Svi unosi u "Događaji & Vijesti" Kategorija

Muslimanski arhipelag

Max L. Bruto

IZBORI U INDONEZIJI

Bernhard Platzdasch

Muslimanska Amerika srednja klasa i uglavnom mainstream

Istraživački centar Pew

Muslimani čine rastući i sve važniji segment američkog društva. Ipak, postoji iznenađujuće malo kvantitativnih istraživanja o stavovima i mišljenjima ovog segmenta javnosti iz dva razloga.. Prvi, sad. Popis stanovništva zakonom je zabranio postavljanje pitanja o vjerskim uvjerenjima i pripadnosti, i, kao rezultat, znamo vrlo malo o osnovnim demografskim karakteristikama muslimanskih Amerikanaca. Drugi, Muslimanski Amerikanci čine tako mali postotak SAD-a. populacije koju ankete o općoj populaciji ne intervjuiraju s dovoljnim brojem njih da bi se omogućila značajna analiza. Ova studija Pew Research Centera stoga je prva anketa u cijeloj zemlji koja pokušava rigorozno izmjeriti demografiju, stavovi i iskustva muslimanskih Amerikanaca. It buildson istraživanja provedena u 2006 Pew Global Attitudes Project muslimanske manjinske javnosti u Velikoj Britaniji, Francuska, Njemačka i Španjolska. Istraživanje muslimanskih Amerikanaca također slijedi Pewova globalna istraživanja provedena u posljednjih pet godina s više od 30,000 Muslimani u 22 nacije diljem svijeta od 2002. Korišteni metodološki pristup bio je najopsežniji ikad korišten za proučavanje američkih muslimana. skoro 60,000 ispitanici su intervjuirani kako bi se pronašao reprezentativan uzorak muslimana. Intervjui su vođeni na arapskom jeziku, urdu i farsi, kao i engleski. Poduzorci nacionalne ankete bili su dovoljno veliki da se može istražiti kako različite podskupine stanovništva — uključujući nedavne useljenike, rođeni obraćenici, i odabrane etničke skupine uključujući arapske, Pakistanac, i afroameričko nasljeđe — razlikuju u svojim stavovima. Istraživanje također suprotstavlja stajališta muslimanske populacije u cjelini s onima u SAD-u. opća populacija, i sa stavovima muslimana širom svijeta, uključujući Zapadnu Europu. Konačno, nalazi iz ankete daju važan doprinos raspravi o ukupnoj veličini muslimanske američke populacije. Anketa je zajednički napor niza projekata Pew Research Centera,uključujući Pew Research Center for the People & novine, forum Pew o religiji &Javni život i Pew Hispanic Center. Projekt su nadgledali predsjednik Pew Research Centera Andrew Kohut i Pew Forum on Religion & Direktor javnog života Luis Lugo. Direktor istraživačkog centra ThePew Research Center, Scott Keeter, služio kao voditelj projekta za studiju, uz blisku pomoć Gregoryja Smitha, Znanstveni suradnik na Pew Forumu. Mnogi drugi istraživači Pew sudjelovali su u dizajnu, izvođenje i analiza ankete.

Ka razumijevanju islama

SAYYID MAWDUDI

ZNAČENJE ISLAMA

Svaka svjetska religija dobila je ime ili po svom utemeljitelju ili po ukrasu zajednice u kojoj je rođena. Na primjer, Kršćanstvo je dobilo ime po svom proroku Isusu Kristu; Budizam od svog utemeljitelja, Gautam Buddha; Zoroastrizam od svog utemeljitelja Zoroastera-, i judaizam, religija Židova, od imena plemena Judina (zemlje Judeje) gdje je nastao. Isto je i sa svim drugim religijama osim islama, koji uživa jedinstvenu razliku jer nema takve veze s bilo kojom određenom osobom ili ljudima ili državom. Niti je proizvod bilo kakvog ljudskog uma. To je univerzalna vjera i njen cilj je stvoriti i njegovati u čovjeku kvalitetu i stav islama.Islam, zapravo, je atributivni naslov. Svatko tko posjeduje ovaj atribut, koje god rase,zajednica, državu ili skupinu kojoj pripada, je musliman. Prema Kur’anu (sveta knjiga muslimana), među svim ljudima iu svim dobima bilo je dobrih i pravednih ljudi koji su posjedovali ovo svojstvo – a svi su bili i jesu muslimani.Islam – Što to znači?Islam je arapska riječ i označava pokornost, predaja i pokornost. Kao religija,Islam se zalaže za potpunu pokornost i pokornost Allahu. 1 Svatko može vidjeti da živimo u uređenom svemiru, gdje je svemu dodijeljeno mjesto u agrand shemi. Mjesec, zvijezde i sva nebeska tijela povezani su zajedno u veličanstveni sustav. Slijede nepromjenjive zakone i ne odstupaju ni u najmanjoj mjeri od svojih propisanih kurseva. Na sličan način, sve na svijetu, od sićušnog vrtložnog elektrona do moćnih maglica, uvijek slijedi svoje zakone. Materija, energije i života – svi se pokoravaju njihovim zakonima i rastu i mijenjaju se, žive i umiru u skladu s tim zakonima. Čak iu ljudskom svijetu, zakoni prirode su najvažniji. Rođenje čovjeka, rast i život regulirani su skupom bioloških zakona. On dobiva hranu iz prirode u skladu s nepromjenjivim zakonom. Svi organi njegova tijela, od najsitnijih tkiva do srca i mozga, upravljaju zakonima koji su im propisani. Ukratko, naš je svemir kojim upravljaju zakoni i sve u njemu slijedi kurs koji je za to određen.

Promicanje demokracije na Bliskom istoku nije jednosmjerna ulica

Marina Ottaway

Sad. administracija je pod pritiskom da oživi napore za promicanje demokracije na Bliskom istoku,ali zamah prema političkim reformama je zastao u većini regije. Oporbene stranke su na niskom nivou, a vlade imaju čvršću kontrolu nego ikad. Dok novi oblici aktivizma, kao što su radnički prosvjedi i sve veći broj blogova koji kritiziraju vladu i oporbene stranke postali su rašireni, tek se moraju dokazati učinkovitima kao sredstvo utjecanja na vođe da promijene dugogodišnju politiku. Posljednji put kada su SAD. Uprava se suočila s takvim nepovoljnim okolnostima u napredovanju političkih reformi 30 prije nekoliko godina, kada je tijekom Hladnog rata pokrenut Helsinški proces. To nas je iskustvo naučilo da Sjedinjene Države trebaju nevoljnim sugovornicima dati nešto što žele ako od njih očekuju da se angažiraju oko pitanja kojima se radije ne bi bavili. Ako Washington želi da arapske zemlje raspravljaju o univerzalnim demokratskim načelima koja bi trebala poduprijeti njihove političke sustave, mora biti spremna za raspravu o univerzalnim načelima koja bi trebala poduprijeti vlastitu bliskoistočnu politiku.

ISLAMIZAM U JUŽNOM EGIPTU

James Toth

Godinama, vjersko nasilje i terorizam u zemljama Bliskog istoka, poput Egipta, zapljusnuli su naslove i preplavili ekran, najavljujući još jedan krug besmislene smrti i uništenja. Dok arabisti i islamisti pokušavaju pažljivo probiti svoj put kroz ideološka i intelektualna minska polja kako bi shvatili ono što se događa, šira javnost uglavnom zanemaruje njihove uvide i umjesto toga se drži onoga što najbolje zna: duboko ukorijenjene predrasude i pristranosti. Egipćanin,Arapski, Muslimanski — svi su prikazani u vrlo nepovoljnom svjetlu. Čak i u Egiptu, mnogi promatrači pokazuju iste jadne predrasude. Na kraju, ljudi jednostavno okrive neobjašnjive nazadne religijske ideje za brutalnost i onda krenu dalje. Pa ipak, shvaćanje terorizma i nasilja na mjestima kao što je Egipat pribjegavanjem nenijansiranom vjerskom fundamentalizmu općenito je priznato ne samo da nameće pitanje zašto se ti događaji zapravo događaju, ali i dovesti do nesporazuma i pogrešnih percepcija, a možda čak i do pogoršanja postojećih napetosti.1 Većina se znanstvenika slaže da takvo naizgled "iracionalno" društveno ponašanje umjesto toga treba smjestiti u odgovarajući kontekst kako bi se ispravno razumjelo, a samim tim i učinjen racionalnim.Analizirajući ove radnje, zatim, uključuje smještanje ovog nasilja i destrukcije u njihovu ekonomiju, političkim, i ideološki milje kako su se oni povijesno razvili, jer ovaj takozvani islamski terorizam ne nastaje samo tako, ni iz čega, iz bezvremene praznine.Ono što slijedi, zatim, jedna je studija slučaja jednog dijela islamskog pokreta koji se uglavnom pojavio u južnom Egiptu i kako je otkriveno kroz antropološki terenski rad proveden u jednom od najvećih gradova ove regije. Ovaj prikaz ima potpuno drugačiji smjer od onog da se ovaj pokret stigmatizira kao prljava zbirka terorističkih organizacija koje su pakleno usmjerene na besmisleno uništenje Egipta i njegove islamske civilizacije.2 Budući da je ovo gledište donekle u suprotnosti s percepcijama lokalnih promatrača, Egipćani u Kairu, i ne-Egipćani unutar i izvan zemlje,Idem poduže ne samo kako bih raspravljao o samom pokretu, već i kako bih rasvijetlio zašto je dobio tako negativan publicitet.

MB ide na selo

Hossam Tammam

Svibanj 2008 izbori u Uredu za usmjeravanje Muslimanskog bratstva pokazuju da je skupina prošla kroz veliku transformaciju. Muslimansko bratstvo je nekada bilo urbana grupa po svom članstvu i stilu upravljanja. Sada njezini kulturni obrasci i lojalnosti poprimaju ruralno ruho. Kao rezultat, Muslimansko bratstvo gubi jasnoću smjera i metoda koje je nekoć imalo. Tijekom proteklih nekoliko godina, Muslimansko bratstvo prožeto je ruralnim elementima. Itstone postaje sve više patrijarhalan, i njezini članovi iskazuju svojim nadređenima vrstu poštovanja koja je povezana sa seoskim tradicijama. Čujete ih kako svoje visoke dužnosnike nazivaju “amidža hadž “, “veliki hadž “, “naš blagoslovljeni”, “blagoslovljeni čovjek našeg kruga”, “kruna na naše glave”, itd. Povremeno, čak ljube ruke i glave najviših vođa. Nedavno, parlamentarac Muslimanskog bratstva poljubio je ruku vrhovnog vodiča u javnosti. Ovi obrasci ponašanja novi su za Muslimansko bratstvo, a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as the “ruralisation” of the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, gotovo neovisno o svim aspektima institucionalnog rada. Čitava geografska područja, indeedentile gubernije, sada se promatraju kao politički feudi koji pripadaju jednom ili drugom vođi Muslimanskog bratstva. Članovi Muslimanskog bratstva govorili bi o određenoj gradskoj upravi kao o teritoriju određenih pojedinaca. Dvostrukost, još jedna odlika ruralnih zajednica, je također neobuzdano. Gluma odanost je uobičajena,s članovima koji govore jedno privatno, a drugo javno. Kao što je običaj na selu, poštivanje autoriteta često je povezano s otporom prema promjenama. Kao rezultat,vidjeli biste članove koji se pretvaraju da slušaju svoje nadređene iz Muslimanskog bratstva, a obraćaju malo ili nimalo pozornosti na ono što govore. Mnoge nove ideje koje su iznijeli čelnici Muslimanskog bratstva su ignorirane, ili barem razrijeđen pa odbačen.Kad član Bratstva dođe s novom idejom, vodstvo Muslimanskog bratstva reagira kao da je taj član govorio preko reda. sebe- kritika se sve više mršti, a dominantno razmišljanje unutar Bratstva postaje tradicionalističko i neupitno. Muslimansko bratstvo aktivno je regrutiralo učitelje i profesore. Ali većina novozaposlenih su ruralni po svojoj kulturi i shvaćanju javnog života. Unatoč njihovom znanstvenom pedigreu, mnogi akademici koji su se pridružili Bratstvu parohalni su u svom razumijevanju svijeta. Muslimansko bratstvo je gotovo 3,000 sveučilišnih profesora u svojim redovima, a malo je ili bilo tko od njih obdaren navikom kritičkog mišljenja. Oni mogu biti akademici, ali nisu nikakvi vizionari.Na nedavnim izborima Muslimanskog bratstva, pet članova Vijeća Shura grupe osvojilo je mjesta u Birou za usmjeravanje. Većina njih bili su ili iz ruralnih područja ili ljudi s izraženim ruralnim stilom života. Četvorica su bila sa sela, uključujući Saadeddina El-Huseinija iz Šarkije, Mohamed Hamed iz Mahale Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni iz Minye. Samo je jedan bio iz gradskog središta: Osama Nasr iz Aleksandrije.Tijekom proteklih desetak godina, većina pridošlica u Biro za usmjeravanje bila je sa sela: Mahmoud Hussein iz Assiuta, Sabri Arafa El-Komi iz Daqahlije, i Mohammed Mursi iz Sharqije. Ruralne gubernije, kao što je Assiut, Minya, Daqahliya i Sharqiya, sada kontroliraju veći dio Muslimanskog bratstva, posebno mjesta srednjeg ranga, dok je status Kaira i Aleksandrije postupno erodirao. Vodstvo Bratstva potiče taj trend, jer ruralni ljudi manje su skloni izazivanju svojih vođa. Bilo je vremena kada se Muslimansko bratstvo obraćalo uglavnom urbanoj publici. Ali od kasnih 1980-ih stvari su se promijenile. Zbog dugotrajne konfrontacije s tamošnjim režimom, Muslimanskom bratstvu je bilo teže regrutirati urbane pristaše. Također, nedostatak inovacija na načine Muslimanskog bratstva odbio je mnoge stanovnike gradova. Umjesto da se pridruži Muslimanskom bratstvu, mladi i nezadovoljni, kao i oni koji traže duhovno spasenje, su se pridružili selefijskoj struji ili postali sljedbenici nove vrste ofwella u zemlji- govorni teleevanđelisti. Činjenica da je Muslimansko bratstvo uglavnom napustilo vjersku propagandu u korist politike možda je ubrzala ovaj trend. Ono što Muslimansko bratstvo ima za ponuditi je nešto što stanovnicima gradova zapravo nije potrebno. Muslimansko bratstvo nudi alternativnu obitelj, kloniranje seoske zajednice sa svojim personaliziranim sustavom podrške. To je nešto što se najviše sviđa pridošlicama sa sela, ljudima kojima nedostaju stabilnost i udobnost tradicionalne zajednice. Privlačnost ljudi sa sela Muslimanskom bratstvu tijekom posljednja dva desetljeća poklopila se s raspadom šire obitelji i slabljenjem zajedničkih veza. Štoviše, vesternizacija gradskog života možda je natjerala mnoge ljude ruralnog podrijetla da potraže moralno i društveno utočište u Muslimanskom bratstvu. Na sveučilištima, Muslimansko bratstvo privlači pridošlice u gradove, a ne izvorne stanovnike grada. Uspješniji je u zapošljavanju studenata na Sveučilištu Al-Azhar nego na drugim sveučilištima, i uspješniji u ruralnim gubernijama nego u Kairu i Aleksandriji.Slijedeći 1952 Revolucija, Egipat je kao cjelina prošao kroz val ruralizacije. Ali slučajno, Muslimansko bratstvo usmjerilo je svoje novačenje na ljude urbanog načina života. Prije pedeset godina, Muslimansko bratstvo regrutiralo je uglavnom među sinovima državnih službenika, učitelji, i općenito klasu bijelih ovratnika. Egipatsko selo nije bilo dobrodošlo Muslimanskom bratstvu ili njegovim pogledima. Sada, Muslimansko bratstvo postalo je toliko konvencionalno da se sve više širi na selu. Muslimansko bratstvo može voditi učinkovite kampanje, pa čak i pobijediti na izborima u mnogim područjima egipatskog sela. Još, ja vjerujem da selo više utječe na Muslimansko bratstvo nego što Muslimansko bratstvo utječe na njega. U vrijeme Hassana El-Banne, Vođe Muslimanskog bratstva uglavnom su bili urbani na svoj način:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-Qader Helmi i Farid Abdel Khaleq. Čak i na selu, vrhunski članovi Muslimanskog bratstva bili su poznati po svom urbanom načinu života: Mohamed Hamed Abul- Nasser i Abbas Al-Sisi, na primjer.Nasuprot tome, nova vrsta vođa Muslimanskog bratstva ruralna je na svoj način. To vrijedi čak i za vođe Muslimanskog bratstva sa sjedištem u Kairu, uključujući Mohameda Mursija, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini i Sabri Arafa El-Komi. I Muslimansko bratstvo vrhovni vodič,Mahdi Akef, ruralniji je u svom stilu vođenja od svog prethodnika, Maamoun Al-Hodeibi.

Politički islam sve veći

Michael A. Dugo

karakteristike demokratskog poretka. Njihovo novootkriveno prihvaćanje izbora i parlamentarnih procesa rezultat je ne samo iz postupne demokratizacije nekadašnjih autoritarnih režima protiv kojih su se te skupine borile terorističkim sredstvima čak i u svojim matičnim zemljama. Glavni primjer ovog razvoja je egipatsko Muslimansko bratstvo, koji je započeo kao dobrotvorni društveni pokret, a sada je postao najmoćnija politička oporbena snaga u Egiptu. Osnovan 1920-ih, Muslimansko bratstvo je danas najstarija islamska organizacija u arapskom svijetu. Slijedeći ideje svog osnivača Al-Banna, namjeravao se vratiti u stanje 'pravog islama', tj. vratiti se načinu života ranog islamskog džemata u vrijeme Poslanika, i uspostaviti zajednicu socijalne pravde. Ova vizija se sve više smatrala protutežom zapadnom društvenom modelu koji je bio obilježen sekularizacijom, moralno propadanje, ipohlepa. Za vrijeme Drugog svjetskog rata, Muslimansko bratstvo je čak osnovalo tajni vojni ogranak, čije aktivnosti, međutim, bili otkriveni, što je dovelo do pogubljenja gospodina Al-Banne od strane egipatske tajne policije

U sjeni braće

Omayma Abdel-Latif

U rujnu 2007, Muslimansko bratstvo u Egiptu objavilo je svoj prvi nacrt platforme političke stranke. Među žestoko kritiziranim klauzulama bila je i ona koja uskraćuje žene (i Kopti) pravo da bude šef države. “Dužnosti i odgovornosti koje preuzima šef države, kao što je zapovijedanje vojskom, u suprotnosti su s društveno prihvatljivim ulogama žena,“, stajalo je u nacrtu. U prijašnjim dokumentima Bratstva nije se posebno spominjao položaj poglavara države; radije, proglasili su da je ženama dopušteno zauzimati sva mjesta osim al-imama al-kubra, položaj kalifa, što je ekvivalent šefu države u moderno doba. Mnogi su bili iznenađeni da je, unatoč nekoliko progresivnih poteza koje je Bratstvo učinilo prethodnih godina kako bi osnažilo žene, isključila je pravo žena na najviši položaj u zemlji. Iako je platforma bila samo prvi nacrt, žene banona Muslimanskog bratstva u najvišem uredu Egipta oživjele su stare, ali ozbiljno, pitanja u vezi sa stavom islamističkog pokreta o mjestu i ulozi "sestara" unutar njihovog pokreta. Bratstvo je ranije zauzelo napredan stav prema ženama, što se odražava u imenovanju žena kandidatkinja za parlamentarne i općinske izbore u 2000, 2005, i 2007, kao i sve veći broj žena uključenih u političke aktivnosti Bratstva, kao što su ulični prosvjedi i izbori. Iako platforma prepoznaje žene kao ključne političke aktere, smatralo se povlačenjem s napredne pozicije pokreta u nekim ranijim izbornim platformama.

Nacrt stranačke platforme Egipatskog muslimanskog bratstva

U kasno ljeto 2007, usred velikog iščekivanja egipatske vladajuće elite i oporbeni pokreti, Muslimansko bratstvo podijelilo je prvi nacrt stranačke platforme skupini intelektualaca i analitičara. Platforma nije trebala poslužiti kao dokument za postojeću političku stranku ili čak za onu koja se tek osniva: Bratstvo ostaje bez pravnog priznanja u Egiptu, a egipatski vladari i zakoni koje su donijeli čine izglede za zakonsko priznavanje stranke koju je osnovalo Bratstvo dalekom. Ali vodstvo Bratstva jasno je željelo signalizirati kakvu bi stranku osnovali ako im se to dopusti.

Uz cirkulaciju nacrta dokumenta, pokret je otvorio vrata raspravama, pa čak i spornim raspravama o glavnim idejama platforme, vjerojatni tok političke uloge Bratstva, te budućnost njezina odnosa s drugim političkim snagama u zemlji.1 U ovom radu, nastojimo odgovoriti na četiri pitanja koja se tiču ​​Bratstva

stranačka platforma:

Muslimansko bratstvo u Belgiji

Steve Merley,
Viši analitičar

Globalno muslimansko bratstvo prisutno je u Europi od 1960 kada je rekao ramazan, unuk Hassana Al-Banne, osnovao džamiju u Münchenu.1 Od tog vremena,Bratstva su osnovana u gotovo svim zemljama EU, kao i zemlje koje nisu članice EU poput Rusije i Turske. Unatoč tome što djeluje pod drugim imenima, neke od organizacija u većim zemljama priznate su kao dio globalnog Muslimanskog bratstva. Na primjer, Savez islamskih organizacija Francuske (UOIF) općenito se smatra dijelom Muslimanskog bratstva u Francuskoj. Mreža također postaje poznata u nekim manjim zemljama poput Nizozemske, gdje je nedavno izvješće Zaklade NEFA detaljno opisalo aktivnosti Muslimanskog bratstva u toj zemlji.2 Susjedna Belgija također je postala važno središte za Muslimansko bratstvo u Europi. A 2002 izvješće Odbora za obavještajne poslove belgijskog parlamenta objasnilo je kako Bratstvo djeluje u Belgiji:“Služba državne sigurnosti od tada prati aktivnosti Međunarodnog muslimanskog bratstva u Belgiji 1982. Međunarodno Muslimansko bratstvo ima tajnu strukturu već skoro 20 godine. Identitet članova je tajan; djeluju u najvećoj diskreciji. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, social, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,in this context, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

The Muslim Brotherhood in Europe

ISLAMSKA MOBILIZACIJA

Ziad Munson

Ovaj članak ispituje pojavu i rast Muslimanskog bratstva u Egiptu od 1930-ih do 1950-ih. Započinje ocrtavanjem i empirijskim vrednovanjem mogućih objašnjenja za rast organizacije na temelju (1) teorije političkog islama i (2) koncept strukture političkih prilika u teoriji društvenih kretanja. Predlaže se proširenje ovih pristupa na temelju podataka iz organizacijskih dokumenata i deklasificiranih američkih. Datoteke State Departmenta iz tog razdoblja. Uspješna mobilizacija Muslimanskog bratstva bila je moguća zbog načina na koji je njegova islamska poruka bila povezana s njegovom organizacijskom strukturom, aktivnosti, i strategije i svakodnevni život Egipćana. Analiza sugerira da su ideje integrirane u društvene pokrete na više načina nego što to dopušta koncept okvira. Ona također proširuje naše razumijevanje kako organizacije mogu nastati u visoko represivnim okruženjima.

Mahmoud Ezzat u iscrpnom intervjuu s Al Jazeerinim novinarom Ahmedom Mansurom

Dr. Mahmoud Ezzat, Glavni tajnik Muslimanskog bratstva, u opsežnom intervjuu s Al Jazeerinim Ahmedom Mansourom potvrdio je da su izbori Muslimanskog bratstva za predsjedavajućeg koji će se održati u narednom razdoblju od strane članova Ureda za usmjeravanje otvoreni za sve koji žele predati svoje nominacijske dokumente kao kandidata.

U izjavi za talk show Bila Hedood (Bez granica) je TV Al-Jazeera, Ezzat je objasnio da se papiri za imenovanje općenito ne bi trebali koristiti za kandidate Muslimanskog bratstva, već se predstavlja potpuni popis cijelog Vijeća šure od 100 članova Bratstva za izbor predsjedavajućeg i Ureda za usmjeravanje Bratstva.. Zanijekao je da mu Opći vodič Bratstva za vodstvo Vijeća generalne šure ne dopušta slobodu da samostalno radi na donošenju svoje konačne odluke. Također je otkrio da Vijeće ima ovlasti pozvati predsjednika na odgovornost za svaki propust i smijeniti ga u bilo kojem trenutku ako se ukaže potreba.

Naglasio je kako je pokret spreman podnijeti krajnju žrtvu kako bi prakticirao načelo Shura (konzultacija) u redovima, ističući da će Vijeće Shura izabrati predsjedavajućeg i novi Biro za usmjeravanje u nadolazećoj godini.

Komentirao je medijsko izvještavanje o tome što se stvarno dogodilo iza kulisa Ureda za usmjeravanje, navodeći da je odbor koji se sastojao od vodećih osoba poput dr. Essam el-Erian i brojni članovi Ureda za usmjeravanje odgovorni za tiskanje predsjednikove tjedne izjave prigovorili su g.. Mahdi Akef želi malu razliku u mišljenju. Akefov prvi mandat završava u siječnju 13, 2010 no najavio je ranije; on će tek donijeti odluku hoće li ostati na dužnosti i drugi mandat kao generalni vodič grupe.

Nastavio je da je 81-godišnji Akef ranije obavijestio članove Ureda za usmjeravanje da namjerava dati ostavku i da neće služiti drugi mandat. Odmah su reagirali članovi Zavoda pozivajući ga da ostane na dužnosti.

U svojoj tjednoj poruci, Mahdi Akef nejasno je govorio o svojim namjerama da ne kandidira drugi mandat i zahvalio je Muslimanskom bratstvu i članovima Ureda za usmjeravanje koji su s njim podijelili odgovornost kao da je namjeravao da to bude njegov oproštajni govor. U nedjelju, listopad 17 mediji su tvrdili da je predsjednik Bratstva najavio ostavku; međutim predsjednik je opetovano demantirao medijske navode gdje je sljedeći dan došao u ured i sastao se s članovima. Kasnije je izdao izjavu u kojoj je otkrio istinu. Medijski navodi o nespremnosti Ureda za usmjeravanje da imenuje dr. Essam el-Erian su potpuno lažni.

Dr. Mahmoud Ezzat je potvrdio da pokret sa zadovoljstvom pruža priliku članovima da podijele svoja mišljenja, ističući da je to manifestacija moći koja se slaže s postojećom velikom veličinom i vodećom ulogom, pokazujući da je predsjednik Muslimanskog bratstva vrlo zadovoljan što to čini.

Naglasio je da se sva pitanja vraćaju Uredu za usmjeravanje na konačnu odluku gdje su njegove odluke obvezujuće i zadovoljavajuće za sve, bez obzira na razlike u mišljenjima.

“Ne podcjenjujem ono što se već dogodilo ili bih jednostavno rekao da krize nema, u isto vrijeme, ne bismo trebali izbacivati ​​stvari iz njihovog konteksta, odlučni smo primijeniti načelo Šure”, on je dodao.

Ranije se raspravljalo na sljedećem sastanku Ureda za usmjeravanje da Vijeće Shura grupe ima isključivo pravo izabrati članstvo u Birou za usmjeravanje bilo kojeg člana, on je objasnio. Dr. Sam Essam se složio da nije prikladno imenovati novog člana u Uredu za usmjeravanje Bratstva jer su izbori blizu.

Ezzat je izjavio da je epizoda predstavljena Vijeću Shura na preporuku ureda za usmjeravanje usred čestih uhićenja i pritvaranja koja provodi državna sigurnost. Jako se trudimo uključiti Vijeće Shura u izbor sljedećeg predsjednika i članova Ureda za usmjeravanje. Očekuje se da će se cijela stvar riješiti, Allahovom voljom, prije siječnja 13.

Na ovom sastanku su predsjedavajući i članovi Upravnog odbora UO odlučili poslati pismo Vijeću Shura, ističući da datum ovih izbora neće biti kasnije od šest mjeseci. Pretpostavljalo se da će se postupak voditi prije ili tijekom izbora na kojima 5 prošle godine izabrani su novi članovi. To je odluka Vijeća Shura, a ne Biroa za smjernice MB-a. Slijedom toga, Vijeće Shura opće skupine konačno je donijelo svoju jednoglasnu odluku o održavanju izbora što je prije moguće.

Naglasio je da Muslimansko bratstvo, uz provedbu Shura je organiziran svojim internim propisima. Propisi koji su usvojeni i zagovarani zakonima Vijeća Shura i podložni su promjenama. Posljednji amandman koji je u tijeku s jednom od njegovih klauzula je trajanje mandata člana Ureda za usmjeravanje prema kojem član ne smije služiti više od dva uzastopna mandata.

Neki članovi Ureda za usmjeravanje optuženi su za svoju privrženost ostanku na dužnosti dugi niz godina; Dr. Ezzat je tvrdio da su nas česta uhićenja koja nisu isključivala nikoga Izvršni ured potaknula da izmijenimo još jedan članak u internoj Uredbi koji omogućuje da član zadrži svoje članstvo čak i ako je pritvoren. Odsustvo časnog rada za dobrobit svoje zemlje i uzvišene misije dovelo nas je do toga da inzistiramo na tome da zadrže svoje članstvo. Inženjer Khayrat Al-Shater ostat će drugi zamjenik predsjednika Upravnog odbora, a dr. Mohammed Ali Bishr član Izvršnog biroa MB-a. Očekuje se da će Bishr biti pušten sljedeći mjesec.

Dr. Mahmoud Ezzat u potpunosti je demantirao glasine o unutarnjim sukobima unutar oporbene skupine u pogledu vodstva, ističući da mehanizmi, propisi i uvjeti otvaraju put odabiru vođa pokreta. Također je primijetio da geografski položaj Egipta i značajna moralna težina u muslimanskom svijetu opravdavaju potrebu da predsjednik Upravnog odbora bude Egipćanin.

“Ured za usmjeravanje trenutno istražuje opću tendenciju 100-članog Vijeća šure Bratstva u pogledu imenovanja prikladnog kandidata koji ispunjava uvjete da preuzme dužnost predsjedavajućeg”, On je rekao.

“Izuzetno je teško prognozirati tko će biti sljedeći predsjednik, napominjući da 5 minuta prije imenovanja gosp. Akefa kao predsjednika nitko nije znao, glasački listići su samo odlučivali tko će biti novi vođa”, On je rekao.

Dr. Mahmoud Ezzat pripisao je očite proturječne medijske izvještaje o njihovim navodima o primjedbama o najvišim vođama Bratstva istim nedosljednostima medijskih izvješća o višim vođama koja se razlikuju od novina do novina.

Dr. Mahmoud Ezzat rasvijetlio je podatke o sigurnosnim racijama koje su dovele do uhićenja nekih 2696 članovi grupe u 2007, 3674 u 2008 i 5022 u 2009. To je rezultiralo nemogućnošću Vijeća Shura da održava sastanke i ospori izbore.

Također je naglasio da Muslimansko bratstvo izuzetno želi održati nacionalnu sigurnost Egipta i njegovu’ interes za postizanje mirnih reformi u društvu. “Dobro nam je poznato da su sastanci Ureda za usmjeravanje pod nadzorom sigurnosti, iako namjeravamo prakticirati samo demokraciju. Zapravo, ne želimo izazivati ​​neprijateljstvo i animozitet drugih”.

Također je naglasio da razlike unutar organizacije nisu motivirane mržnjom ili osobnim razlikama budući da nas pristojni temperamenti potaknuti uzvišenim učenjima islama potiču na toleriranje razlika u mišljenjima. Dodao je kako je povijest dokazala da se pokret Muslimanska braća susreo s puno težim okolnostima od postojeće krize.

Mediji su projicirali negativnu sliku Muslimanskog bratstva gdje su se za informacije oslanjali na istrage SSI-ja. Imperativ je da novinari dobiju činjenice iz izvornih izvora ako žele imati kakav-takav kredibilitet. Zapravo, pravosuđe je poništilo sve optužbe iznesene u državnoj istrazi, On je rekao.

Dr. Mahmoud Ezzat je bio optimističan da će sadašnja politička kriza proći, ustvrdivši da će događaji dokazati da Muslimansko bratstvo sa svim svojim plemenitim manirima, objektivnost, i prakticiranje demokracije će zasjati sjajnim bojama.

Objavljeno na Ikhwanweb