RSSSemua Entries dalam "Acara & Berita" Kategori

A Kepulauan Muslim

Max L. Kotor

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.


Bernhard Platzdasch

AS INDONESIA gears up for its elections next April, making sense of developments can be a challenge.
Take, misalnya, the latest election forecasts. In a recent opinion poll, the Indonesian Survey Institute named President Susilo Bambang Yudhoyono’s DemocratsParty (PD) as the leading contender with an approval rating of 16.8 per cent. The party was followed by Vice-President Jusuf Kalla’s Golkar Party with 15.9 per cent and Ms Megawati Sukarnoputri’s Indonesian Democratic Party-Struggle (PDI-P) dengan 14.2 per cent. But several surveys had earlier this year put PDI-P and
Golkar first and second, with PD taking third or fourth place. Another noteworthy difference in the latest survey is the meagre 4.9 per cent for the Islamist Justice and Welfare Party (PKS). Earlier surveys put the PKSshare a few points higher and the party has even claimed that it can achieve some 20 per cent of the total vote.
Without forgetting that the forecasts have limited credibility due to the large number of undecided voters, what conclusions can be drawn from the varying results of these surveys?
Pertama, it is almost certain that no party will secure an outright victory, thus paving the way for yet anotherand again potentially brittlecoalition government. With no party gaining an absolute majority, contenders for the presidential elections in July
will need the endorsement of other parties. As for Dr Yudhoyono, he and Golkar will probably continue their partnership. But Ms Megawati has already made it clear that she is not willing to serve as vice-president. This means a coalition made up of Golkar
and the PDI-P is unlikely.

Muslim Amerika Tengah dan Sebagian besar Kelas Mainstream

Pew Research Center

Muslims constitute a growing and increasingly important segment of American society.Yet there is surprisingly little quantitative research about the attitudes and opinions of thissegment of the public for two reasons. Pertama, Amerika Serikat. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, dan, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. Kedua, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, Perancis, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulationincluding recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritagediffer in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. Akhirnya, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

Menuju Memahami Islam

Sayyid Mawdudi


Every religion of the world has been named either after its founder or after the community ornation in which it was born. Misalnya, Christianity takes its name from its prophet JesusChrist; Buddhism from its founder, Gautama Buddha; Zoroastrianism from its founderZoroaster-, and Judaism, the religion of the Jews, from the name of the tribe Judah (of thecountry of Judea) where it originated. The same is true of all other religions except Islam, whichenjoys the unique distinction of having no such association with any particular person or peopleor country. Nor is it the product of any human mind. It is a universal religion and itsobjective is to create and cultivate in man the quality and attitude of Islam.Islam, sebenarnya, is an attributive title. Anyone who possesses this attribute, whatever race,community, country or group he belongs to, is a Muslim. According to the Qur’an (the HolyBook of the Muslims), among every people and in all ages there have been good and righteouspeople who possessed this attributeand all of them were and are Muslims.IslamWhat Does it Mean?Islam is an Arabic word and connotes submission, surrender and obedience. As a religion,Islam stands for complete submission and obedience to Allah.1Everyone can see that we live in an orderly universe, where everything is assigned a place in agrand scheme. The moon, the stars and all the heavenly bodies are knit together in amagnificent system. They follow unalterable laws and make not even the slightest deviation fromtheir ordained courses. Demikian pula, everything in the world, from the minute whirling electron tothe mighty nebulae, invariably follows its own laws. Matter, energy and lifeall obey their lawsand grow and change and live and die in accordance with those laws. Even in the human worldthe laws of nature are paramount. Man’s birth, growth and life are all regulated by a set ofbiological laws. He derives sustenance from nature in accordance with an unalterable law. Allthe organs of his body, from the smallest tissues to the heart and the brain, are governedby the laws prescribed for them. In short, ours is a law-governed universe and everything in it isfollowing the course that has been ordained for it.

Promosi Demokrasi Timur Tengah Bukan Jalan Satu Arah

Marina Ottaway

Amerika Serikat. administration is under pressure to revive democracy promotion efforts in the Middle East,but momentum toward political reform has stalled in most of the region. Opposition parties are at lowebb, and governments are more firmly in control than ever. While new forms of activism, such as laborprotests and a growing volume of blogging critical of government and opposition parties have becomewidespread, they have yet to prove effective as means of influencing leaders to change long-standingpolicies.The last time a U.S. administration faced such unfavorable circumstances in advancing political reformswas over 30 years ago, when the Helsinki process was launched during the Cold War. That experiencetaught us that the United States needs to give reluctant interlocutors something they want if itexpects them to engage on issues they would rather not address. If Washington wants Arab countriesto discuss the universal democratic principles that should underpin their political systems, it needs to beprepared to discuss the universal principles that should underpin its own Middle East policies.


James Toth

For years, religious violence and terrorism in Middle Eastern countries such as Egypthave splashed across the headlines and surged across the screen, announcing yet anotherround of senseless death and destruction. While Arabists and Islamicists attemptto pick their way carefully through the ideological and intellectual minefields to makesense of what is happening, the wider public generally disregards their insights andinstead sticks to what it knows best: deeply ingrained prejudices and biases. Mesir,Arab, Muslim—all are painted in a very unfavorable light. Even in Egypt, manybystanders show the same sorry prejudices. In the end, people simply blame the brutalityon inexplicable backward religious ideas and then move on.Yet comprehending terrorism and violence in places such as Egypt by recourse toan unnuanced religious fundamentalism is generally acknowledged not only to begthe question of why these events actually happen, but also to lead to misunderstandingsand misperceptions, and perhaps even to exacerbating existing tensions.1 Mostscholars agree that such seemingly “irrational” social behavior instead needs to beplaced in its appropriate context to be properly understood, and hence made rational.Analyzing these actions, then, involves situating this violence and destruction in theireconomic, politik, and ideological milieu as these have developed historically, forthis so-called Islamic terrorism does not merely arise, ex nihilo, out of a timeless void.What follows, then, is one case study of one portion of the Islamic movement as itemerged principally in southern Egypt and as it was revealed through anthropologicalfieldwork conducted in one of this region’s major cities. This account takes a completelydifferent direction from that of stigmatizing this movement as a sordid collectionof terrorist organizations hell bent on the senseless destruction of Egypt and itsIslamic civilization.2 Because this view is somewhat at odds with the perceptions oflocal spectators, Egyptians in Cairo, and non–Egyptians inside and outside the country,I go to some length not only to discuss the movement itself but also to shed lighton why it might have received such negative publicity.

MB pergi ke Pedesaan

Hossam Tammam

Mei 2008 pemilihan Biro Bimbingan Ikhwanul Muslimin menunjukkan bahwa kelompok tersebut telah mengalami transformasi besar. Ikhwanul Muslimin dulunya adalah kelompok perkotaan dalam keanggotaan dan gaya manajemennya. Sekarang pola budaya dan kesetiaannya mengambil pakaian pedesaan. Hasil dari, Ikhwanul Muslimin kehilangan kejelasan arah dan metodenya seperti yang dulu pernah mereka miliki. Selama beberapa tahun terakhir, Ikhwanul Muslimin telah diresapi dengan elemen pedesaan. Itstone menjadi semakin patriarkal, dan anggotanya menunjukkan kepada atasan mereka jenis penghormatan yang terkait dengan tradisi pedesaan. Anda mendengar mereka menyebut pejabat top mereka sebagai “paman haji “, “haji besar “, “kita yang diberkati”, “pria diberkati di lingkaran kita”, “mahkota di kepala kita”, dll. Kadang, mereka bahkan mencium tangan dan kepala para pemimpin puncak. Beberapa waktu yang lalu, Seorang anggota parlemen Ikhwanul Muslimin mencium tangan pemandu tertinggi di depan umum. Pola perilaku ini baru bagi Ikhwanul Muslimin., kelompok yang muncul dan beroperasi sebagian besar dalam konteks perkotaan. Cara baru berbicara dan berperilaku, yang akan saya sebut sebagai “pedesaanisasi” dari Ikhwanul Muslimin, telah mempengaruhi setiap aspek operasi internal grup. Dalam pemilihannya baru-baru ini, Ikhwanul Muslimin menjaga kerahasiaan yang ketat, menawarkan informasi kontradiktif publik, dan secara umum tampaknya beroperasi dengan sedikit perhatian pada prosedur yang ditetapkan. Pemilihan Dewan Ikhwanul Muslimin lebih menekankan ritual daripada ketertiban. Perhatian utama Ikhwan, selama pemilu baru-baru ini, seakan-akan dengan menjaga aura penghormatan terhadap kepemimpinan dan mendapatkan pangkat-dan- file untuk menawarkan kesetiaan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada pejabat tinggi.Sebuah sistem loyalitas sekunder telah muncul di dalam Ikhwanul Muslimin, dalam ketergantungan hampir dari semua pertimbangan kerja institusional. Seluruh wilayah geografis, memang seluruh gubernur, sekarang dipandang sebagai wilayah politik yang berkaitan dengan satu pemimpin Persaudaraan Muslim atau lainnya. Anggota Ikhwanul Muslimin akan menyebut kota atau pemerintahan tertentu sebagai wilayah kekuasaan individu tertentu, ciri lain dari komunitas pedesaan, juga merajalela. Kesetiaan pura-pura adalah hal biasa,dengan anggota yang mengatakan satu hal secara pribadi dan lainnya di depan umum. Seperti kebiasaan di pedesaan, penghormatan terhadap otoritas sering kali disertai dengan penolakan terhadap perubahan. Hasil dari,Anda akan melihat anggota yang berpura-pura mendengarkan atasan Ikhwanul Muslimin mereka dengan sedikit atau tidak memperhatikan apa yang mereka katakan. Banyak dari ide-ide baru yang dikemukakan oleh para pemimpin Persaudaraan Muslim telah diabaikan, atau setidaknya diencerkan dan kemudian dibuang Ketika seorang anggota Persaudaraan muncul dengan ide baru, kepemimpinan Ikhwanul Muslimin bertindak seolah-olah anggota itu berbicara tidak teratur. Diri- kritik semakin tidak disukai dan pemikiran dominan dalam Ikhwanul menjadi tradisionalis dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Ikhwanul Muslimin telah aktif dalam merekrut guru dan profesor. Tetapi sebagian besar anggota baru adalah pedesaan dalam budaya dan pemahaman mereka tentang kehidupan publik. Terlepas dari silsilah ilmiah mereka, banyak akademisi yang telah bergabung dengan Persaudaraan memiliki pemahaman yang sempit tentang dunia. Ikhwanul Muslimin hampir 3,000 profesor universitas dalam jajarannya, dan sedikit dari mereka yang memiliki kebiasaan berpikir kritis. Mereka mungkin akademisi, tapi mereka bukan visioner. Dalam pemilihan Ikhwanul Muslimin baru-baru ini, lima anggota Dewan Syura kelompok kalah di Biro Bimbingan. Kebanyakan dari mereka berasal dari daerah pedesaan atau orang-orang dengan gaya hidup pedesaan yang ketat. Empat berasal dari pedesaan, termasuk Saadeddin El-Husseinifrom Sharqiya, Mohamed Hamed dari Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni dari Minya, hanya satu yang berasal dari pusat metropolitan: Osama Nasr dari Alexandria. Selama dekade terakhir ini, sebagian besar pendatang baru di Biro Bimbingan berasal dari pedesaan: Mahmoud Hussein dari Assiut, Sabri Arafa El-Komi dari Daqahliya, dan Mohamed Mursi dari Sharqiya. Provinsi pedesaan, seperti Assiut, Minya, Daqahliya danSharqiya, sekarang mengendalikan sebagian besar Ikhwanul Muslimin, terutama pos-pos peringkat menengah, sementara Kairo dan Aleksandria mengalami penurunan status mereka secara bertahap. Kepemimpinan Persaudaraan mendorong tren ini, untuk orang pedesaan kurang rentan untuk menantang pemimpin mereka. Ada suatu masa ketika Ikhwanul Muslimin menarik terutama ke khalayak perkotaan. Tetapi sejak akhir 1980-an banyak hal telah berubah. Karena konfrontasi jangka panjang dengan rezim, Ikhwanul Muslimin merasa lebih sulit untuk merekrut pendukung perkotaan. Juga, kurangnya inovasi dalam cara Ikhwanul Muslimin telah mematikan banyak penduduk kota. Alih-alih bergabung dengan Ikhwanul Muslimin, yang muda dan tidak puas, serta mereka yang mencari keselamatan spiritual, telah bergabung dengan Salafi saat ini atau menjadi pengikut generasi baru negara dengan baik- televangelis lisan. Fakta bahwa Ikhwanul Muslimin telah meninggalkan sebagian besar penyebaran agama demi politik mungkin telah mempercepat tren ini. Apa yang ditawarkan Ikhwanul Muslimin adalah sesuatu yang tidak benar-benar dibutuhkan oleh penduduk kota. Ikhwanul Muslimin menawarkan keluarga alternatif., kloning komunitas desa dengan sistem pendukung yang dipersonalisasi. Ini adalah sesuatu yang paling menarik bagi pendatang baru dari pedesaan, kepada orang-orang yang merindukan stabilitas dan kenyamanan komunitas tradisional. Daya tarik masyarakat pedesaan kepada Ikhwanul Muslimin selama dua dekade terakhir bertepatan dengan disintegrasi keluarga besar dan melemahnya ikatan komunal., Westernisasi kehidupan kota mungkin telah mendorong banyak orang dengan latar belakang pedesaan mencari perlindungan moral dan sosial di Ikhwanul Muslimin., Ikhwanul Muslimin menarik pendatang baru ke kota daripada penduduk asli kota. Ini lebih berhasil dalam rekrutmen di kalangan mahasiswa di Universitas Al-Azhar daripada di universitas lain, dan lebih sukses di gubernur pedesaan daripada di Kairo dan Alexandria 1952 Revolusi, Mesir secara keseluruhan mengalami gelombang pedesaan. Tapi kemudian, Ikhwanul Muslimin memfokuskan perekrutannya pada orang-orang dengan gaya hidup perkotaan. Lima puluh tahun yang lalu, Ikhwanul Muslimin sebagian besar direkrut di antara anak-anak pegawai pemerintah, guru, dan umumnya kelas berkerah putih. Pedesaan Mesir tidak menyukai Ikhwanul Muslimin atau pandangannya. Sekarang, Ikhwanul Muslimin telah begitu konvensional sehingga mulai berkembang di pedesaan. Ikhwanul Muslimin dapat menjalankan kampanye yang efektif dan bahkan memenangkan pemilihan di banyak daerah di pedesaan Mesir. Belum, Ini adalah keyakinan saya bahwa pedesaan mempengaruhi Persaudaraan Muslim lebih dari Ikhwanul Muslimin yang memengaruhinya. Pada masa Hassan El-Banna, Para pemimpin Ikhwanul Muslimin kebanyakan perkotaan dalam cara mereka:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi dan Farid Abdel Khaleq. Bahkan di pedesaan, anggota atas Ikhwanul Muslimin dikenal karena gaya hidup perkotaan mereka: Mohamed Hamed Abul- Naser dan Abbas Al-Sisi, Misalnya, sebaliknya, generasi baru pemimpin Ikhwanul Muslimin di pedesaan dalam caranya sendiri. Ini berlaku bahkan untuk para pemimpin Ikhwanul Muslimin yang berbasis di Kairo termasuk Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini dan Sabri Arafa El-Komi. Dan panduan tertinggi Ikhwanul Muslimin,Mahdi Akef, gaya kepemimpinannya lebih pedesaan daripada pendahulunya, Maamoun Al-Hodeibi.

Memperoleh Dasar Islam Politik

Michael A. Panjang

karakteristik tatanan demokrasi. Penerimaan mereka yang baru ditemukan atas pemilihan umum dan proses parlementer tidak hanya dihasilkan dari demokratisasi bertahap dari rezim-rezim otoriter sebelumnya yang telah diperangi oleh kelompok-kelompok ini dengan cara-cara teroris bahkan di negara asal mereka. Contoh utama dari perkembangan ini adalah Ikhwanul Muslimin Mesir, yang dimulai sebagai gerakan sosial yang ramah dan kini telah menjadi kekuatan oposisi politik paling kuat di Mesir. Didirikan pada 1920-an, Ikhwanul Muslimin adalah organisasi Islam tertua di dunia Arab saat ini. Mengikuti ide pendirinya, Al-Banna, itu dimaksudkan untuk kembali ke keadaan 'Islam sejati', i. untuk kembali ke cara hidup jamaah Islam awal pada masa Nabi, dan untuk membangun komunitas keadilan sosial. Visi ini semakin dipandang sebagai beban penyeimbang model sosial Barat yang ditandai dengan sekularisasi, kerusakan moral, andgreed. Selama Perang Dunia II, Ikhwanul Muslimin bahkan mendirikan senjata militer rahasia, yang aktivitasnya, Namun, terungkap, mengarah ke eksekusi Mr Al-Banna oleh polisi rahasia Mesir

Dalam Bayang-Bayang Brothers

Omayma Abdel-Latif

Di bulan September 2007, Ikhwanul Muslimin di Mesir merilis draf platform partai politik pertamanya. Di antara klausul yang sangat dikritik adalah salah satu yang menyangkal perempuan (dan Koptik) hak untuk menjadi kepala negara. “Tugas dan tanggung jawab diemban oleh kepala negara, seperti komando tentara, bertentangan dengan peran perempuan yang diterima secara sosial,Draf itu tertulis. Dalam dokumen Persaudaraan sebelumnya tidak disebutkan secara spesifik tentang jabatan kepala negara; agak, mereka menyatakan bahwa wanita diizinkan untuk menduduki semua jabatan kecuali untuk al-imama al-kubra, posisi khalifah, yang setara dengan kepala negara di zaman modern. Banyak yang terkejut bahwa meski ada beberapa gerakan progresif, Ikhwanul Muslimin di tahun-tahun sebelumnya telah memberdayakan perempuan, itu mengesampingkan hak perempuan untuk posisi teratas negara. Meskipun platform itu hanya draf pertama, Banon wanita Ikhwanul Muslimin di kantor atas Mesir menghidupkan kembali masa tua, tapi serius, pertanyaan tentang pendirian gerakan Islamis di tempat dan peran "Suster" di dalam gerakan. Persaudaraan sebelumnya telah mengambil posisi yang lebih tinggi tentang wanita, sebagaimana tercermin dalam penamaan kandidat perempuan untuk pemilihan parlemen dan kota di 2000, 2005, dan 2007, serta semakin banyak wanita yang terlibat dalam kegiatan politik Ikhwanul, seperti protes jalanan dan pemilihan umum. Meskipun platform tersebut mengakui perempuan sebagai aktor politik utama, itu dianggap mundur dari posisi maju gerakan di beberapa platform pemilihan sebelumnya.

Draft Platform Partai Persaudaraan Muslim Mesir

Nathan J. Cokelat
Amr Hamzawy

Di akhir musim panas 2007, di tengah antisipasi besar dari elit penguasa Mesir dan gerakan oposisi, Ikhwanul Muslimin mendistribusikan draf pertama platform partai kepada sekelompok intelektual dan analis. Platform itu tidak berfungsi sebagai dokumen partai politik yang sudah ada atau bahkan yang akan didirikan: Ikhwan tetap tanpa pengakuan hukum di Mesir dan penguasa Mesir dan hukum yang mereka terapkan membuat prospek pengakuan hukum untuk partai yang didirikan Ikhwan tampak jauh. Tapi kepemimpinan Ikhwan jelas ingin memberi tanda pada partai macam apa yang akan mereka temukan jika diizinkan.

Dengan beredarnya draf dokumen, gerakan membuka pintunya untuk diskusi dan bahkan perdebatan kontroversial tentang ide-ide utama platform, arah kemungkinan peran politik Ikhwan, dan masa depan hubungannya dengan kekuatan politik lain di negara tersebut.1 Dalam makalah ini, kami berusaha menjawab empat pertanyaan tentang Persaudaraan

platform pesta:

1. Kontroversi dan perpecahan spesifik apa yang dihasilkan oleh platform?

2. Mengapa dan bagaimana platform ini terbukti sangat memecah belah?

3. Mengingat perpecahan yang diakibatkannya serta lingkungan politik yang tidak menguntungkan,

mengapa platform dirancang saat ini?

4. Bagaimana kontroversi ini kemungkinan besar akan diselesaikan?

Kami juga menawarkan beberapa pengamatan tentang pengalaman Persaudaraan dengan

menyusun platform partai dan mendemonstrasikan bagaimana tujuannya hanya sebagian

bertemu. Akhirnya, integrasi Ikhwanul Muslimin sebagai politik normal

aktor akan bergantung tidak hanya pada kata-kata gerakan tetapi juga pada perbuatannya

dari rezim yang tampaknya semakin memusuhi peran politik Ikhwan.

Ikhwanul Muslimin di Belgia

Steve Merley,
Senior Analyst

Ikhwanul Muslimin telah hadir di Eropa sejak saat itu 1960 saat SaidRamadan, cucu Hassan Al-Banna, mendirikan masjid di Munich.1 Sejak saat itu,Organisasi persaudaraan telah didirikan di hampir semua negara Uni Eropa, serta negara non-UE seperti Rusia dan Turki. Meski beroperasi dengan nama lain, beberapa organisasi di negara yang lebih besar diakui sebagai bagian dari Persaudaraan Muslim global. Misalnya, Persatuan Organisasi Islam Prancis (UOIF) umumnya dianggap sebagai bagian dari Ikhwanul Muslimin di Prancis. Jaringan ini juga dikenal di beberapa negara kecil seperti Belanda, di mana laporan Yayasan NEFA baru-baru ini merinci kegiatan Ikhwanul Muslimin di negara itu.2 Negara tetangga Belgia juga telah menjadi pusat penting bagi Ikhwanul Muslimin di Eropa. SEBUAH 2002 laporan oleh Komite Intelijen Parlemen Belgia menjelaskan bagaimana Ikhwanul Muslimin beroperasi di Belgia:“Dinas Keamanan Negara telah mengikuti aktivitas Ikhwanul Muslimin Internasional di Belgia sejak saat itu 1982. Persaudaraan Muslim Internasional telah memiliki struktur klandestin hampir 20 tahun. Identitas anggota dirahasiakan; mereka beroperasi dengan kebijaksanaan terbesar. Mereka berusaha untuk menyebarkan ideologi mereka di dalam komunitas Islam Belgia dan mereka menargetkan khususnya pada kaum muda dari generasi kedua dan ketiga imigran.. Di Belgia seperti di negara Eropa lainnya, mereka mencoba mengambil kendali agama, sosial, dan asosiasi olahraga dan membangun diri mereka sebagai lawan bicara yang berhak dari otoritas nasional untuk mengelola Islamaffair. Ikhwanul Muslimin berasumsi bahwa otoritas nasional akan semakin tertekan untuk memilih pemimpin Muslim untuk manajemen tersebut dan,pada konteks ini, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Ikhwanul Muslimin di Eropa

T Anda Brigi Marsekal
Shumuliyyat al-islam (Islam as encompassing every aspect of life) is the first of twenty principles laid out by the
founder of the Muslim Brotherhood movement, Hassan al-Banna, to teach his followers the proper understanding
of Islam. Even though this principle, usually translated as the “comprehensive way of life,” still remains integral
to the teachings of the members of the Brotherhood, both in Egypt and in Europe, it is strangely enough
neither commented upon in scholarly references nor by the wider public. When the Federation of Islamic
Organizations in Europe (FIOE, representing the Muslim Brotherhood movement at the European level) mempresentasikan Piagam Muslim Eropa kepada pers internasional pada bulan Januari 2008, tidak ada yang menunjukkan "dimensi universal" dari pemahaman mereka tentang Islam meskipun ada potensi ketegangan atau bahkan ketidakcocokan, baik politik dan
hukum, bahwa konsep ini mungkin ada pada wacana integrasi dan kewarganegaraan. Apa yang biasanya dikatakan oleh Muslim Brothers tentang konsep ini dan bagaimana mereka membenarkan seruan mereka untuk itu? Apa konstituennya
dan ruang lingkup penerapannya? Adakah modifikasi signifikan terhadap konsep tersebut dalam upaya untuk mengontekstualisasikannya dalam Eropa yang pluralis?


Ziad Munson

Artikel ini membahas kemunculan dan pertumbuhan Ikhwanul Muslimin di Mesir dari tahun 1930-an hingga 1950-an. Ini dimulai dengan menguraikan dan mengevaluasi secara empiris penjelasan yang mungkin untuk pertumbuhan organisasi berdasarkan (1) teori politik Islam dan (2) konsep struktur peluang politik dalam teori gerakan sosial. Perluasan dari pendekatan ini disarankan berdasarkan data dari dokumen organisasi dan pernyataan AS. Departemen Luar Negeri berasal dari periode tersebut. Mobilisasi Ikhwanul Muslimin yang berhasil dimungkinkan karena cara di mana pesan-pesan Islamnya terkait dengan struktur organisasinya., kegiatan, dan strategi dan kehidupan sehari-hari orang Mesir. Analisis tersebut menunjukkan bahwa ide-ide diintegrasikan ke dalam gerakan sosial dengan lebih banyak cara daripada yang dimungkinkan oleh konsep framing. Ini juga memperluas pemahaman kita tentang bagaimana organisasi dapat muncul dalam lingkungan yang sangat represif..

Mahmoud Ezzat dalam wawancara komprehensif dengan Ahmed Mansur dari Al Jazeera

Mahmoud Ezzat

Dr. Mahmoud Ezzat, Sekretaris Jenderal Ikhwanul Muslimin, dalam wawancara komprehensif dengan Al Jazeera Ahmed Mansour memastikan bahwa pemilihan Ketua Ikhwanul Muslimin yang dijadwalkan akan diadakan dalam periode mendatang oleh anggota Biro Bimbingan terbuka untuk semua orang yang ingin menyerahkan surat nominasinya sebagai kandidat.

Dalam pernyataannya di acara bincang-bincang Bila Hedood (Tanpa Batas) di TV Al-Jazeera, Ezzat menjelaskan bahwa dokumen nominasi pada umumnya tidak boleh digunakan untuk kandidat Ikhwanul Muslimin, melainkan daftar lengkap dari 100 anggota Dewan Syura Ikhwan yang disajikan untuk memilih Ketua dan Biro Bimbingan Ikhwanul Muslimin.. Dia menyangkal bahwa Panduan Umum Persaudaraan untuk kepemimpinan Dewan Umum Syura tidak memberinya kebebasan untuk bekerja sendiri dalam membuat keputusan akhir.. Dia juga mengungkapkan bahwa Dewan memiliki wewenang untuk meminta pertanggungjawaban Ketua atas kegagalan dan jika perlu memberhentikan dia kapan saja..

Dia menekankan bahwa gerakan tersebut siap melakukan pengorbanan tertinggi dalam rangka mengamalkan prinsip Syura (konsultasi) dalam jajaran, menunjukkan bahwa Dewan Syura akan memilih Ketua dan Biro Bimbingan baru di tahun mendatang.

Dia mengomentari liputan Media tentang apa yang sebenarnya terjadi di balik layar di Biro Panduan, Mengutip panitia yang terdiri dari tokoh-tokoh seperti Dr.. Essam el-Erian dan sejumlah anggota Biro Bimbingan yang bertanggung jawab untuk mencetak pernyataan mingguan Ketua berkeberatan kepada Tn.. Mahdi Akef ingin sedikit perbedaan pendapat. Masa jabatan pertama Akef akan berakhir pada Januari 13, 2010 Namun dia telah mengumumkan sebelumnya; dia masih akan membuat keputusan apakah dia akan tetap menjabat untuk masa jabatan kedua sebagai pemandu umum grup.

Dia melanjutkan bahwa Akef yang berusia 81 tahun telah memberi tahu anggota Biro Bimbingan sebelumnya bahwa dia bermaksud mengundurkan diri dan tidak akan menjabat untuk masa jabatan kedua.. Anggota Biro segera menanggapi dengan mendesak dia untuk tetap menjabat.

Dalam pesan mingguannya, Mahdi Akef secara samar-samar merujuk pada niatnya untuk tidak menjalankan masa jabatan kedua dan berterima kasih kepada Ikhwanul Muslimin dan anggota Biro Bimbingan yang berbagi dengannya tanggung jawab seolah-olah dia bermaksud untuk menjadi pidato perpisahannya.. Pada hari Minggu, Oktober 17 media mengklaim bahwa Ketua Persaudaraan telah mengumumkan pengunduran dirinya; namun Ketua berulang kali membantah tuduhan media di mana dia datang ke kantor keesokan harinya dan bertemu dengan anggota. Dia kemudian mengeluarkan pernyataan yang mengungkapkan kebenaran. Tuduhan media tentang keengganan Biro Bimbingan untuk menunjuk Dr. Essam el-Erian sepenuhnya salah.

Dr. Mahmoud Ezzat memastikan bahwa G-30-S dengan senang hati memberikan kesempatan kepada anggotanya untuk menyampaikan pendapatnya, menekankan itu adalah manifestasi dari kekuatan yang sesuai dengan ukuran besar yang ada dan peran utama, menunjukkan bahwa Ketua Ikhwanul Muslimin sangat senang melakukannya.

Dia menekankan bahwa semua masalah kembali ke Kantor Bimbingan untuk keputusan akhir di mana resolusinya mengikat dan memuaskan semua., terlepas dari perbedaan pendapat.

“Saya tidak meremehkan apa yang telah terjadi atau saya hanya akan mengatakan tidak ada krisis, pada waktu bersamaan, kita tidak seharusnya meledakkan hal-hal keluar dari konteksnya, kami bertekad untuk menerapkan prinsip Syura”, dia menambahkan.

Telah dibahas sebelumnya pada pertemuan Biro Bimbingan berikutnya bahwa Dewan Syura kelompok memiliki hak tunggal untuk memilih keanggotaan Biro Bimbingan kepada setiap anggota, dia menjelaskan. Dr. Essam sendiri setuju bahwa tidak cocok untuk menunjuk anggota baru di Biro Bimbingan Persaudaraan karena pemilihan sudah dekat..

Ezzat menyatakan bahwa episode itu disampaikan kepada Dewan Syura atas rekomendasi kantor bimbingan di tengah penangkapan dan penahanan yang sering dilakukan oleh keamanan negara.. Kami berusaha keras untuk melibatkan Dewan Syura untuk memilih Ketua dan anggota Kantor Bimbingan berikutnya. Diharapkan semua masalah ini bisa diselesaikan, Insya Allah, sebelum Januari 13.

Diputuskan pada pertemuan ini oleh Ketua dan anggota Biro Panduan MB untuk mengirim surat ke Dewan Syura, menekankan bahwa tanggal pemilihan ini tidak akan lebih dari bulan keenam. Diasumsikan bahwa persidangan akan dilakukan sebelum atau selama pemilihan di mana 5 anggota baru dipilih tahun lalu. Itu adalah keputusan Dewan Syura dan bukan Biro Panduan MB. Karenanya, Dewan Syura kelompok umum akhirnya mencapai keputusan bulat untuk mengadakan pemilihan secepat mungkin.

Ia menegaskan bahwa Ikhwanul Muslimin, dengan penegakan Syura diatur oleh peraturan internalnya. Peraturan yang diadopsi dan didukung oleh hukum Dewan Syura dan dapat berubah. Amandemen terbaru yang sedang berlangsung dengan salah satu klausulnya adalah durasi masa jabatan anggota Kantor Bimbingan menetapkan bahwa anggota tidak boleh melayani lebih dari dua masa jabatan berturut-turut..

Beberapa anggota Kantor Bimbingan dituduh patuh untuk tetap menjabat selama bertahun-tahun; Dr. Ezzat menyatakan bahwa seringnya penangkapan yang tidak mengecualikan siapa pun, Biro Eksekutif mendorong kami untuk mengubah artikel lain dalam Peraturan internal yang mengatur agar seorang anggota tetap menjadi anggota meskipun dia ditahan.. Tidak adanya pekerjaan terhormat untuk kesejahteraan negara mereka dan misi luhur membuat kami bersikeras agar mereka mempertahankan keanggotaan mereka.. Insinyur Khayrat Al-Shater akan tetap sebagai wakil ketua kedua MB dan Dr.. Mohammed Ali Bishr anggota dari Biro Eksekutif MB. Diharapkan Bishr akan dirilis bulan depan.

Dr. Mahmoud Ezzat sepenuhnya membantah rumor tentang konflik internal di dalam kelompok oposisi terkait kepemimpinan, menekankan bahwa mekanisme, peraturan dan persyaratan membuka jalan untuk memilih pemimpin gerakan. Dia juga mencatat bahwa situasi geografis Mesir dan bobot moral yang cukup besar di dunia Muslim membenarkan kebutuhan Ketua MB untuk menjadi orang Mesir.

“Kantor Bimbingan saat ini sedang menjajaki kecenderungan umum dari 100 anggota Dewan Syura Ikhwan dalam hal mencalonkan kandidat yang sesuai yang memenuhi syarat untuk mengambil alih sebagai Ketua.”, dia berkata.

“Sangat sulit untuk memprediksi siapa yang akan menjadi ketua berikutnya, mencatat itu 5 menit sebelum pengangkatan Bapak. Akef sebagai Ketua tidak ada yang tahu, pemungutan suara hanya memutuskan siapa yang akan menjadi pemimpin baru”, dia berkata.

Dr. Mahmoud Ezzat mengaitkan laporan media yang tampak bertentangan tentang tuduhan mereka terhadap pernyataan tentang para pemimpin tertinggi Ikhwanul dengan ketidakkonsistenan yang sama dari laporan media tentang para pemimpin senior yang berbeda dari surat kabar ke surat kabar lainnya..

Dr. Mahmoud Ezzat menjelaskan angka-angka atas serangan keamanan yang menyebabkan penangkapan beberapa orang 2696 anggota grup di 2007, 3674 di 2008 dan 5022 di 2009. Hal ini mengakibatkan ketidakmampuan Dewan Syura untuk mengadakan rapat dan mengikuti pemilihan.

Dia juga menekankan bahwa Ikhwanul Muslimin sangat tertarik untuk menjaga keamanan nasional Mesir dan negaranya’ minat untuk mencapai reformasi damai di masyarakat. “Kami menyadari betul bahwa rapat Bimas diawasi oleh pihak keamanan meski kami hanya bermaksud untuk mempraktikkan demokrasi. Sebenarnya, kami tidak ingin memprovokasi permusuhan dan permusuhan orang lain”.

Dia juga menekankan perbedaan dalam organisasi tidak dimotivasi oleh kebencian atau perbedaan pribadi karena temperamen yang baik yang didorong oleh ajaran luhur Islam mendorong kita untuk mentolerir perbedaan pendapat.. Dia menambahkan bahwa sejarah telah membuktikan bahwa gerakan Ikhwanul Muslimin menghadapi keadaan yang jauh lebih sulit daripada krisis yang ada.

Media telah memproyeksikan citra negatif Ikhwanul Muslimin di mana mereka mengandalkan penyelidikan SSI untuk mendapatkan informasi. Jurnalis harus mendapatkan fakta dari sumber aslinya jika mereka ingin memiliki kredibilitas. Faktanya, peradilan telah membatalkan semua tuduhan yang dilaporkan dalam penyelidikan negara, dia berkata.

Dr. Mahmoud Ezzat optimis bahwa krisis politik saat ini akan berlalu menegaskan bahwa peristiwa akan membuktikan bahwa Ikhwanul Muslimin dengan segala akhlak mulia., objektivitas, dan praktik demokrasi akan bersinar dengan warna-warna cerah.

Diterbitkan di Ikhwanweb