Alle inskrywings in die "Aktiwiteite & Nuus" Kategorie
'N Moslem Archipelago
Max L. Bruto
Indonesië se VERKIESINGS
Bernhard Platzdasch
Moslem Amerikaners middelklas en Meestal Hoofstroom
Asië en Research Center
Moslems neerkom op 'n groeiende en toenemend belangrike segment van die Amerikaanse society.Yet daar is verbasend min kwantitatiewe navorsing oor die houdings en menings van thissegment van die publiek vir twee redes. Eerstens, die VSA. Sensus word deur die wet verbied om vrae te vra oor geloofsoortuiging en affiliasie, en, as gevolg daarvan, ons weet baie min oor die basiese demografiese kenmerke van Moslem-Amerikaners. Tweedens, Moslem-Amerikaners beslaan so 'n klein persentasie van die VSA. bevolking waaroor algemene bevolkingsopnames nie 'n onderhoud voer met soveel van hulle om sinvolle ontleding moontlik te maak nie. Hierdie Pew Research Centre-studie is dus die eerste landwye opname ooit om die demografie noukeurig te meet, houdings en ervarings van Moslem-Amerikaners. Dit bou op opnames wat in 2006 deur die Pew Global Attitudes Project van Moslem-minderheidspublieke in Groot-Brittanje, France, Duitsland en Spanje. Die Moslem-Amerikaanse opname volg ook op Pew se globale opnames wat die afgelope vyf jaar gedoen is met meer as 30,000 Moslems in 22 nasies regoor die wêreld sedert 2002. Die metodologiese benadering wat gebruik is, was die mees omvattende wat ooit gebruik is om Moslem-Amerikaners te bestudeer. Amper 60,000 respondente is ondervra om 'n verteenwoordigende steekproef van Moslems te vind. Onderhoude is in Arabies gevoer, Oerdoe en Farsi, sowel as Engels. Submonsters van die nasionale peiling was groot genoeg om te ondersoek hoe verskeie subgroepe van die bevolking — insluitend onlangse immigrante, inheemse bekeerlinge, en geselekteerde etniese groepe, insluitend dié van Arabiese, Pakistani, en Afro-Amerikaanse erfenis — verskil in hul houdings Die opname kontrasteer ook die sienings van die Moslembevolking as geheel met dié van die VSA. algemene bevolking, en met die houdings van Moslems regoor die wêreld, insluitend Wes-Europa. uiteindelik, bevindinge van die opname lewer belangrike bydraes tot die debat oor die totale grootte van die Moslem-Amerikaanse bevolking. Die opname is 'n gesamentlike poging van 'n aantal Pew Research Centre-projekte,insluitend die Pew Research Centre for the People & die pers, die Pew Forum oor Godsdiens &Openbare lewe en die Pew Hispanic Centre. Die projek is onder toesig van Pew Research Center se president Andrew Kohut en Pew Forum oor Godsdiens & Luis Lugo, direkteur van openbare lewe. ThePew Research Centre se direkteur van opnamenavorsing, Scott Keeter, gedien as projekdirekteur vir die studie, met die noue bystand van Gregory Smith, Navorsingsgenoot by die Pew Forum. Baie ander Pew-navorsers het aan die ontwerp deelgeneem, uitvoering en ontleding van die opname.
Teenoor verstaan Islam
Sayyid MAWDUDI
DIE BETEKENIS VAN ISLAM
Elke godsdiens van die wêreld is vernoem na sy stigter óf of na die gemeenskap ornation waarin dit gebore is. Byvoorbeeld, Christenskap neem sy naam van sy profeet JesusChrist; Boeddhisme van sy stigter, Gautama Buddha; Zoroaster de su founderZoroaster,, en Judaïsme, die godsdiens van die Jode, van die naam van die stam Juda (van thecountry van Judea) waar dit ontstaan het. Dieselfde geld vir alle ander godsdienste behalwe Islam, wat die unieke onderskeiding geniet om nie so 'n assosiasie met enige spesifieke persoon of volk of land te hê nie. Dit is ook nie die produk van enige menslike verstand nie. Dit is 'n universele godsdiens en die doel daarvan is om die kwaliteit en gesindheid van Islam te skep en in die mens te kweek., in werklikheid, is 'n attributiewe titel. Enigeen wat hierdie eienskap besit, watter ras ook al,gemeenskap, land of groep waaraan hy behoort, is 'n Moslem. Volgens die Koran (die Heilige Boek van die Moslems), onder elke volk en in alle eeue was daar goeie en regverdige mense wat hierdie eienskap besit het – en almal van hulle was en is Moslems.Islam – Wat beteken dit?Islam is 'n Arabiese woord en dui op onderwerping, oorgawe en gehoorsaamheid. As 'n godsdiens,Islam staan vir volkome onderwerping en gehoorsaamheid aan Allah.1Almal kan sien dat ons in 'n geordende heelal leef, waar alles 'n plek in agrand skema toegeken word. Die maan, die sterre en al die hemelliggame is in 'n wonderlike stelsel saamgevoeg. Hulle volg onveranderlike wette en maak nie eers die geringste afwyking van hul geordende kursusse nie. Net so, alles in die wêreld, van die minuut kolkende elektron tot die magtige newels, volg altyd sy eie wette. Saak, energie en lewe – almal gehoorsaam hulle wette en groei en verander en leef en sterf in ooreenstemming met daardie wette. Selfs in die menslike wêreld is die natuurwette die belangrikste. Man se geboorte, groei en lewe word alles gereguleer deur 'n stel biologiese wette. Hy kry lewensmiddele uit die natuur in ooreenstemming met 'n onveranderlike wet. Al die organe van sy liggaam, van die kleinste weefsels na die hart en die brein, word beheer deur die wette wat vir hulle voorgeskryf word. Kortom, ons s'n is 'n wetsbeheerde heelal en alles daarin volg die koers wat daarvoor bestem is.
Midde-Ooste Demokrasiebevordering is nie 'n eenrigtingstraat nie
Marina Ottaway
Die VSA. administrasie is onder druk om pogings tot bevordering van demokrasie in die Midde-Ooste te laat herleef,maar momentum in die rigting van politieke hervorming het in die grootste deel van die streek tot stilstand gekom. Opposisiepartye is op 'n lae koers, en regerings is stewiger in beheer as ooit. Terwyl nuwe vorme van aktivisme, soos arbeidsbetogings en 'n groeiende hoeveelheid blogs wat krities is oor die regering en opposisiepartye, het wydverspreid geword, hulle het nog nie effektief bewys as manier om leiers te beïnvloed om langdurige beleide te verander nie. Die laaste keer dat 'n U.S.. administrasie wat sulke ongunstige omstandighede in die gesig gestaar het om politieke hervormings te bevorder, was verby 30 jare terug, toe die Helsinki-proses tydens die Koue Oorlog van stapel gestuur is. Daardie ervaring het ons geleer dat die Verenigde State aan onwillige gespreksgenote iets moet gee wat hulle wil hê as dit van hulle verwag om betrokke te raak by kwessies wat hulle liewer nie wil aanspreek nie. As Washington wil hê dat Arabiese lande die universele demokratiese beginsels moet bespreek wat hul politieke stelsels moet ondersteun, dit moet voorberei word om die universele beginsels te bespreek wat sy eie Midde-Ooste-beleide moet ondersteun.
ISLAMISM IN SUID EGIPTE
James Toth
Vir jare, godsdienstige geweld en terrorisme in Midde-Oosterse lande soos Egipte het oor die nuus gespat en oor die skerm gestyg, nog 'n rondte van sinnelose dood en vernietiging aankondig. Terwyl Arabiste en Islamitiese pogings om hul pad versigtig deur die ideologiese en intellektuele mynvelde te kies om sin te maak van wat gebeur, die breër publiek verontagsaam oor die algemeen hul insigte en hou eerder by wat hy die beste weet: diep ingeburgerde vooroordele en vooroordele. Egiptiese,Arabiese, Moslem - almal is in 'n baie ongunstige lig geverf. Selfs in Egipte, baie omstanders toon dieselfde jammer vooroordele. Op die ou end, mense blameer bloot die brutaliteit op onverklaarbare agterlike godsdienstige idees en gaan dan aan. Tog word die begrip van terrorisme en geweld in plekke soos Egipte deur gebruik te maak van ongenuanseerde godsdienstige fundamentalisme algemeen erken, nie net om die vraag te vra waarom hierdie gebeure werklik gebeur nie, maar ook om tot misverstande en wanpersepsies te lei, en miskien selfs om bestaande spanning te vererger.1 Die meeste geleerdes stem saam dat sulke oënskynlik "irrasionele" sosiale gedrag eerder in die toepaslike konteks daarvan geplaas moet word om behoorlik verstaan te word., en dus rasioneel gemaak. Die ontleding van hierdie aksies, dan, behels die situering van hierdie geweld en vernietiging in hul ekonomiese, politieke, en ideologiese milieu soos hierdie histories ontwikkel het, want hierdie sogenaamde Islamitiese terrorisme ontstaan nie bloot nie, uit niks, uit 'n tydlose leemte.Wat volg, dan, is een gevallestudie van een deel van die Islamitiese beweging soos hoofsaaklik in Suid-Egipte uiteengesit en soos dit onthul is deur antropologiese veldwerk wat in een van hierdie streek se groot stede uitgevoer is. Hierdie weergawe neem 'n heeltemal ander rigting as dié om hierdie beweging te stigmatiseer as 'n smerige versameling terroriste-organisasies wat hel gewillig is op die sinnelose vernietiging van Egipte en sy Islamitiese beskawing.2 Omdat hierdie siening ietwat in stryd is met die persepsies van plaaslike toeskouers, Egiptenare in Kaïro, en nie-Egiptiese binne en buite die land,Ek gaan tot 'n mate om nie net die beweging self te bespreek nie, maar ook om lig te werp waarom dit so negatiewe publisiteit kon ontvang het.
MB gaan Platteland
Hossam Tammaam
Die Mei 2008 verkiesings van die Muslim Brotherhood Guidance Bureau wys dat die groep 'n groot transformasie ondergaan het. Die Moslem Broederskap was vroeër 'n stedelike groep in sy lidmaatskap en bestuurstyl. Nou neem sy kulturele patrone en lojaliteite 'n plattelandse drag aan. As gevolg daarvan, die Moslem Broederskap verloor die duidelikheid van rigting en metode wat dit eens gehad het. Oor die afgelope paar jaar, die Moslem-broederskap is met landelike elemente toegedien. Itstone word al hoe meer patriargaal, en sy lede toon aan hul meerderes die soort eerbied wat met plattelandse tradisies geassosieer word. Jy hoor hulle verwys na hul topamptenare as die “oom hajj “, “die groot hadj “, “ons geseënde”, “die geseënde man van ons kring”, “die kroon op ons koppe”, ens. Af en toe, hulle soen selfs die hande en koppe van die topleiers. Nie lank terug nie, 'n Moslem Broederskap parlementslid het die hand van die opperste gids in die openbaar gesoen. Hierdie gedragspatrone is nuut vir die Moslem Broederskap, 'n groep wat ontstaan het en meestal in 'n stedelike konteks opereer het. Die nuwe maniere van spraak en gedrag, waarna ek sal verwys as die “plattelandsvorming” van die Moslem Broederskap, het elke aspek van die groep se interne bedrywighede beïnvloed. In sy onlangse verkiesings, die Moslem Broederskap het 'n stywe deksel van geheimhouding gehandhaaf, teenstrydige inligting aan die publiek gebied, en oor die algemeen het dit gelyk of hulle werk met min agting vir gevestigde prosedure. Die Moslem Broederskap Shura Raad verkiesings beklemtoon ritueel bo orde. Die grootste bekommernis van die Broederskap, gedurende die afgelope verkiesing, blykbaar met die handhawing van 'n aura van respek vir die leierskap en om die rang-en te kry- lêer om onbetwisbare lojaliteit aan topamptenare te bied. 'n Stelsel van sekondêre lojaliteite het binne die Moslem Broederskap ontstaan, in byna onafhanklikheid van alle oorwegings van institusionele werk. Hele geografiese gebiede, inderdaad hele goewerneurate, word nou beskou as politieke owerhede wat betrekking het op een of ander MoslemBroederskap-leier. Lede van die Moslem-broederskap sal na 'n sekere stad se regoord verwys as die terrein van sekere individue. Duplisering, nog 'n eienskap van landelike gemeenskappe, is ook hoogty. Geveinsde trou is algemeen,met lede wat een ding in privaat en 'n ander in die openbaar sê. Soos die gebruik in die platteland is, respek vir gesag gaan dikwels gepaard met weerstand teen verandering. As gevolg daarvan,jy sal lede sien maak asof hulle na hul Moslem-broederskap-hoofde luister terwyl hulle min of geen aandag gee aan wat hulle sê nie. Baie van die nuwe idees wat deur MoslemBroederskap-leiers voorgehou is, is geïgnoreer, of ten minste verdun en dan weggegooi.Wanneer 'n Broederbondlid met 'n nuwe idee vorendag kom, die Moslem Broederskap leierskap reageer asof daardie lid buite orde gepraat het. Self- kritiek word toenemend afgekeur en die dominante denke binne die Broederskap word tradisionalisties en onbevraagtekenend. Die Moslem Broederskap was aktief in die werwing van onderwysers en professore. Maar die meeste van die nuwe rekrute is plattelands in hul kultuur en begrip van die openbare lewe. Ten spyte van hul wetenskaplike stamboom, baie van die akademici wat by die Broederskap aangesluit het, is parogiaal in hul begrip van die wêreld. Die Moslem Broederskap het byna 3,000 universiteitsprofessore in sy geledere, en min of enige van hulle is toegerus met die gewoonte van kritiese denke. Hulle kan akademici wees, maar hulle is geen visioenêre nie.In die onlangse Moslem Broederskap verkiesings, vyf lede van die groep se Shura-raad het setels in die Voorligtingsburo gewen. Die meeste van hulle was óf van landelike gebiede óf mense met 'n uitgesproke landelike leefstyl. Vier was van die platteland, insluitend Saadeddin El-Husseinif van Sharqiya, Mohamed Hamed van Mahala Al-Kobra, Saadeddin El-Katatni van Minya. Slegs een was van 'n metropolitaanse sentrum: Osama Nasr van Alexandria. Oor die afgelope dekade of wat, meeste van die nuwelinge by die Voorligtingsburo was van die platteland: Mahmoud Hussein van Assiut, Sabri Arafa El-Komi van Daqahliya, en Mohamed Mursi van Sharqiya. Landelike goewerneurate, soos Assiut, Minya, Daqahliya en Sharqiya, is nou in beheer van baie van die Moslem Broederskap, veral middelposisies, terwyl Kaïro en Alexandrië gesien het hoe hul status geleidelik erodeer. Die Broederskapleierskap moedig die tendens aan, want plattelandse mense is minder geneig om hul leiers uit te daag.. Maar sedert die laat 1980's het dinge verander. As gevolg van die langdurige konfrontasie met die regime, die Moslem-broederskap het dit moeiliker gevind om stedelike ondersteuners te werf. Ook, die gebrek aan innovasie in die maniere van die Moslem-broederskap het baie stedelinge afgeskakel. In plaas daarvan om by die Moslem Broederskap aan te sluit, die jong en ontevrede, sowel as diegene wat geestelike verlossing soek, het by die Salafi-stroom aangesluit of volgelinge van die land se nuwe ras ofwel geword- gesproke evangeliste. Die feit dat die Moslem Broederskap meestal godsdienstige voortplanting ten gunste van politiek laat vaar het, het dalk hierdie tendens versnel. Wat die Moslem Broederskap te bied het, is iets wat stedelinge nie regtig nodig het nie. Die Moslem Broederskap bied 'n alternatiewe gesin, 'n kloning van die dorpsgemeenskap met sy persoonlike ondersteuningstelsel. Dit is iets wat die beste aanklank vind by nuwe aankomelinge van die platteland, aan mense wat die stabiliteit en gemak van 'n tradisionele gemeenskap mis. Die aantrekkingskrag van plattelandse mense tot die Moslem Broederskap oor die afgelope twee dekades het saamgeval met die verbrokkeling van die uitgebreide familie en die verswakking van gemeenskaplike bande., die verwestering van die stadslewe het dalk baie mense met 'n landelike agtergrond gedryf om 'n morele en sosiale toevlug in die Moslem-broederskap te soek. In universiteite, die Moslem Broederskap lok nuwelinge na die stede eerder as oorspronklike stedelinge. Dit is meer suksesvol in werwing onder studente aan die Al-Azhar Universiteit as in ander universiteite, en meer suksesvol in landelike goewerneurate as in Kaïro en Alexandrië.Na aanleiding van die 1952 Revolusie, Egipte as geheel het 'n vlaag van landelike ontwikkeling ondergaan. Maar toe maar, die Moslem Broederskap het sy werwing gefokus op mense met 'n stedelike leefstyl. Vyftig jaar gelede, die Moslem-broederskap het meestal onder die seuns van staatsamptenare gewerf, onderwysers, en oor die algemeen die witboordjieklas. Egipte se platteland was nie verwelkomend vir die Moslem-broederskap of sy uitkyk nie. Nou, die Moslem Broederskap het so konvensioneel geword dat dit veld wen op die platteland. Die Moslem Broederskap kan doeltreffende veldtogte voer en selfs verkiesings in baie gebiede in Egipte se platteland wen. Tog, dit is my oortuiging dat die platteland die Moslem-Broederskap meer beïnvloed as wat die Moslem-Broederskap dit beïnvloed. In Hassan El-Banna se tyd, Moslem Broederskap leiers was meestal stedelik in hul maniere:Hassan El-Hodeibi, Omar El-Telmesani, Hassan Ashmawi, Munir Dallah, Abdel-QaderHelmi en Farid Abdel Khaleq. Selfs op die platteland, top Moslem Broederskap-lede was bekend vir hul stedelike leefstyl: Mohamed Hamed Abul- Naser en Abbas Al-Sisi, voorbeeld.Daarteenoor, die nuwe ras van Moslem Broederskap leiers is landelik in sy maniere. Dit geld selfs vir Kaïro-gebaseerde Moslem Broederskap leiers insluitend Mohamed Mursi, Saad El-Katatni,Saad Al-Husseini en Sabri Arafa El-Komi. En die Moslem Broederskap opperste gids,Mahdi Akef, is meer plattelands in sy leierskapstyl as sy voorganger, Maamoun Al-Hodeibi.
Politieke Islam wen veld
Michael 'n. Long
kenmerke van die demokratiese bestel. Hulle nuutontdekte aanvaarding van verkiesings en parlementêre prosesse spruit nie die minste uit 'n geleidelike demokratisering van die voorheen outoritêre regimes wat hierdie groepe selfs in hul tuislande met terroriste-middele beveg het. Die vernaamste voorbeeld van hierdie ontwikkeling is Egipte se Moslem-broederskap., wat begin het as liefdadige sosiale beweging en nou die magtigste politieke opposisiemag in Egipte geword het. Gestig in die 1920's, die Moslem Broederskap is die oudste Islamitiese organisasie van die Arabiese wêreld vandag. Na aanleiding van die idees van sy stigter Al-Banna, dit was bedoel om terug te keer na 'n toestand van 'ware Islam', d.w.s. om terug te keer na die lewenswyse van die vroeë Islamitiese gemeente in die tyd van die Profeet, en om 'n gemeenskap van sosiale geregtigheid te vestig. Hierdie visie is toenemend beskou as 'n teengewig tot die Westerse sosiale model wat gekenmerk is deur sekularisasie, morele verval, en gierigheid. Tydens die Tweede Wêreldoorlog, die Moslem Broederskap het selfs 'n geheime militêre arm gestig, wie se aktiwiteite, egter, ontbloot is, lei tot die teregstelling van mnr Al-Banna deur Egipte se geheime polisie
In die skadu van die broers
Abdel-Latif Omayma
In September 2007, die Moslem-broederskap in Egipte het sy eerste konsep van politieke party-platform vrygestel. Onder die swaar gekritiseerde klousules was een wat vroue ontken het (en Kopte) die reg om staatshoof te wees. “Pligte en verantwoordelikhede wat deur die staatshoof aanvaar word, soos leërbevelvoering, is in stryd met die sosiaal aanvaarbare rolle vir vroue,” lui die konsep. In vorige Broederskap-dokumente was daar geen spesifieke vermelding van die posisie van staatshoof nie; eerder, hulle het verklaar dat vroue toegelaat word om alle poste behalwe al-imama al-kubra te beklee, die posisie van kalief, wat die ekwivalent van 'n staatshoof in moderne tye is. Baie was verbaas dat ondanks verskeie progressiewe skuiwe die Broederbond in vorige jare gemaak het om vroue te bemagtig, dit het vroue se reg tot die land se topposisie uitgesluit. Alhoewel die platform slegs 'n eerste konsep was, die Moslem-broederskap se banonvroue in Egipte se topkantoor het oud geword, maar ernstig, vrae oor die Islamitiese beweging se standpunt oor die plek en rol van die "Susters" binne die beweging. Die Broederbond het vroeër 'n gevorderde posisie ingeneem ten opsigte van vroue, soos weerspieël in sy benoeming van vrouekandidate vir parlementêre en munisipale verkiesings in 2000, 2005, en 2007, sowel as die groeiende aantal vroue wat by Broederbond se politieke aktiwiteite betrokke is, soos straatbetogings en verkiesings. Alhoewel die platform vroue as sleutelpolitieke akteurs erken, dit is beskou as 'n terugtrekking van die beweging se gevorderde posisie in sommige vroeëre verkiesingsplatforms.
Die Konsep Party Platform van die Egiptiese Moslem-broederskap
In die laat somer 2007, te midde van groot afwagting van Egipte se regerende elite en opposisiebewegings, die Moslem Broederskap het die eerste konsep van 'n partyplatform aan 'n groep intellektuele en ontleders versprei. Die platform moes nie as 'n dokument vir 'n bestaande politieke party of selfs een wat gestig gaan word, dien nie: die Broederskap bly sonder wettige erkenning in Egipte en Egipte se heersers en die wette wat hulle uitgevaardig het, laat die vooruitsig van wettige erkenning vir 'n Broederskap-gestigte party ver verwyder. Maar die Broederskap se leierskap wou duidelik aandui watter soort party hulle sou vind as hulle toegelaat word om dit te doen.
Met die sirkulasie van die konsepdokument, die beweging het sy deure oopgemaak vir bespreking en selfs omstrede debat oor die hoofgedagtes van die platform, die waarskynlike verloop van die Broederskap se politieke rol, en die toekoms van sy verhouding met ander politieke magte in die land.1 In hierdie artikel, ons poog om vier vrae rakende die Broederbond te beantwoord
partytjie platform:
1. Wat is die spesifieke kontroversies en verdelings wat deur die platform gegenereer word?
2. Hoekom en hoe het die platform so verdelend bewys?
3. Gegewe die verdeeldheid wat dit veroorsaak het asook die ongunstige politieke omgewing,
hoekom is 'n platform in hierdie tyd opgestel?
4. Hoe sal hierdie kontroversies waarskynlik opgelos word?
Ons bied ook 'n paar waarnemings oor die Broederbond se ervaring met
die opstel van 'n partyplatform en demonstreer hoe sy doelwitte slegs gedeeltelik was
ontmoet. Uiteindelik, die integrasie van die Moslem Broederskap as 'n normale politieke
akteur sal nie net van die beweging se woorde afhang nie, maar ook van die dade
van 'n regime wat toenemend vyandig lyk teenoor die Broederskap se politieke rol.
Die Moslem-broederskap in België
Steve Merley,
Senior Analis
Die Global Moslem-broederskap is teenwoordig in Europa sedert 1960 wanneer SaidRamadan, die kleinseun van Hassan Al-Banna, het 'n moskee in München gestig.1 Sedertdien,Broederskapsorganisasies is in byna al die EU-lande gestig, sowel as lande sonder die EU soos Rusland en Turkye. Alhoewel hy onder ander name werk, sommige van die organisasies in die groter lande word erken as deel van die wêreldwye Moslem-Broederskap. Byvoorbeeld, die Unie van Islamitiese Organisasies van Frankryk (UOIF) word algemeen beskou as deel van die Moslem-broederskap in Frankryk. Die netwerk is ook bekend in sommige van die kleiner lande soos Nederland, waar 'n onlangse verslag van dieNEFA-stigting die aktiwiteite van die Moslem-broederskap in daardie land uiteengesit het ..2Neure België het ook 'n belangrike sentrum geword vir die Moslem-broederskap in Europa. A 2002 verslag deur die intelligensiekomitee van die Belgiese parlement verduidelik hoe die broederskap in België werk:“Die Staatsveiligheidsdiens volg sedertdien die aktiwiteite van die InternationalMuslim Brotherhood in België 1982. Die International MuslimBrotherhood het amper 'n klandestiene struktuur gehad 20 jaar. Die identiteit van die lede is geheim; hulle werk volgens die grootste diskresie. Hulle soek na hul ideologie binne die Islamitiese gemeenskap van België, en hulle raak veral by die jongmense van die tweede en derde geslag immigrante. In België soos in ander Europese lande, hulle probeer beheer neem oor die godsdienstige, sosiale, en sportverenigings en vestig hulself die bevoorregte gespreksgenote van die nasionale owerhede om die Islamitiese bestuur te bestuur. Die Moslem Broederskap aanvaar dat die nasionale owerhede meer en meer onderdruk sal word om Moslem-leiers te kies vir sulke bestuur en,in die konteks, hulle probeer om binne die verteenwoordigende liggame in te voeg, individue beïnvloed deur hul ideologie.
Die Moslem-broederskap in Europa
ISLAMIESE MOBILISERING
Ziad Munson
Hierdie artikel ondersoek die ontstaan en groei van die Moslem Broederskap in Egipte vanaf die 1930's tot die 1950's. Dit begin deur moontlike verklarings vir die organisasie se groei uit te stippel en empiries te evalueer gebaseer op (1) teorieë van politieke Islam en (2) die konsep van politieke geleentheidstruktuur in sosiale bewegingsteorie. 'n Uitbreiding van hierdie benaderings word voorgestel op grond van data uit organisasiedokumente en gedeklassifiseerde V.S.A. Staatsdepartement ??les uit die tydperk. Die suksesvolle mobilisering van die Moslem-broederskap was moontlik vanweë die manier waarop die Islamitiese boodskap aan die organisasiestruktuur gekoppel is., aktiwiteite, en strategieë en die alledaagse lewens van Egiptenare. Die ontleding dui daarop dat idees op meer maniere in sosiale bewegings geïntegreer word as wat die konsep van raamwerk dit toelaat. Dit brei ook ons begrip uit van hoe organisasies in baie onderdrukkende omgewings kan ontstaan..
Mahmoud Ezzat in 'n omvattende onderhoud met Al Jazeera se Ahmed Mansur
Dr. Mahmoud Ezzat, Sekretaris-generaal van die Moslem-broederskap, in 'n omvattende onderhoud met Al Jazeera se Ahmed Mansour vasgestel dat die Moslem-broederskap se verkiesing vir voorsitter wat in die komende tydperk deur lede van die Voorligtingsburo gehou sal word, oop is vir almal wat sy nominasievraestelle as 'n kandidaat wil indien.
In sy verklaring aan die geselsprogram Bila Hedood (Sonder Grense) op Al-Jazeera TV, Ezzat het verduidelik dat benoemingsdokumente oor die algemeen nie vir die Moslem Broederskap se kandidate gebruik moet word nie, maar dat 'n volledige lys van die hele Broederskap se Shura-raad van 100 lede aangebied word om die Broederbond se Voorsitter en Voorligtingsburo te kies.. Hy het ontken dat die Broederskap se Algemene Gids tot leierskap van die Algemene Shura-raad hom nie die vryheid toelaat om op sy eie te werk om sy finale besluit te neem nie. Hy het ook onthul dat die Raad die gesag het om die Voorsitter aanspreeklik te hou vir enige versuim en hom te eniger tyd te ontslaan indien die behoefte ontstaan..
Hy het beklemtoon dat die beweging gereed is om die uiteindelike opoffering te maak om die beginsel van Shura te beoefen (konsultasie) binne die geledere van, wys daarop dat die Shura-raad die voorsitter en 'n nuwe leidingsburo in die komende jaar sal verkies.
Hy het kommentaar gelewer op die mediadekking van wat werklik agter die skerms by die Voorligtingsburo gebeur het, met verwysing na die komitee wat bestaan het uit leidende figure soos dr. Essam el-Erian en 'n aantal lede van die Voorligtingsburo wat verantwoordelik is vir die druk van die Voorsitter se weeklikse verklaring het beswaar gemaak teen mnr.. Mahdi Akef se wens 'n geringe verskil van mening. Akef se eerste termyn eindig in Januarie 13, 2010 hy het egter vroeër aangekondig; hy sal steeds 'n besluit neem of hy vir 'n tweede termyn as die groep se algemene gids in sy amp sal aanbly.
Hy het voortgegaan dat die 81-jarige Akef vroeër lede van die Voorligtingsburo ingelig het dat hy van plan is om te bedank en nie vir 'n tweede termyn sal dien nie.. Lede van die Buro het dadelik gereageer en hom versoek om in sy amp te bly.
In sy weeklikse boodskap, Mahdi Akef het vaagweg verwys na sy voornemens om nie 'n tweede termyn te bestuur nie en die Moslem-broederskap en lede van die Voorligtingsburo bedank wat die verantwoordelikheid met hom gedeel het asof hy bedoel het dat dit sy afskeidstoespraak sou wees. Op Sondag, Oktober 17 die media het beweer dat die Voorsitter van die Broederbond sy bedanking aangekondig het; die Voorsitter het egter herhaaldelik mediabewerings ontken waar hy die volgende dag na die kantoor gekom het en met lede vergader het. Hy het later 'n verklaring uitgereik waarin hy die waarheid bekend gemaak het. Mediabewerings oor die Voorligtingsburo se onwilligheid om dr. Essam el-Erian is heeltemal vals.
Dr. Mahmoud Ezzat het vasgestel dat die beweging bly is om 'n geleentheid aan lede te bied om hul menings te deel, beklemtoon dit is 'n manifestasie van krag wat ooreenstem met sy bestaande groot grootte en leidende rol, wat aandui dat die voorsitter van die Moslem-broederskap baie bly is om dit te doen.
Hy het beklemtoon dat alle kwessies terugkom na die Voorligtingskantoor vir die finale besluit waar sy resolusies bindend en bevredigend vir almal is, ongeag die meningsverskille.
“Ek onderskat nie wat al gebeur het nie, of ek sou eenvoudig sê daar is geen krisis nie, op dieselfde tyd, ons moenie dinge uit sy konteks blaas nie, ons is vasbeslote om die beginsel van Shura toe te pas”, hy het bygevoeg.
Dit is vroeër tydens die daaropvolgende vergadering van die Voorligtingsburo bespreek dat die groep se Shura-raad die alleenreg het om lidmaatskap van die Voorligtingsburo vir enige lid te verkies, het hy verduidelik. Dr. Essam het self saamgestem dat dit nie geskik is om 'n nuwe lid in die Broederbond se Voorligtingsburo aan te stel nie aangesien die verkiesing naby was..
Ezzat het gesê dat die episode aan die Shura-raad voorgelê is op aanbeveling van die leidingskantoor te midde van gereelde arrestasies en aanhoudings wat deur staatsveiligheid uitgevoer is. Ons streef hard om die Shura-raad te betrek om die volgende Voorsitter en lede van die Voorligtingskantoor te kies. Daar word verwag dat die hele saak opgelos sal word, Allah is gewillig, voor Januarie 13.
Daar is op hierdie vergadering deur die voorsitter en lede van die MB-voorligtingsburo besluit om 'n brief aan die Shura-raad te stuur, beklemtoon dat die datum vir hierdie verkiesings nie later as sesde maande sal wees nie. Daar is aanvaar dat die verrigtinge gevoer sou word voor of tydens verkiesings waarin 5 nuwe lede is verlede jaar verkies. Dit is die Shura-raad se besluit en nie die MB-voorligtingsburo nie. Gevolglik, die algemene groep se Shura-raad het uiteindelik tot sy eenparige besluit gekom om verkiesings so gou moontlik te hou.
Hy het beklemtoon dat die Moslem Broederskap, met die afdwinging van die Shura word georganiseer deur sy interne regulasies. Regulasies wat aangeneem en bepleit word deur wette van die Shura-raad en is onderhewig aan verandering. Die mees onlangse wysiging aan die gang met een van sy klousules is die duur van die termyn van 'n lid van die Voorligtingskantoor bepaal dat 'n lid nie meer as twee opeenvolgende termyne mag dien nie.
Sommige lede van die Voorligtingskantoor is daarvan beskuldig dat hulle vir baie jare in die amp bly; Dr. Ezzat het beweer dat gereelde arrestasies wat niemand uitsluit nie, die Uitvoerende Buro het ons aangespoor om 'n ander artikel in die interne regulasie te wysig wat voorsiening maak dat 'n lid sy lidmaatskap behou, selfs al is hy aangehou. Die afwesigheid van die eerbare werk vir die welsyn van hul land en die verhewe missie het daartoe gelei dat ons daarop aangedring het om hul lidmaatskap te behou. Ingenieur Khayrat Al-Shater sal aanbly as tweede ondervoorsitter van die MB en dr. Mohammed Ali Bishr 'n lid van die MB Uitvoerende Buro. Daar word verwag dat Bishr volgende maand vrygestel sal word.
Dr. Mahmoud Ezzat het gerugte oor interne konflikte binne die opposisiegroep met betrekking tot leierskap heeltemal ontken, beklemtoon dat die meganismes, regulasies en bepalings baan die weg om die beweging se leiers te kies. Hy het ook opgemerk dat Egipte se geografiese situasie en aansienlike morele gewig binne die Moslemwêreld die behoefte regverdig dat die MB-voorsitter Egipties moet wees..
“Die Voorligtingskantoor ondersoek tans die algemene neiging van die Broederbond se Shura-raad van 100 lede met betrekking tot die benoeming van 'n geskikte kandidaat wat in aanmerking kom om as Voorsitter beheer te word.”, hy het gesê.
“Dit is uiters moeilik om te voorspel wie die volgende voorsitter gaan wees, daarop let 5 minute voor die aanstelling van mnr. Akef as Voorsitter het niemand geweet nie, die stembriewe het net besluit wie die nuwe leier sou wees”, hy het gesê.
Dr. Mahmoud Ezzat het die media se oënskynlike teenstrydige berigte oor hul bewerings oor opmerkings oor die topleiers van die Broederskap toegeskryf aan dieselfde teenstrydighede van mediaberigte oor senior leiers wat van koerant tot 'n ander verskil..
Dr. Mahmoud Ezzat het lig gewerp met syfers op sekuriteitsklopjagte wat gelei het tot die arrestasie van sommige 2696 lede van die groep in 2007, 3674 in 2008 en 5022 in 2009. Dit het gelei tot die Shura-raad se onvermoë om vergaderings te hou en verkiesings mee te ding.
Hy het ook beklemtoon dat die Moslem-broederskap uiters gretig is om Egipte se nasionale veiligheid en sy veiligheid te handhaaf’ belangstelling in die bereiking van vreedsame hervorming in die samelewing. “Ons is deeglik bewus daarvan dat die vergaderings van die Voorligtingskantoor deur sekuriteit gemonitor word, hoewel ons net van plan is om demokrasie te beoefen. In werklikheid, ons wil nie die vyandigheid en vyandigheid van ander uitlok nie”.
Hy het ook beklemtoon dat die verskille binne die organisasie nie deur haat of persoonlike verskille gemotiveer word nie, aangesien die ordentlike temperamente wat deur die verhewe leerstellings van Islam aangemoedig word, ons aanmoedig om verskille van menings te duld.. Hy het bygevoeg dat die geskiedenis bewys het dat die Moslem Broederskap beweging baie moeiliker omstandighede as die bestaande krisis teëgekom het.
Die media het 'n negatiewe beeld van die Moslem-broederskap geprojekteer waar hulle op SSI-ondersoeke staatgemaak het vir inligting. Dit is noodsaaklik dat joernaliste feite uit die oorspronklike bronne kry as hulle een of ander geloofwaardigheid wil hê. In werklikheid het die regbank al die beskuldigings wat in staatsondersoek aangemeld is, ongeldig verklaar, hy het gesê.
Dr. Mahmoud Ezzat was optimisties dat die huidige politieke krisis sal verbygaan en beweer dat gebeure sal bewys dat die Moslem Broederskap met al sy edele maniere, objektiwiteit, en die beoefening van demokrasie sal met vlieënde vaandels deurskyn.
Gepubliseer op Ikhwanweb