RSSУсі записи в "Події & Новини" Категорія

Мусульманський архіпелаг

Макс Л. брутто

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.

ВИБОРИ В ІНДОНЕЗІЇ

Бернхард Плацдаш

AS INDONESIA gears up for its elections next April, making sense of developments can be a challenge.
Take, for example, the latest election forecasts. In a recent opinion poll, the Indonesian Survey Institute named President Susilo Bambang Yudhoyono’s DemocratsParty (PD) as the leading contender with an approval rating of 16.8 per cent. The party was followed by Vice-President Jusuf Kalla’s Golkar Party with 15.9 per cent and Ms Megawati Sukarnoputri’s Indonesian Democratic Party-Struggle (PDI-P) with 14.2 per cent. But several surveys had earlier this year put PDI-P and
Golkar first and second, with PD taking third or fourth place. Another noteworthy difference in the latest survey is the meagre 4.9 per cent for the Islamist Justice and Welfare Party (PKS). Earlier surveys put the PKSshare a few points higher and the party has even claimed that it can achieve some 20 per cent of the total vote.
Without forgetting that the forecasts have limited credibility due to the large number of undecided voters, what conclusions can be drawn from the varying results of these surveys?
Спочатку, it is almost certain that no party will secure an outright victory, thus paving the way for yet anotherand again potentially brittlecoalition government. With no party gaining an absolute majority, contenders for the presidential elections in July
will need the endorsement of other parties. As for Dr Yudhoyono, he and Golkar will probably continue their partnership. But Ms Megawati has already made it clear that she is not willing to serve as vice-president. This means a coalition made up of Golkar
and the PDI-P is unlikely.

Американці-мусульмани середнього класу та переважно мейнстрім

Дослідницький центр Pew

Muslims constitute a growing and increasingly important segment of American society.Yet there is surprisingly little quantitative research about the attitudes and opinions of thissegment of the public for two reasons. Спочатку, США. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, і, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. Друге, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, Франція, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulationincluding recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritagediffer in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. Нарешті, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

На шляху до розуміння ісламу

САЇД МАВДУДІ

THE MEANING OF ISLAM

Every religion of the world has been named either after its founder or after the community ornation in which it was born. Наприклад, Christianity takes its name from its prophet JesusChrist; Buddhism from its founder, Gautama Buddha; Zoroastrianism from its founderZoroaster-, and Judaism, the religion of the Jews, from the name of the tribe Judah (of thecountry of Judea) where it originated. The same is true of all other religions except Islam, whichenjoys the unique distinction of having no such association with any particular person or peopleor country. Nor is it the product of any human mind. It is a universal religion and itsobjective is to create and cultivate in man the quality and attitude of Islam.Islam, in fact, is an attributive title. Anyone who possesses this attribute, whatever race,community, country or group he belongs to, is a Muslim. According to the Qur’an (the HolyBook of the Muslims), among every people and in all ages there have been good and righteouspeople who possessed this attributeand all of them were and are Muslims.IslamWhat Does it Mean?Islam is an Arabic word and connotes submission, surrender and obedience. As a religion,Islam stands for complete submission and obedience to Allah.1Everyone can see that we live in an orderly universe, where everything is assigned a place in agrand scheme. The moon, the stars and all the heavenly bodies are knit together in amagnificent system. They follow unalterable laws and make not even the slightest deviation fromtheir ordained courses. Аналогічно, everything in the world, from the minute whirling electron tothe mighty nebulae, invariably follows its own laws. Matter, energy and lifeall obey their lawsand grow and change and live and die in accordance with those laws. Even in the human worldthe laws of nature are paramount. Man’s birth, growth and life are all regulated by a set ofbiological laws. He derives sustenance from nature in accordance with an unalterable law. Allthe organs of his body, from the smallest tissues to the heart and the brain, are governedby the laws prescribed for them. In short, ours is a law-governed universe and everything in it isfollowing the course that has been ordained for it.

Сприяння демократії на Близькому Сході – це не вулиця з одностороннім рухом

Марина Оттавей

США. administration is under pressure to revive democracy promotion efforts in the Middle East,but momentum toward political reform has stalled in most of the region. Opposition parties are at lowebb, and governments are more firmly in control than ever. While new forms of activism, such as laborprotests and a growing volume of blogging critical of government and opposition parties have becomewidespread, they have yet to prove effective as means of influencing leaders to change long-standingpolicies.The last time a U.S. administration faced such unfavorable circumstances in advancing political reformswas over 30 years ago, when the Helsinki process was launched during the Cold War. That experiencetaught us that the United States needs to give reluctant interlocutors something they want if itexpects them to engage on issues they would rather not address. If Washington wants Arab countriesto discuss the universal democratic principles that should underpin their political systems, it needs to beprepared to discuss the universal principles that should underpin its own Middle East policies.

ІСЛАМІЗМ НА ПІВДНІ ЄГИПТУ

James Toth

For years, religious violence and terrorism in Middle Eastern countries such as Egypthave splashed across the headlines and surged across the screen, announcing yet anotherround of senseless death and destruction. While Arabists and Islamicists attemptto pick their way carefully through the ideological and intellectual minefields to makesense of what is happening, the wider public generally disregards their insights andinstead sticks to what it knows best: deeply ingrained prejudices and biases. єгипетська,араб, Muslim—all are painted in a very unfavorable light. Even in Egypt, manybystanders show the same sorry prejudices. In the end, people simply blame the brutalityon inexplicable backward religious ideas and then move on.Yet comprehending terrorism and violence in places such as Egypt by recourse toan unnuanced religious fundamentalism is generally acknowledged not only to begthe question of why these events actually happen, but also to lead to misunderstandingsand misperceptions, and perhaps even to exacerbating existing tensions.1 Mostscholars agree that such seemingly “irrational” social behavior instead needs to beplaced in its appropriate context to be properly understood, and hence made rational.Analyzing these actions, then, involves situating this violence and destruction in theireconomic, political, and ideological milieu as these have developed historically, forthis so-called Islamic terrorism does not merely arise, ex nihilo, out of a timeless void.What follows, then, is one case study of one portion of the Islamic movement as itemerged principally in southern Egypt and as it was revealed through anthropologicalfieldwork conducted in one of this region’s major cities. This account takes a completelydifferent direction from that of stigmatizing this movement as a sordid collectionof terrorist organizations hell bent on the senseless destruction of Egypt and itsIslamic civilization.2 Because this view is somewhat at odds with the perceptions oflocal spectators, Egyptians in Cairo, and non–Egyptians inside and outside the country,I go to some length not only to discuss the movement itself but also to shed lighton why it might have received such negative publicity.

MB переходить у сільську місцевість

Хоссам Тамам


The May 2008 elections of the Muslim Brotherhood Guidance Bureau show that the grouphas undergone a major transformation. The Muslim Brotherhood used to be an urban group inits membership and style of management. Now its cultural patterns and loyalties are taking ona rural garb. В результаті, the Muslim Brotherhood is losing the clarity of direction and methodit once had.Over the past few years, the Muslim Brotherhood has been infused with rural elements. Itstone is becoming more and more patriarchal, and its members are showing their superiors thekind of deference associated with countryside traditions. You hear them referring to their topofficials as theuncle hajj “, “the big hajj “, “our blessed one”, “the blessed man of ourcircle”, “the crown on our heads”, etc. Occasionally, they even kiss the hands and heads of thetop leaders. Not long ago, a Muslim Brotherhood parliamentarian kissed the hand of thesupreme guide in public.These patterns of behaviour are new to the Muslim Brotherhood, a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as theruralisationof the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, in nearindependence from all considerations of institutional work. Entire geographical areas, indeedentire governorates, are now viewed as political fiefdoms pertaining to one MuslimBrotherhood leader or another. Muslim Brotherhood members would refer to a certain city orgovernorate as being the turf of certain individuals.Duplicity, another trait of rural communities, is also rampant. Feigned allegiance is common,with members saying one thing in private and another in public. As is the custom in thecountryside, deference to authority is often coupled with resistance to change. В результаті,you’d see members pretending to listen to their Muslim Brotherhood superiors while payinglittle or no attention to what they say. Many of the new ideas put forward by MuslimBrotherhood leaders have been ignored, or at least diluted and then discarded.When a Brotherhood member comes up with a new idea, the Muslim Brotherhood leadershipreacts as if that member spoke out of order. Self- criticism is increasingly being frowned uponand the dominant thinking within the Brotherhood is becoming traditionalist andunquestioning.The Muslim Brotherhood has been active in recruiting teachers and professors. But most ofthe new recruits are rural in their culture and understanding of public life. Despite theirscholarly pedigree, many of the academics that have joined the Brotherhood are parochial intheir understanding of the world. The Muslim Brotherhood has nearly 3,000 universityprofessors in its ranks, and few or any of those are endowed with the habit of critical thinking.They may be academics, but they are no visionaries.In the recent Muslim Brotherhood elections, five members of the group’s Shura Council wonseats in the Guidance Bureau. Most of those were either from rural areas or people with apronounced rural lifestyle. Four were from the countryside, including Saadeddin El-Husseinifrom Sharqiya, Mohamed Hamed from Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni from Minya.Only one was from a metropolitan centre: Osama Nasr from Alexandria.Over the past decade or so, most of the newcomers to the Guidance Bureau were from thecountryside: Mahmoud Hussein from Assiut, Sabri Arafa El-Komi from Daqahliya, andMohamed Mursi from Sharqiya. Rural governorates, such as Assiut, Minya, Daqahliya andSharqiya, are now in control of much of the Muslim Brotherhood, especially middle-rankingposts, while Cairo and Alexandria have seen their status gradually erode. The Brotherhoodleadership is encouraging the trend, for rural people are less prone to challenging theirleaders.There was a time when the Muslim Brotherhood appealed mainly to an urban audience. Butsince the late 1980s things have changed. Due to the long-running confrontation with theregime, the Muslim Brotherhood has found it harder to recruit urban supporters. Також, the lackof innovation in Muslim Brotherhood ways has turned off many city dwellers. Instead ofjoining the Muslim Brotherhood, the young and disgruntled, as well as those seeking spiritualsalvation, have joined the Salafi current or become followers of the country’s new breed ofwell- spoken televangelists. The fact that the Muslim Brotherhood has mostly abandonedreligious propagation in favour of politics may have accelerated this trend.What the Muslim Brotherhood has to offer is something that city dwellers don’t really need.The Muslim Brotherhood offers an alternative family, a cloning of the village communitywith its personalised support system. This is something that appeals best to new arrivals fromthe countryside, to people who miss the stability and comfort of a traditional community.The attraction of countryside people to the Muslim Brotherhood over the past two decadescoincided with the disintegration of the extended family and the weakening of communal ties.Moreover, the Westernisation of city life may have pushed many people with a ruralbackground into seeking a moral and social refuge in the Muslim Brotherhood.In universities, the Muslim Brotherhood attracts newcomers to the cities rather than originalcity dwellers. It is more successful in recruitment among students in Al-Azhar University thanin other universities, and more successful in rural governorates than in Cairo and Alexandria.Following the 1952 Revolution, Egypt as a whole underwent a wave of ruralisation. But eventhen, the Muslim Brotherhood focussed its recruitment on people with an urban lifestyle. Fiftyyears ago, the Muslim Brotherhood recruited mostly among the sons of governmentemployees, teachers, and generally the white-collared class. Egypt’s countryside was notwelcoming to the Muslim Brotherhood or its outlook. Now, the Muslim Brotherhood hasgone so conventional that it is gaining ground in the countryside.The Muslim Brotherhood can run effective campaigns and even win elections in many areasin Egypt’s countryside. І все ж таки, it is my belief that the countryside is affecting the MuslimBrotherhood more than the Muslim Brotherhood is affecting it.In Hassan El-Banna’s time, Muslim Brotherhood leaders were mostly urban in their ways:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi and Farid Abdel Khaleq. Even in the countryside, top Muslim Brotherhood memberswere known for their urban lifestyle: Mohamed Hamed Abul- Naser and Abbas Al-Sisi, forexample.By contrast, the new breed of Muslim Brotherhood leaders is rural in its ways. This goes evenfor Cairo-based Muslim Brotherhood leaders including Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini and Sabri Arafa El-Komi. And the Muslim Brotherhood supreme guide,Махді Акеф, is more rural in his leadership style than his predecessor, Маамун Аль-Ходейбі.

Політичний іслам завойовує ґрунт

Майкл А. Туга

characteristics of the democratic order. Their newly-discovered acceptance of elections andparliamentary processes results not least from a gradual democratisation of the formerlyauthoritarian regimes these groups had fought by terrorist means even in their home countries.The prime example of this development is Egypt’s Muslim Brotherhood, which started out as acharitable social movement and has now become the most powerful political opposition force inEgypt.Founded in the 1920s, the Muslim Brotherhood is the oldest Islamic organisation of the Arabworld today. Following the ideas of its founder Al-Banna, it intended to return to a state of ‘trueIslam’, тобто. to return to the way of life of the early Islamic congregation at the time of theProphet, and to establish a community of social justice. This vision was increasingly viewed as acounterweight to the Western social model that was marked by secularisation, moral decay, andgreed. During World War II, the Muslim Brotherhood even founded a secret military arm, whoseactivities, однак, were uncovered, leading to the execution of Mr Al-Banna by Egypt’s secretpolice

У тіні братів

Омайма Абдель-Латиф

In September 2007, the Muslim Brotherhood in Egypt released its fi rst politicalparty platform draft. Among the heavily criticized clauses was one that deniedwomen (and Copts) the right to be head of state. “Duties and responsibilities assumed by the head of state, such as army commanding, are in contradictionwith the socially acceptable roles for women,” the draft stated. In previousBrotherhood documents there was no specifi c mention of the position of headof state; rather, they declared that women were allowed to occupy all postsexcept for al-imama al-kubra, the position of caliph, which is the equivalentof a head of state in modern times. Many were surprised that despite severalprogressive moves the Brotherhood had made in previous years to empowerwomen, it ruled out women’s right to the country’s top position.Although the platform was only a fi rst draft, the Muslim Brotherhood’s banon women in Egypt’s top offi ce revived old, but serious, questions regardingthe Islamist movement’s stand on the place and role of the “Sisters” inside themovement. The Brotherhood earlier had taken an advanced position concerningwomen, as refl ected in its naming of women candidates for parliamentaryand municipal elections in 2000, 2005, і 2007, as well as the growingnumbers of women involved in Brotherhood political activities, such as streetprotests and elections. Although the platform recognizes women as key politicalactors, it was considered a retreat from the movement’s advanced positionin some earlier electoral platforms.

Проект партійної платформи Єгипетських братів-мусульман

Натан Дж. Коричневий
Амр Хамзаві

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

1. What are the specific controversies and divisions generated by the platform?


2. Why and how has the platform proved so divisive?


3. Given the divisions it caused as well as the inauspicious political environment,

why was a platform drafted at this time?


4. How will these controversies likely be resolved?


We also offer some observations about the Brotherhood’s experience with

drafting a party platform and demonstrate how its goals have only been partly

met. Ultimately, the integration of the Muslim Brotherhood as a normal political

actor will depend not only on the movement’s words but also on the deeds

of a regime that seems increasingly hostile to the Brotherhood’s political role.

Брати-мусульмани в Бельгії

Стів Мерлі,
Старший аналітик


Відтоді Глобальне «Брати-мусульмани» присутнє в Європі 1960 коли сказав Рамадан, онук Хасана Аль-Банни, заснував у Мюнхені мечеть.1 З того часу,Братські організації створені майже в усіх країнах ЄС, а також країни, що не входять до ЄС, такі як Росія та Туреччина. Незважаючи на те, що працює під іншими назвами, деякі організації у великих країнах визнані частиною глобального Мусульманського братства. Наприклад, Союз ісламських організацій Франції (UOIF) як правило, вважається частиною «Братів-мусульман» у Франції. Мережа також стає відомою в деяких менших країнах, таких як Нідерланди, де нещодавній звіт фонду NEFA детально описує діяльність Братів-мусульман у цій країні.2 Сусідня Бельгія також стала важливим центром Братів-мусульман в Європі. А 2002 У звіті Комітету з розвідки бельгійського парламенту пояснюється, як Братство діє в Бельгії:«З того часу Служба державної безпеки стежить за діяльністю Міжнародних братів-мусульман у Бельгії 1982. Міжнародне мусульманське братство майже мало негласну структуру 20 років. Особистість учасників є секретною; вони діють на максимальний розсуд. Вони прагнуть поширити свою ідеологію в ісламській громаді Бельгії і спрямовані, зокрема, на молодь другого і третього покоління іммігрантів.. У Бельгії, як і в інших країнах Європи, вони намагаються взяти під контроль релігійні, соціальний, та спортивних асоціацій і закріплюються як привілейовані співрозмовники з національними органами влади для управління справами ісламу. «Брати-мусульмани» припускають, що національна влада зазнає все більшого тиску, щоб обрати мусульманських лідерів для такого управління,в цьому контексті, вони намагаються вставити в представницькі органи, особи під впливом своєї ідеології.

Брати-мусульмани в Європі

Брігіт те Марешаль
Shumuliyyat al-islam (Islam as encompassing every aspect of life) is the first of twenty principles laid out by the
founder of the Muslim Brotherhood movement, Хасан аль-Банна, to teach his followers the proper understanding
of Islam. Even though this principle, usually translated as the “comprehensive way of life,” still remains integral
to the teachings of the members of the Brotherhood, both in Egypt and in Europe, it is strangely enough
neither commented upon in scholarly references nor by the wider public. When the Federation of Islamic
Organizations in Europe (FIOE, representing the Muslim Brotherhood movement at the European level) presented the European Muslim Charter to the international press in January 2008, none pinpointed this “universal dimension” of their understanding of Islam despite the potential tensions or even incompatibilities, both political and
legal, that this concept might have on a discourse on integration and citizenship. What do the Muslim Brothers traditionally say about this concept and how do they justify their call for it? What are its constituents
and the scope of its application? Are there any significant modifications to the concept in attempting to contextualize it within a pluralist Europe?

ІСЛАМСЬКА МОБІЛІЗАЦІЯ

Зіад Мансон

This article examines the emergence and growth of the Muslim Brotherhood inEgypt from the 1930s through the 1950s. It begins by outlining and empirically evaluatingpossible explanations for the organization’s growth based on (1) theories of politicalIslam and (2) the concept of political opportunity structure in social movementtheory. An extension of these approaches is suggested based on data from organizationaldocuments and declassiŽed U.S. State Department Žles from the period. Thesuccessful mobilization of the Muslim Brotherhood was possible because of the wayin which its Islamic message was tied to its organizational structure, activities, andstrategies and the everyday lives of Egyptians. The analysis suggests that ideas areintegrated into social movements in more ways than the concept of framing allows.It also expands our understanding of how organizations can arise in highly repressiveenvironments.

Махмуд Еззат у вичерпному інтерв’ю телеканалу Al Jazeera Ахмеду Мансуру

Mahmoud Ezzat

доктор. Махмуд Еззат, Генеральний секретар «Братів-мусульман»., У вичерпному інтерв'ю з телеканалом Al Jazeera Ахмед Мансур переконався, що вибори голови «Братів-мусульман», які плануються провести в найближчий період членами Бюро керівництва, відкриті для всіх, хто бажає подати свої документи про кандидатуру..

У своїй заяві ток-шоу Біла Хедуд (Без кордонів) на телеканалі Аль-Джазіра, Еззат пояснив, що документи про номінацію, як правило, не повинні використовуватися для кандидатів від Братів-мусульман, а радше представляється повний список із 100 членів Ради Шури Братства для обрання Голови Братства та Бюро керівництва.. Він заперечив, що Загальний посібник Братства щодо керівництва Радою Генеральної Шури не дає йому свободи працювати самостійно, ухвалюючи остаточне рішення.. Він також показав, що Рада має повноваження притягувати голову до відповідальності за будь-яку невдачу і, якщо виникне необхідність, звільнити його в будь-який час..

Він підкреслив, що рух готовий піти на найвищу жертву, щоб реалізувати принцип Шури (консультація) в лавах, зазначивши, що Рада Шури обере Голову та нове Керівне Бюро в наступному році.

Він прокоментував висвітлення в ЗМІ того, що насправді сталося за лаштунками в Бюро керівництва, посилаючись на те, що комітет, який складався з провідних діячів, таких як д-р. Ессам ель-Еріан та ряд членів Бюро керівництва, відповідальних за друк щотижневої заяви Голови, заперечували проти п.. Махді Акеф побажав дрібниці розходитися в думках. Перший термін Акефа закінчиться в січні 13, 2010 однак він оголосив раніше; він все одно прийме рішення, чи залишиться на посаді на другий термін в якості генерального керівництва групи.

Він продовжив, що 81-річний Акеф раніше повідомив членів Бюро керівництва, що має намір піти у відставку і не буде служити на другий термін.. Члени Бюро негайно відповіли, закликаючи його залишитися на посаді.

У своєму щотижневому повідомленні, Махді Акеф нечітко згадав про свої наміри не балотуватися на другий термін і подякував «Братам-мусульманам» і членам Бюро керівництва, які поділили з ним відповідальність, ніби він мав на увазі, що це буде його прощальна промова.. В неділю, жовтень 17 ЗМІ повідомляли, що голова Братства оголосив про свою відставку; однак голова неодноразово спростовував звинувачення у ЗМІ про те, що наступного дня він прийшов до офісу та зустрівся з членами. Пізніше він опублікував заяву, в якій розкрив правду. Звинувачення у ЗМІ щодо небажання Бюро керівництва призначити доктора. Ессам ель-Еріан абсолютно неправдивий.

доктор. Махмуд Еззат запевнив, що рух радий надати можливість членам поділитися своїми думками, підкреслюючи, що це є проявом відповідності влади її існуючим великим розмірам і провідній ролі, вказуючи на те, що Голова Братів-мусульман дуже радий це зробити.

Він підкреслив, що всі питання повертаються до Офісу керівництва для остаточного вирішення, де його резолюції є обов'язковими та задовільними для всіх., незалежно від розбіжностей у поглядах.

“Я не недооцінюю те, що вже сталося, або я б просто сказав, що кризи немає, в той самий час, ми не повинні вибивати речі з контексту, ми сповнені рішучості застосувати принцип Шури”, він додав.

Раніше на наступному засіданні Бюро керівництва обговорювалося, що Рада Шури групи має виключне право обирати членство в Бюро керівництва для будь-якого члена, — пояснив він. доктор. Сам Ессам погодився, що не годиться призначати нового члена в Бюро керівництва Братства, оскільки вибори були близькі.

Еззат заявив, що цей епізод був представлений Раді Шури за рекомендацією керівництва на тлі частих арештів і затримань, які проводить державна безпека.. Ми докладаємо всіх зусиль, щоб залучити Раду Шури до вибору наступного Голови та членів Офісу керівництва. Очікується, що все питання буде вирішено, з волі Аллаха, до січня 13.

На цьому засіданні Голова та члени Наглядового Бюро МБ вирішили направити листа до Ради Шури, наголошуючи, що дата цих виборів буде не пізніше шостого місяця. Передбачалося, що провадження буде проводитися до виборів або під час яких 5 минулого року було обрано нових членів. Це рішення Ради Шури, а не Бюро керівництва MB. отже, Рада Шури загальної групи нарешті прийняла одноголосне рішення про проведення виборів якомога швидше.

Він підкреслив, що «Братів-мусульман»., з виконанням шури організовується її внутрішній розпорядок. Положення, що приймаються та обґрунтовуються законами Шурської ради та підлягають зміні. Найновіша поправка, яка вноситься до однієї з її положень, - це тривалість терміну повноважень члена Офісу керівництва, передбачає, що член не може служити більше двох термінів поспіль..

Деяких членів Офісу керівництва звинувачували в їх прихильності залишатися на посаді протягом багатьох років; доктор. Еззат стверджував, що часті арешти, які не виключали жодного, Виконавче бюро спонукало нас змінити іншу статтю внутрішнього регламенту, яка передбачає, що член зберігає своє членство, навіть якщо він був затриманий. Відсутність почесної праці на благо своєї країни та високої місії спонукали нас наполягати на тому, щоб вони зберегли своє членство.. Інженер Хайрат Аль-Шатер залишиться на посаді другого заступника голови правління та д-ра. Мохаммед Алі Бішр, член виконавчого бюро MB. Очікується, що Bishr вийде наступного місяця.

доктор. Махмуд Еззат повністю спростував чутки про внутрішні конфлікти всередині опозиції щодо лідерства, підкреслюючи, що механізми, правила та умови прокладають шлях до вибору лідерів руху. Він також зазначив, що географічне положення Єгипту та значна моральна вага в мусульманському світі виправдовують необхідність того, щоб голова правління був єгиптянином..

“Наразі Офіс керівництва вивчає загальну тенденцію Ради Шури Братства, що складається з 100 членів, щодо висунення відповідного кандидата, який має право стати Головою.”, він сказав.

“Вкрай важко передбачити, хто буде наступним головою, відзначаючи, що 5 хвилин до призначення сп. Акефа як голови ніхто не знав, бюлетені вирішували лише, хто буде новим лідером”, він сказав.

доктор. Махмуд Еззат пов’язував очевидні суперечливі повідомлення ЗМІ щодо їхніх звинувачень щодо зауважень щодо вищих лідерів Братства до тих самих невідповідностей у звітах ЗМІ про вищих лідерів, які відрізняються від газет до інших..

доктор. Махмуд Еззат пролив світло цифрами на рейди безпеки, які призвели до арешту деяких 2696 учасники групи в 2007, 3674 в 2008 і 5022 в 2009. Це призвело до того, що Рада Шури не могла проводити засідання та брати участь у виборах.

Він також підкреслив, що «Брати-мусульмани» надзвичайно зацікавлені в підтримці національної безпеки Єгипту та його’ зацікавленість у досягненні мирних реформ у суспільстві. “Ми добре усвідомлюємо, що засідання Управління контролюються охороною, хоча ми маємо намір лише практикувати демократію. Насправді, ми не хочемо викликати ворожість і ворожнечу інших”.

Він також підкреслив, що розбіжності всередині організації не мотивовані ненавистю або особистими відмінностями, оскільки гідні темпераменти, які заохочуються піднесеними вченнями ісламу, спонукають нас терпіти різницю в поглядах.. Він додав, що історія довела, що рух «Братів-мусульман» зіткнувся з набагато складнішими обставинами, ніж існуюча криза.

ЗМІ прогнозують негативний імідж «Братів-мусульман», де вони покладалися на розслідування SSI для отримання інформації. Важливо, щоб журналісти отримували факти з першоджерел, щоб вони мали певну довіру. Фактично судова влада скасувала всі звинувачення, висунуті в ході державного розслідування, він сказав.

доктор. Махмуд Еззат був оптимістичним, що нинішня політична криза пройде, стверджуючи, що події доведуть, що Брати-мусульмани з усіма його благородними манерами, об'єктивність, і практика демократії засяє яскраво.

Опубліковано на Ikhwanweb