ کے ساتھ اس کے داخلی ضوابط کارفرما ہیں. وہ قواعد جو شوریٰ کونسل کے قوانین کے ذریعہ اختیار کیے جاتے ہیں اور ان کی تائید ہوتی ہے. اس کی ایک شق کے ساتھ جاری حالیہ ترمیم ہدایت نامہ آفس کے ممبر کی مدت ملازمت کی مدت یہ ہے کہ ممبر کو مسلسل دو شرائط سے زیادہ کام نہیں کرنا چاہئے۔.

گائیڈنس آفس کے کچھ ممبروں پر الزام عائد کیا گیا تھا کہ وہ کئی سالوں تک اپنے عہدے پر رہنے کی پابندی کرتے تھے; ڈاکٹر. عزت نے دعوی کیا کہ بار بار کی جانے والی گرفتاریوں سے جس میں ایگزیکٹو بیورو نے کسی کو بھی مستثنیٰ نہیں کیا ، ہمیں داخلی ریگولیشن میں ایک اور مضمون میں ترمیم کرنے کا اشارہ کیا جس میں ممبر کو اپنی ممبرشپ برقرار رکھنے کے ل provides فراہم کرتا ہے یہاں تک کہ اگر اسے حراست میں لیا گیا تھا۔. اپنے ملک کی فلاح و بہبود کیلئے کام کرنے والے معززین کی عدم موجودگی کی وجہ سے ہمیں ان کی رکنیت برقرار رکھنے پر اصرار کرنا پڑا. انجینئر خیرت الشٹر ایم بی کے دوسرے ڈپٹی چیئرمین اور ڈاکٹر کے طور پر رہیں گے. محمد علی بشار ایم بی ایگزیکٹو بیورو کے ایک ممبر. یہ توقع کی جارہی ہے کہ بشار کو اگلے مہینے رہا کیا جائے گا.

ڈاکٹر. محمود عزت نے قائد حزب اختلاف کے گروپ کے اندرونی تنازعات کے بارے میں افواہوں کی مکمل تردید کی, اس پر زور دیتے ہوئے کہ میکانزم, ضابطے اور شرائط اس تحریک کے رہنماؤں کو منتخب کرنے کا راستہ ہموار کر رہی ہیں. انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ مصر کی جغرافیائی صورتحال اور مسلم دنیا کے اندر کافی حد تک اخلاقی وزن ایم بی چیئرمین کے مصری ہونے کی ضرورت کو جواز پیش کرتا ہے.

“گائڈنس آفس فی الحال چیئرمین کے عہدے کا چارج سنبھالنے کے لئے موزوں امیدوار نامزد کرنے کے سلسلے میں اخوان کی 100 رکنی شوریٰ کونسل کے عمومی رجحان کی تلاش کر رہا ہے۔”, انہوں نے کہا.

“اس کا اندازہ لگانا انتہائی مشکل ہے کہ اگلا چیئرمین کون ہوگا, اس پر غور کرنا 5 مسٹر کی تقرری سے کچھ منٹ پہلے. عاید کو بطور چیئرمین کوئی نہیں جانتا تھا, بیلٹ نے ہی فیصلہ کیا کہ نیا قائد کون ہوگا”, انہوں نے کہا.

ڈاکٹر. محمود عزت نے اخوان کے اعلی رہنماؤں کے بارے میں ریمارکس کی طرف میڈیا کے ان کے الزامات سے متعلق واضح طور پر متنازعہ خبروں کو سنیئر رہنماؤں پر میڈیا رپورٹس کی اسی متضاد ذمہ داری سے منسوب کیا جو اخبار سے مختلف ہوتی ہیں۔.

ڈاکٹر. محمود عزت نے سیکیورٹی چھاپوں کے بارے میں اعدادوشمار پر روشنی ڈالی جس کے نتیجے میں کچھ افراد کی گرفتاری عمل میں آئی 2696 میں گروپ کے ممبر 2007, 3674 میں 2008 اور 5022 میں 2009. اس کے نتیجے میں شورٰی کونسل کے اجلاس منعقد کرنے اور انتخابات لڑنے سے قاصر رہا.

انہوں نے اس بات پر بھی زور دیا کہ اخوان المسلمون مصر کی قومی سلامتی اور اس کو برقرار رکھنے کے لئے بے حد خواہش مند ہے’ معاشرے میں پرامن اصلاحات کے حصول میں دلچسپی ہے. “ہم بخوبی واقف ہیں کہ گائیڈنس آفس کی میٹنگوں کا سروے سیکیورٹی کے ذریعہ کیا جاتا ہے حالانکہ ہم صرف جمہوریت پر عمل پیرا ہونا چاہتے ہیں. اسل مین, ہم دوسروں کی دشمنی اور عداوت کو مشتعل نہیں کرنا چاہتے”.

انہوں نے اس بات پر بھی زور دیا کہ تنظیم کے اندر موجود اختلافات نفرت یا ذاتی اختلافات سے متاثر نہیں ہیں کیونکہ اسلام کی عمدہ تعلیمات کے ذریعہ حوصلہ افزائی کرنے والے اچھے مزاج ہمیں رائے کے اختلاف کو برداشت کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔. انہوں نے مزید کہا کہ تاریخ نے ثابت کیا ہے کہ اخوان المسلمون کو موجودہ بحران سے کہیں زیادہ مشکل حالات کا سامنا کرنا پڑا ہے.

میڈیا نے اخوان المسلمون کی ایک منفی شبیہہ پیش کی ہے جہاں انہوں نے معلومات کے لئے ایس ایس آئی کی تحقیقات پر انحصار کیا. یہ ضروری ہے کہ اگر صحافیوں کو کسی قسم کی ساکھ حاصل ہو تو وہ اصلی ذرائع سے حقائق حاصل کریں. حقیقت میں عدلیہ نے ریاستی تحقیقات میں درج تمام الزامات کو باطل کردیا ہے, انہوں نے کہا.

ڈاکٹر. محمود اعزاز پر امید تھے کہ موجودہ سیاسی بحران اس بات پر زور دے گا کہ واقعات یہ ثابت کردیں گے کہ اخوان المسلمون اپنے تمام آداب کے ساتھ, اعتراض, اور جمہوریت کی مشق اڑن رنگوں سے چمکے گی.

پر شائع ہوا Ikhwanweb