RSSAlle Einträge in der "Veranstaltungen & Nachrichten" Kategorie

Ein Moslem-Archipel

Max L. Gross

This book has been many years in the making, as the author explains in his Preface, though he wrote most of the actual text during his year as senior Research Fellow with the Center for Strategic Intelligence Research. The author was for many years Dean of the School of Intelligence Studies at the Joint Military Intelligence College. Even though it may appear that the book could have been written by any good historian or Southeast Asia regional specialist, this work is illuminated by the author’s more than three decades of service within the national Intelligence Community. His regional expertise often has been applied to special assessments for the Community. With a knowledge of Islam unparalleled among his peers and an unquenchable thirst for determining how the goals of this religion might play out in areas far from the focus of most policymakers’ current attention, the author has made the most of this opportunity to acquaint the Intelligence Community and a broader readership with a strategic appreciation of a region in the throes of reconciling secular and religious forces.
This publication has been approved for unrestricted distribution by the Office of Security Review, Department of Defense.


Bernhard Platzdasch

WIE INDONESIEN sich auf seine Wahlen im nächsten April vorbereitet, Sinn für Entwicklungen zu machen, kann eine Herausforderung sein,.
Nehmen, zum Beispiel, die neuesten Wahlprognosen. In einer aktuellen Meinungsumfrage, die indonesische Survey Institute Präsident Susilo Bambang Yudhoyono Demokraten benannt’ Party (PD) als der führenden Anwärter mit einer Zustimmungsrate von 16.8 Prozent. Der Party folgte die Golkar-Partei von Vizepräsident Jusuf Kalla mit 15.9 Prozent und Frau Megawati Sukarnoputris Kampf der indonesischen Demokratischen Partei (PDI-P) mit 14.2 Prozent. Aber mehrere Umfragen hatten Anfang dieses Jahres PDI-P und
Golkar erster und zweiter, mit PD auf dem dritten oder vierten Platz. Ein weiterer bemerkenswerter Unterschied in der neuesten Umfrage ist der magere 4.9 Prozent für die islamistische Gerechtigkeits- und Wohlfahrtspartei (VFD). Frühere Umfragen haben die PKS’ ein paar Punkte höher teilen und die Partei hat sogar behauptet, dass sie einiges erreichen kann 20 Prozent der Gesamtstimmen.
Ohne zu vergessen, dass die Prognosen aufgrund der großen Zahl unentschlossener Wähler nur begrenzt glaubwürdig sind, Welche Schlüsse lassen sich aus den unterschiedlichen Ergebnissen dieser Umfragen ziehen??
Zuerst, Es ist fast sicher, dass keine Partei einen vollständigen Sieg erringen wird, damit den Weg für ein weiteres ebnen – und wieder potentiell spröde – Koalitionsregierung. Keine Partei erreicht die absolute Mehrheit, Kandidaten für die Präsidentschaftswahlen im Juli
wird die Zustimmung anderer Parteien benötigen. Was Dr. Yudhoyono angeht, er und Golkar werden ihre Partnerschaft wahrscheinlich fortsetzen. Aber Frau Megawati hat bereits deutlich gemacht, dass sie nicht bereit ist, als Vizepräsidentin zu fungieren. Dies bedeutet eine Koalition aus Golkar
und der PDI-P ist unwahrscheinlich.

Muslimische Amerikaner Mittelklassen und überwiegend Mainstream

Pew Research Center

Muslime stellen ein wachsendes und zunehmend wichtiges Segment des amerikanischen society.Yet es über die Einstellungen und Meinungen von thissegment der Öffentlichkeit aus zwei Gründen überraschend wenig quantitative Forschung. Zuerst, den USA. Census is forbidden by law from askingquestions about religious belief and affiliation, und, as a result, we know very little about thebasic demographic characteristics of Muslim Americans. Zweite, Muslim Americans comprisesuch a small percentage of the U.S. population that general population surveys do not interview asufficient number of them to allow for meaningful analysis.This Pew Research Center study is therefore the first ever nationwide survey to attempt tomeasure rigorously the demographics, attitudes and experiences of Muslim Americans. It buildson surveys conducted in 2006 by the Pew Global Attitudes Project of Muslim minority publics inGreat Britain, Frankreich, Germany and Spain. The Muslim American survey also follows on Pew’sglobal surveys conducted over the past five years with more than 30,000 Muslims in 22 nationsaround the world since 2002.The methodological approach employed was the most comprehensive ever used to studyMuslim Americans. Nearly 60,000 respondents were interviewed to find a representative sampleof Muslims. Interviews were conducted in Arabic, Urdu and Farsi, as well as English. Subsamplesof the national poll were large enough to explore how various subgroups of thepopulationincluding recent immigrants, native-born converts, and selected ethnic groupsincluding those of Arab, Pakistani, and African American heritagediffer in their attitudesThe survey also contrasts the views of the Muslim population as a whole with those ofthe U.S. general population, and with the attitudes of Muslims all around the world, includingWestern Europe. Schließlich, findings from the survey make important contributions to the debateover the total size of the Muslim American population.The survey is a collaborative effort of a number of Pew Research Center projects,including the Pew Research Center for the People & the Press, the Pew Forum on Religion &Public Life and the Pew Hispanic Center. The project was overseen by Pew Research CenterPresident Andrew Kohut and Pew Forum on Religion & Public Life Director Luis Lugo. ThePew Research Center’s Director of Survey Research, Scott Keeter, served as project director forthe study, with the close assistance of Gregory Smith, Research Fellow at the Pew Forum. Manyother Pew researchers participated in the design, execution and analysis of the survey.

Auf dem Weg zu Verständnis Islam

Sayyid Mawdudi


Jede Religion der Welt hat sich benannt entweder nach ihrem Gründer oder nach der Gemeinschaft ornation, in dem sie geboren wurde. Zum Beispiel, Christentum hat seinen Namen von seinem Propheten Jesuschrist; Buddhismus von seinem Gründer, Gautama Buddha; Zoroastrismus aus seiner founderZoroaster-, und Judentum, die Religion der Juden, aus dem Namen des Stammes Juda (von thecountry von Judäa) wo sie ihren Ursprung. The same is true of all other religions except Islam, whichenjoys the unique distinction of having no such association with any particular person or peopleor country. Nor is it the product of any human mind. It is a universal religion and itsobjective is to create and cultivate in man the quality and attitude of Islam.Islam, in der Tat, is an attributive title. Anyone who possesses this attribute, whatever race,community, country or group he belongs to, is a Muslim. According to the Qur’an (the HolyBook of the Muslims), among every people and in all ages there have been good and righteouspeople who possessed this attributeand all of them were and are Muslims.IslamWhat Does it Mean?Islam is an Arabic word and connotes submission, surrender and obedience. As a religion,Islam stands for complete submission and obedience to Allah.1Everyone can see that we live in an orderly universe, where everything is assigned a place in agrand scheme. The moon, the stars and all the heavenly bodies are knit together in amagnificent system. They follow unalterable laws and make not even the slightest deviation fromtheir ordained courses. Ähnlich, everything in the world, from the minute whirling electron tothe mighty nebulae, invariably follows its own laws. Matter, energy and lifeall obey their lawsand grow and change and live and die in accordance with those laws. Even in the human worldthe laws of nature are paramount. Man’s birth, growth and life are all regulated by a set ofbiological laws. He derives sustenance from nature in accordance with an unalterable law. Allthe organs of his body, from the smallest tissues to the heart and the brain, are governedby the laws prescribed for them. In short, ours is a law-governed universe and everything in it isfollowing the course that has been ordained for it.

Naher Osten Demokratieförderung ist keine Einbahnstraße

Marina Ottaway

die US-. Verwaltung unter Druck Demokratieförderung Bemühungen im Nahen Osten wieder zu beleben,aber Schwung zu politischen Reformen in den meisten der Region ins Stocken geraten. Opposition parties are at lowebb, and governments are more firmly in control than ever. While new forms of activism, such as laborprotests and a growing volume of blogging critical of government and opposition parties have becomewidespread, they have yet to prove effective as means of influencing leaders to change long-standingpolicies.The last time a U.S. administration faced such unfavorable circumstances in advancing political reformswas over 30 years ago, when the Helsinki process was launched during the Cold War. That experiencetaught us that the United States needs to give reluctant interlocutors something they want if itexpects them to engage on issues they would rather not address. If Washington wants Arab countriesto discuss the universal democratic principles that should underpin their political systems, it needs to beprepared to discuss the universal principles that should underpin its own Middle East policies.

Islamismus im Süden Ägypten

James Toth

For years, religious violence and terrorism in Middle Eastern countries such as Egypthave splashed across the headlines and surged across the screen, announcing yet anotherround of senseless death and destruction. While Arabists and Islamicists attemptto pick their way carefully through the ideological and intellectual minefields to makesense of what is happening, the wider public generally disregards their insights andinstead sticks to what it knows best: deeply ingrained prejudices and biases. Ägyptisch,Araber, Muslim—all are painted in a very unfavorable light. Even in Egypt, manybystanders show the same sorry prejudices. In the end, people simply blame the brutalityon inexplicable backward religious ideas and then move on.Yet comprehending terrorism and violence in places such as Egypt by recourse toan unnuanced religious fundamentalism is generally acknowledged not only to begthe question of why these events actually happen, but also to lead to misunderstandingsand misperceptions, and perhaps even to exacerbating existing tensions.1 Mostscholars agree that such seemingly “irrational” social behavior instead needs to beplaced in its appropriate context to be properly understood, and hence made rational.Analyzing these actions, dann, involves situating this violence and destruction in theireconomic, politisch, and ideological milieu as these have developed historically, forthis so-called Islamic terrorism does not merely arise, ex nihilo, out of a timeless void.What follows, dann, is one case study of one portion of the Islamic movement as itemerged principally in southern Egypt and as it was revealed through anthropologicalfieldwork conducted in one of this region’s major cities. This account takes a completelydifferent direction from that of stigmatizing this movement as a sordid collectionof terrorist organizations hell bent on the senseless destruction of Egypt and itsIslamic civilization.2 Because this view is somewhat at odds with the perceptions oflocal spectators, Egyptians in Cairo, and non–Egyptians inside and outside the country,I go to some length not only to discuss the movement itself but also to shed lighton why it might have received such negative publicity.

MB geht Rural

Hossam Tammam

Der Mai 2008 Wahlen der Muslimbruderschaft Guidance Bureau zeigen, dass die grouphas eine große Wandlung durchgemacht. Die Muslimbruderschaft verwendet, um eine städtische Gruppe inits Mitgliedschaft und Führungsstil zu sein. Jetzt seine kulturellen Muster und Loyalitäten nehmen ona ländliche Tracht. Als Ergebnis, the Muslim Brotherhood is losing the clarity of direction and methodit once had.Over the past few years, the Muslim Brotherhood has been infused with rural elements. Itstone is becoming more and more patriarchal, and its members are showing their superiors thekind of deference associated with countryside traditions. You hear them referring to their topofficials as theuncle hajj “, “the big hajj “, “our blessed one”, “the blessed man of ourcircle”, “the crown on our heads”, etc. Occasionally, they even kiss the hands and heads of thetop leaders. Not long ago, a Muslim Brotherhood parliamentarian kissed the hand of thesupreme guide in public.These patterns of behaviour are new to the Muslim Brotherhood, a group that emerged andoperated mostly in an urban context. The new ways of speech and behaviour, which I willrefer to as theruralisationof the Muslim Brotherhood, have affected every aspect of thegroup’s internal operations. In its recent elections, the Muslim Brotherhood maintained a tightlid of secrecy, offered the public contradictory information, and generally seemed to beoperating with little regard for established procedure.The Muslim Brotherhood Shura Council elections emphasised ritual over order. The mainconcern of the Brotherhood, throughout the recent elections, seemed to be with maintainingan aura of respect for the leadership and getting the rank-and- file to offer unquestioningloyalty to top officials.A system of secondary loyalties has emerged inside the Muslim Brotherhood, in nearindependence from all considerations of institutional work. Entire geographical areas, indeedentire governorates, are now viewed as political fiefdoms pertaining to one MuslimBrotherhood leader or another. Muslim Brotherhood members would refer to a certain city orgovernorate as being the turf of certain individuals.Duplicity, another trait of rural communities, is also rampant. Feigned allegiance is common,with members saying one thing in private and another in public. As is the custom in thecountryside, deference to authority is often coupled with resistance to change. Als Ergebnis,you’d see members pretending to listen to their Muslim Brotherhood superiors while payinglittle or no attention to what they say. Many of the new ideas put forward by MuslimBrotherhood leaders have been ignored, or at least diluted and then discarded.When a Brotherhood member comes up with a new idea, the Muslim Brotherhood leadershipreacts as if that member spoke out of order. Self- criticism is increasingly being frowned uponand the dominant thinking within the Brotherhood is becoming traditionalist andunquestioning.The Muslim Brotherhood has been active in recruiting teachers and professors. But most ofthe new recruits are rural in their culture and understanding of public life. Despite theirscholarly pedigree, many of the academics that have joined the Brotherhood are parochial intheir understanding of the world. The Muslim Brotherhood has nearly 3,000 universityprofessors in its ranks, and few or any of those are endowed with the habit of critical thinking.They may be academics, but they are no visionaries.In the recent Muslim Brotherhood elections, five members of the group’s Shura Council wonseats in the Guidance Bureau. Most of those were either from rural areas or people with apronounced rural lifestyle. Four were from the countryside, including Saadeddin El-Husseinifrom Sharqiya, Mohamed Hamed from Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni from Minya.Only one was from a metropolitan centre: Osama Nasr from Alexandria.Over the past decade or so, most of the newcomers to the Guidance Bureau were from thecountryside: Mahmoud Hussein from Assiut, Sabri Arafa El-Komi from Daqahliya, andMohamed Mursi from Sharqiya. Rural governorates, such as Assiut, Minya, Daqahliya andSharqiya, are now in control of much of the Muslim Brotherhood, especially middle-rankingposts, while Cairo and Alexandria have seen their status gradually erode. The Brotherhoodleadership is encouraging the trend, for rural people are less prone to challenging theirleaders.There was a time when the Muslim Brotherhood appealed mainly to an urban audience. Butsince the late 1980s things have changed. Due to the long-running confrontation with theregime, the Muslim Brotherhood has found it harder to recruit urban supporters. Ebenfalls, the lackof innovation in Muslim Brotherhood ways has turned off many city dwellers. Instead ofjoining the Muslim Brotherhood, the young and disgruntled, as well as those seeking spiritualsalvation, have joined the Salafi current or become followers of the country’s new breed ofwell- spoken televangelists. The fact that the Muslim Brotherhood has mostly abandonedreligious propagation in favour of politics may have accelerated this trend.What the Muslim Brotherhood has to offer is something that city dwellers don’t really need.The Muslim Brotherhood offers an alternative family, a cloning of the village communitywith its personalised support system. This is something that appeals best to new arrivals fromthe countryside, to people who miss the stability and comfort of a traditional community.The attraction of countryside people to the Muslim Brotherhood over the past two decadescoincided with the disintegration of the extended family and the weakening of communal ties.Moreover, the Westernisation of city life may have pushed many people with a ruralbackground into seeking a moral and social refuge in the Muslim Brotherhood.In universities, the Muslim Brotherhood attracts newcomers to the cities rather than originalcity dwellers. It is more successful in recruitment among students in Al-Azhar University thanin other universities, and more successful in rural governorates than in Cairo and Alexandria.Following the 1952 Revolution, Egypt as a whole underwent a wave of ruralisation. But eventhen, the Muslim Brotherhood focussed its recruitment on people with an urban lifestyle. Fiftyyears ago, the Muslim Brotherhood recruited mostly among the sons of governmentemployees, teachers, and generally the white-collared class. Egypt’s countryside was notwelcoming to the Muslim Brotherhood or its outlook. Jetzt, the Muslim Brotherhood hasgone so conventional that it is gaining ground in the countryside.The Muslim Brotherhood can run effective campaigns and even win elections in many areasin Egypt’s countryside. Noch, it is my belief that the countryside is affecting the MuslimBrotherhood more than the Muslim Brotherhood is affecting it.In Hassan El-Banna’s time, Muslim Brotherhood leaders were mostly urban in their ways:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Mounir Dallah, Abdel-QaderHelmi and Farid Abdel Khaleq. Even in the countryside, top Muslim Brotherhood memberswere known for their urban lifestyle: Mohamed Hamed Abul- Naser and Abbas Al-Sisi, forexample.By contrast, the new breed of Muslim Brotherhood leaders is rural in its ways. This goes evenfor Cairo-based Muslim Brotherhood leaders including Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini and Sabri Arafa El-Komi. And the Muslim Brotherhood supreme guide,Mahdi Akef, is more rural in his leadership style than his predecessor, Maamoun Al-Hodeibi.

Der politische Islam an Boden gewinnen

Michael A. Lange

characteristics of the democratic order. Their newly-discovered acceptance of elections andparliamentary processes results not least from a gradual democratisation of the formerlyauthoritarian regimes these groups had fought by terrorist means even in their home countries.The prime example of this development is Egypt’s Muslim Brotherhood, which started out as acharitable social movement and has now become the most powerful political opposition force inEgypt.Founded in the 1920s, the Muslim Brotherhood is the oldest Islamic organisation of the Arabworld today. Following the ideas of its founder Al-Banna, it intended to return to a state of ‘trueIslam’, d.h. to return to the way of life of the early Islamic congregation at the time of theProphet, and to establish a community of social justice. This vision was increasingly viewed as acounterweight to the Western social model that was marked by secularisation, moral decay, andgreed. During World War II, the Muslim Brotherhood even founded a secret military arm, whoseactivities, jedoch, were uncovered, leading to the execution of Mr Al-Banna by Egypt’s secretpolice

Im Schatten der Brüder

Abdel-Latif Omayma

Im September 2007, die Muslimbruderschaft in Ägypten veröffentlicht seine erste politicalparty Plattform Entwurf. Unter den stark kritisiert Klauseln war man, dass deniedwomen (und Kopten) die rechte Staatschef zu sein. „Pflichten und Aufgaben übernommen von der Spitze des Staates, wie Armee kommandier, für Frauen sind contradictionwith die sozial verträglichen Rollen in,“Der Entwurf angegeben. In previousBrotherhood Dokumenten gab es keine spezifi sche Erwähnung der Position des headof Zustand; lieber, sie erklärte, dass Frauen durften alle postsexcept für al-Imama al-Kubra besetzen, die Position des Kalif, das ist der equivalentof ein Staatsoberhaupt in der Neuzeit. Viele waren überrascht, dass trotz severalprogressive bewegt sich die Bruderschaft in den vergangenen Jahren zu empowerwomen gemacht hatte, es herrschte das Recht der Frauen auf das Top-position.Although Land die Plattform nur ein erster Entwurf fi war aus, die banon Frauenmoslembruderschaft in Ägypten Top-Offi ce wieder alt, aber ernst, Fragen regardingthe Stand der islamistischen Bewegung auf dem Platz und die Rolle der „Schwestern“ innerhalb themovement. Die Bruderschaft früher eine vorgeschobene Position concerningwomen hatte genommen, als refl für parliamentaryand Kommunalwahlen in seiner Benennung von Frauen Kandidaten ektiert in 2000, 2005, und 2007, sowie die growingnumbers der Frauen in der Bruderschaft politischen Aktivitäten beteiligt, wie streetprotests und Wahlen. Obwohl die Plattform erkennt Frauen als Schlüssel politicalactors, es wurde ein Rückzug aus der Bewegung des fortgeschrittenen Positionie einige frühere Wahl Plattformen betrachtet.

Der Entwurf des Parteiprogramm der ägyptischen Muslimbruderschaft

Nathan J. Braun
Amr Hamzawy

In the late summer 2007, amid great anticipation from Egypt’s ruling elite and opposition movements, the Muslim Brotherhood distributed the first draft of a party platform to a group of intellectuals and analysts. The platform was not to serve as a document for an existing political party or even one about to be founded: the Brotherhood remains without legal recognition in Egypt and Egypt’s rulers and the laws they have enacted make the prospect of legal recognition for a Brotherhood-founded party seem distant. But the Brotherhood’s leadership clearly wished to signal what sort of party they would found if allowed to do so.

With the circulation of the draft document, the movement opened its doors to discussion and even contentious debate about the main ideas of the platform, the likely course of the Brotherhood’s political role, and the future of its relationship with other political forces in the country.1 In this paper, we seek to answer four questions concerning the Brotherhood’s

party platform:

1. What are the specific controversies and divisions generated by the platform?

2. Why and how has the platform proved so divisive?

3. Given the divisions it caused as well as the inauspicious political environment,

why was a platform drafted at this time?

4. How will these controversies likely be resolved?

We also offer some observations about the Brotherhood’s experience with

drafting a party platform and demonstrate how its goals have only been partly

met. Ultimately, the integration of the Muslim Brotherhood as a normal political

actor will depend not only on the movement’s words but also on the deeds

of a regime that seems increasingly hostile to the Brotherhood’s political role.

Die Muslimbruderschaft in Belgien

Steve Merley,
Senior Analyst

Die Global Muslimbruderschaft hat in Europa präsent seit 1960 wenn SaidRamadan, der Enkel von Hassan Al-Banna, QARADAWI,QARADAWI, QARADAWI. QARADAWI, QARADAWI. Beispielsweise, QARADAWI (QARADAWI) QARADAWI. QARADAWI, QARADAWI. QARADAWI 2002 report by the Intelligence Committee of the Belgian Parliament explainedhow the Brotherhood operates in Belgium:“The State Security Service has been following the activities of the InternationalMuslim Brotherhood in Belgium since 1982. The International MuslimBrotherhood has had a clandestine structure for nearly 20 Jahre. The identityof the members is secret; they operate in the greatest discretion. They seek tospread their ideology within the Islamic community of Belgium and they aimin particular at the young people of the second and third generation ofimmigrants. In Belgium as in other European countries, they try to take controlof the religious, Sozial, and sports associations and establish themselves asprivileged interlocutors of the national authorities in order to manage Islamicaffairs. The Muslim Brotherhood assumes that the national authorities will bepressed more and more to select Muslim leaders for such management and,in this context, they try to insert within the representative bodies, individualsinfluenced by their ideology.

Die Muslimbruderschaft in Europa

T Sie Brigi Marschall
Shumuliyyat al-Islam (Islam umfasst wie jeden Aspekt des Lebens) is the first of twenty principles laid out by the
founder of the Muslim Brotherhood movement, Hassan al-Banna, to teach his followers the proper understanding
of Islam. Even though this principle, usually translated as the “comprehensive way of life,” still remains integral
to the teachings of the members of the Brotherhood, both in Egypt and in Europe, it is strangely enough
neither commented upon in scholarly references nor by the wider public. When the Federation of Islamic
Organizations in Europe (FIOE, representing the Muslim Brotherhood movement at the European level) presented the European Muslim Charter to the international press in January 2008, none pinpointed this “universal dimension” of their understanding of Islam despite the potential tensions or even incompatibilities, both political and
legal, that this concept might have on a discourse on integration and citizenship. What do the Muslim Brothers traditionally say about this concept and how do they justify their call for it? What are its constituents
and the scope of its application? Are there any significant modifications to the concept in attempting to contextualize it within a pluralist Europe?


Ziad Munson

This article examines the emergence and growth of the Muslim Brotherhood inEgypt from the 1930s through the 1950s. It begins by outlining and empirically evaluatingpossible explanations for the organization’s growth based on (1) theories of politicalIslam and (2) the concept of political opportunity structure in social movementtheory. An extension of these approaches is suggested based on data from organizationaldocuments and declassiŽed U.S. State Department Žles from the period. Thesuccessful mobilization of the Muslim Brotherhood was possible because of the wayin which its Islamic message was tied to its organizational structure, activities, andstrategies and the everyday lives of Egyptians. The analysis suggests that ideas areintegrated into social movements in more ways than the concept of framing allows.It also expands our understanding of how organizations can arise in highly repressiveenvironments.

Mahmoud Ezzat in ein umfassendes Interview mit Al Jazeera Ahmed Mansur

Mahmoud Ezzat

Dr. Mahmoud Ezzat, Generalsekretär der Muslimbruderschaft, in einem umfassenden Interview mit Ahmed Mansour von Al Jazeera stellte fest, dass die Wahlen der Muslimbruderschaft zum Vorsitzenden, die in der kommenden Zeit von Mitgliedern des Guidance Bureau abgehalten werden sollen, jedem offen stehen, der seine Nominierungsunterlagen als Kandidat einreichen möchte.

In seinem Vortrag Anweisung, um die Show war Hedood (Without Borders) auf Al-Jazeera TV, Ezzat erklärte, dass Nominierungspapiere im Allgemeinen nicht für die Kandidaten der Muslimbruderschaft verwendet werden sollten, sondern dass eine vollständige Liste des gesamten 100-köpfigen Shura-Rates der Bruderschaft vorgelegt wird, um den Vorsitzenden und das Beratungsbüro der Bruderschaft zu wählen. Er bestritt, dass die Bruderschaft Allgemeine Anleitung des Shura-Rat Allgemeine Führung erlaubt ihm nicht die Freiheit, auf eigene Faust in seine endgültige Entscheidung macht Arbeit. Er zeigte auch, dass der Rat die Befugnis, den Präsidenten rechenschaftspflichtig für Ausfälle zu halten und bei Bedarf zu entlassen ihn zu jeder Zeit.

Er betonte, dass die Bewegung bereit, das ultimative Opfer zu bringen ist, um das Prinzip der Shura Praxis (Konsultation) in den Reihen der, Hinweis darauf, dass die Shura-Rat wird der Vorsitzende gewählt und eine neue Ausrichtung Präsidium im kommenden Jahr.

Er kommentiert die Berichterstattung in den Medien von dem, was wirklich passiert hinter den Kulissen bei der Ausrichtung Bureau, zitiert, dass der Ausschuss die von führenden Persönlichkeiten wie Dr. bestand. Essam El-Erian und eine Reihe der Mitglieder des Präsidiums Guidance für das Drucken des Chairman's Statement in der Woche Einspruch gegen Herrn. Mahdi Akef Wunsch eine Kleinigkeit Meinungsverschiedenheit. Akef erste Amtszeit wird auf Ende Januar 13, 2010 Allerdings hat er vorher angekündigt; er wird noch eine Entscheidung treffen, ob er im Amt für eine zweite Amtszeit als Gruppe allgemeine Anleitung bleiben.

Er fuhr fort, dass die 81-jährige Akef Mitglieder des Präsidiums Guidance zuvor mitgeteilt, dass er zum Rücktritt gedacht und wird nicht für eine zweite Amtszeit. Mitglieder des Präsidiums sofort reagiert und drängte ihn, im Amt bleiben.

In seiner wöchentlichen Meldung, Mahdi Akef vage bezeichnete seine Absichten nicht läuft eine zweite Amtszeit und dankte der Muslimbruderschaft und der Mitglieder des Präsidiums Guidance, die mit ihm gemeinsam die Verantwortung, als ob er sie an seine Abschiedsrede sein soll. Am Sonntag, Oktober 17 den Medien behauptet, dass der Vorsitzende der Bruderschaft hatte seinen Rücktritt angekündigt; aber der Vorsitzende hat wiederholt Vorwürfe Medien, wo er ins Büro kam am nächsten Tag und traf sich mit Mitgliedern vorenthalten. Er gab später eine Erklärung, die Offenlegung der Wahrheit. Media Behauptungen über die Ausrichtung des Präsidiums Unwilligkeit, Dr ernennen. Essam El-Erian sind völlig falsch.

Dr. Mahmoud Ezzat festgestellt, dass die Bewegung ist sehr erfreut, eine Gelegenheit zu bieten, um ihre Mitglieder Meinungen austauschen können, betont, es ist eine Manifestation der Macht mit ihren bestehenden passender Größe und führende Rolle, darauf hinweist, dass Vorsitzender der Muslimbruderschaft sehr erfreut, dies zu tun ist.

Er betonte, dass alle Fragen zurück auf die Ausrichtung der Office kommen für die endgültige Entscheidung, wo ihre Beschlüsse sind verbindlich und zufrieden stellend für alle, ungeachtet der Unterschiede in der Stellungnahme.

“Ich unterschätze nicht, was bereits passiert oder ich würde einfach sagen, es gibt keine Krise, gleichzeitig, Wir sollten nicht Schlag Dinge aus ihrem Kontext, Wir sind entschlossen, das Prinzip der Shura gelten”, fügte er hinzu.

Es war früher bei der nächsten Sitzung des Präsidiums diskutiert, dass die Ausrichtung des Konzerns Shura-Rat das alleinige Recht, die Mitgliedschaft im Präsidium Guidance für jedes Mitglied zu wählen hat, , erklärte er. Dr. Essam sich einig, dass sie nicht geeignet war, ein neues Mitglied in der Bruderschaft Guidance Präsidium ernennt seit der Wahl wurde in der Nähe.

Ezzat erklärt, dass die Episode auf dem Shura-Rat auf Empfehlung der Leitlinien Büro wurde unter häufigen Verhaftungen und Inhaftierungen geführt von der Sicherheit des Staates vorgelegt. Wir bemühen uns schwer, die Shura-Rat einbeziehen, um den nächsten Präsidenten und Mitglieder der Guidance Amt wählen. Es wird erwartet, die ganze Sache geklärt werden, Allah's bereit, vor Januar 13.

Es war in dieser Sitzung durch den Vorsitzenden und die Mitglieder des MB Guidance Präsidium beschließt, ein Schreiben an die Shura-Rat schicken, betont, dass der Termin für diese Wahlen werden spätestens sechs Monate. Es wurde angenommen, dass das Verfahren vor oder während der Wahlen durchgeführt werden, in denen 5 neue Mitglieder gewählt wurden letztes Jahr. Es ist die Shura-Rat die Entscheidung und nicht die MB Guidance Bureau. Folglich, die allgemeine Gruppe Shura-Rat schließlich erreichte ihren einstimmigen Beschluss die Abhaltung von Wahlen so bald wie möglich.

Er betonte, dass die Muslimbrüder, mit der Durchsetzung der Shura wird durch seine internen Regeln organisiert. Verordnungen angenommen und befürwortet werden durch Gesetze der Shura Rat und Änderungen vorbehalten. Die jüngste Änderung im Gange mit einer ihrer Klauseln ist die Dauer der Amtszeit eines Mitglieds der Guidance Amt sieht vor, dass ein Mitglied darf nicht mehr als zwei aufeinander folgende Amtszeiten.

Einige Mitglieder der Guidance Office wurden ihrer Einhaltung vorgeworfen, im Amt zu bleiben für viele Jahre; Dr. Ezzat behauptete, dass häufige Verhaftungen nicht ausschließen Hat man das Executive Bureau uns dazu veranlasst, einen anderen Artikel in der internen Verordnung sieht vor, dass ein Mitglied seine Mitgliedschaft beibehalten, auch wenn er inhaftiert war än. Die Abwesenheit des Herrn arbeiten für das Wohl des Vaterlandes und der erhabenen Mission führte uns auf sie darauf bestehen, die Aufrechterhaltung ihrer Mitgliedschaft. Engineer Khayrat Al-shater wird als zweiter stellvertretender Vorsitzender des MB und Dr. bleiben. Mohammed Ali Bishr Mitglied des Executive Bureau MB. Es wird erwartet, Bishr wird nächsten Monat veröffentlicht werden.

Dr. Mahmoud Ezzat völlig versagt Gerüchte über interne Konflikte innerhalb der oppositionellen Gruppe in Bezug auf Führung, betont, dass die Mechanismen, Regelungen und Bedingungen sind die Weichen für die Bewegung Staats-und Regierungschefs wählen. Er stellte ferner fest, dass Ägypten die geographische Lage und erhebliche moralisches Gewicht innerhalb der muslimischen Welt die Notwendigkeit für die MB Vorsitzender zu sein ägyptischen rechtfertigt.

“Die Guidance Amt prüft derzeit die allgemeine Tendenz der 100-köpfigen Schura-Rat der Bruderschaft im Hinblick auf einen geeigneten Kandidaten nominieren förderfähigen Kosten zu tragen als Vorsitzender”, sagte er.

“Es ist extrem schwer vorherzusagen, wer der nächste Präsident werden, Feststellung, dass 5 Minuten vor der Ernennung von Herrn. Akef als Vorsitzender wusste niemand,, der Stimmzettel nur entschieden, wer würde das neue Anführer sein”, sagte er.

Dr. Mahmoud Ezzat schrieben die Medien scheinbare widersprüchliche Berichte über die Anschuldigungen gegen Bemerkungen über die Bruderschaft Top-Führungskräfte die gleichen Widersprüche der medialen Berichterstattung über Spitzenpolitiker, die von der Zeitung.

Dr. Mahmoud Ezzat beleuchten mit Zahlen auf Razzien, die zur Festnahme einiger LED 2696 Mitglieder der Gruppe in 2007, 3674 in 2008 und 5022 in 2009. Dies führte in der Shura-Rat in der Lage ist zu den Sitzungen und Wahlen abzuhalten.

Er betonte auch, dass die Muslimbruderschaft extrem scharf auf die Aufrechterhaltung der nationalen Sicherheit in Ägypten und wird seine’ Interesse an der Erreichung friedlicher Reformen in der Gesellschaft. “Wir sind uns bewusst, dass die Sitzungen des Amtes durch die Ausrichtung der Sicherheit überwacht, obwohl wir nur zu Demokratie ausüben wollen. Tatsächlich, Wir wollen nicht die Feindschaft und Feindseligkeit der anderen auslösen”.

Er betonte auch die Unterschiede innerhalb der Organisation nicht durch Hass oder persönlichen Differenzen, da die menschenwürdige Temperamente durch die erhabenen Lehren des Islam ermutigt, motiviert uns dazu ermutigen Unterschied der Meinungen toleriere. Er fügte hinzu, dass die Geschichte hat bewiesen, dass die Muslimbruderschaft Bewegung hat viel schwieriger Umstände als die bestehende Krise begegnet.

Die Medien haben ein negatives Bild von der Muslimbruderschaft, wo sie am SSI Untersuchungen stützte Informationen projiziert. Es ist zwingend notwendig, dass Journalisten Tatsachen erhalten von der Original-Quellen, wenn sie irgendeine Art von Glaubwürdigkeit haben, sind. In der Tat der Justiz für ungültig erklärt hat alle Vorwürfe berichtet in staatlichen Untersuchung, sagte er.

Dr. Mahmoud Ezzat sei optimistisch, dass die derzeitige politische Krise wird vorübergehen zu behaupten, dass die Ereignisse beweisen wird, dass die Muslimbrüder mit all seinen edlen Sitten, Objektivität, und Üben der Demokratie durchscheinen mit Bravour.

Veröffentlicht auf Ikhwanweb