RSSمیں تمام اندراجات "Ikhwan & مغربی" زمرہ

اسلامی اصلاح

عدنان خان

اطالوی وزیر اعظم, کے واقعات کے بعد سلویو برلسکونی نے فخر کیا۔ 9/11:
ہمیں اپنی تہذیب کی برتری سے آگاہ ہونا چاہیے۔, ایک ایسا نظام جس کی ضمانت دی گئی ہے۔

خیریت, انسانی حقوق کا احترام اور – اسلامی ممالک کے برعکس – احترام

مذہبی اور سیاسی حقوق کے لیے, ایک ایسا نظام جس میں تنوع کی قدر کی سمجھ ہو۔

اور رواداری… مغرب لوگوں کو فتح کرے گا۔, جیسے اس نے کمیونزم کو فتح کر لیا۔, یہاں تک کہ اگر

مطلب دوسری تہذیب کے ساتھ تصادم, اسلامی ایک, جہاں تھا وہیں پھنس گیا۔

1,400 سال پہلے…”1

اور ایک میں 2007 رپورٹ RAND انسٹی ٹیوٹ نے اعلان کیا۔:
"مسلم دنیا کے بیشتر حصوں میں جاری جدوجہد بنیادی طور پر ایک جنگ ہے۔

خیالات. اس کا نتیجہ مسلم دنیا کی مستقبل کی سمت کا تعین کرے گا۔

اعتدال پسند مسلم نیٹ ورکس کی تعمیر, رینڈ انسٹی ٹیوٹ

'اصلاح' کا تصور (اصلاح) مسلمانوں کے لیے ناواقف تصور ہے۔. یہ کبھی بھی موجود نہیں تھا۔

اسلامی تہذیب کی تاریخ; اس پر کبھی بحث نہیں ہوئی اور نہ ہی اس پر غور کیا گیا۔. کلاسیکی پر ایک سرسری نظر

اسلامی ادب ہمیں دکھاتا ہے کہ جب کلاسیکی علماء نے اصول کی بنیاد رکھی, اور کوڈ شدہ

ان کے اسلامی احکام (فقہ) وہ صرف اسلامی احکام کو سمجھنے کے لیے دیکھ رہے تھے۔

ان کا اطلاق کریں. ایسی ہی صورت حال اس وقت پیش آئی جب حدیث کے لیے احکام وضع کیے گئے۔, تفسیر اور

عربی زبان. علماء کرام, اسلامی تاریخ میں مفکرین اور دانشوروں نے بہت زیادہ وقت صرف کیا۔

اللہ کی وحی - قرآن کو سمجھنا اور آیات کو حقائق پر لاگو کرنا

پرنسپلز اور ڈسپلن کو سمجھنے میں آسانی پیدا کرنے کے لیے. اس لیے قرآن ہی اس کی بنیاد رہا۔

مطالعہ اور تمام علوم جو تیار ہوئے وہ ہمیشہ قرآن پر مبنی تھے۔. جو بن گئے۔

یونانی فلسفہ جیسے مسلمان فلسفیوں اور معتزلہ میں سے کچھ سے متاثر

یہ سمجھا جاتا تھا کہ وہ اسلام کے دائرے کو چھوڑ چکے ہیں کیونکہ قرآن ان کے مطالعہ کی بنیاد نہیں رہا ہے۔. اس طرح کے لیے

کوئی بھی مسلمان اصولوں کو اخذ کرنے کی کوشش کرتا ہے یا یہ سمجھتا ہے کہ کسی خاص کے بارے میں کیا موقف اختیار کیا جانا چاہیے۔

مسئلہ قرآن اس مطالعہ کی بنیاد ہے۔.

اسلام کی اصلاح کی پہلی کوشش 19ویں صدی کے آخر میں ہوئی۔. کی باری سے

اس صدی میں امت زوال کے ایک طویل دور سے گزر رہی تھی جہاں طاقت کا عالمی توازن بدل گیا تھا۔

خلافت سے برطانیہ تک. بڑھتے ہوئے مسائل نے خلافت کو اپنی لپیٹ میں لے لیا جب کہ مغربی یورپ میں تھا۔

صنعتی انقلاب کے درمیان. امت اسلام کے بارے میں اپنی بنیادی سمجھ سے محروم ہوگئی, اور

عثمانی کو گھیرے ہوئے زوال کو ریورس کرنے کی کوشش میں (عثمانیوں) کچھ مسلمانوں کو بھیجا گیا۔

مغربی, اور اس کے نتیجے میں جو کچھ انہوں نے دیکھا اس سے متاثر ہو گئے۔. رفاعہ رافع الطحطاوی مصر (1801-1873),

پیرس سے واپسی پر, ایک سوانحی کتاب لکھی جس کا نام تقلیس الابریز الا تذکرۃ باریز ہے۔ (The

سونا نکالنا, یا پیرس کا ایک جائزہ, 1834), ان کی صفائی کی تعریف کرتے ہیں, کام کی محبت, اور اوپر

تمام سماجی اخلاقیات. انہوں نے اعلان کیا کہ ہمیں پیرس میں جو کچھ کیا جا رہا ہے اس کی نقل کرنی چاہیے۔, میں تبدیلیوں کی وکالت کرتے ہیں۔

اسلامی معاشرہ عورتوں کو آزاد کرنے سے لے کر نظام حکومت تک. یہ سوچ, اور دوسرے اسے پسند کرتے ہیں۔,

اسلام میں تجدید کے رجحان کا آغاز.

مغرب میں اسلام

Jocelyne Cesari

مسلمانوں کی یورپ کی طرف ہجرت, شمالی امریکہ, اور آسٹریلیا اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی پیچیدہ سماجی مذہبی حرکیات نے مغرب میں اسلام کو تحقیق کا ایک زبردست نیا میدان بنا دیا ہے۔. سلمان رشدی کا معاملہ, حجاب کے تنازعات, ورلڈ ٹریڈ سینٹر پر حملے, اور ڈنمارک کے کارٹونوں پر غصہ بین الاقوامی بحرانوں کی تمام مثالیں ہیں جنہوں نے مغرب اور عالمی مسلم دنیا کے مسلمانوں کے درمیان روابط کو روشن کیا ہے۔. یہ نئی صورت حال عصری اسلام کے مطالعہ کے لیے نظریاتی اور طریقہ کار کے چیلنجز کا سامنا کرتی ہے۔, اور یہ بہت ضروری ہو گیا ہے کہ ہم اسلام یا مسلمانوں میں سے کسی ایک کو ضروری قرار دینے سے گریز کریں اور ایسے بیانات کے ڈھانچے کے خلاف مزاحمت کریں جو سلامتی اور دہشت گردی میں مصروف ہیں۔.
اس مضمون میں, میں بحث کرتا ہوں کہ اسلام ایک مذہبی روایت کے طور پر ایک ٹیرا انکوگنیٹا ہے۔. اس صورت حال کی ایک ابتدائی وجہ یہ ہے کہ تحقیق کے موضوع کے طور پر مذہب پر کوئی اتفاق رائے نہیں ہے۔. مذہب, ایک تعلیمی نظم و ضبط کے طور پر, تاریخی کے درمیان پھٹ گیا ہے, سماجی, اور ہرمینیوٹیکل طریقہ کار. اسلام کے ساتھ, صورت حال اور بھی پیچیدہ ہے. مغرب میں, اسلام کا مطالعہ مستشرقین کے مطالعہ کی ایک شاخ کے طور پر شروع ہوا اور اس لیے اس نے مذاہب کے مطالعہ سے الگ اور مخصوص راستہ اختیار کیا۔. اگرچہ مشرقیت کی تنقید سماجی علوم کے میدان میں اسلام کے مطالعہ کے ظہور میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔, اسلام پسندوں اور ماہرین بشریات اور سماجیات دونوں کے درمیان کشیدگی برقرار ہے۔. اسلام اور مغرب میں مسلمانوں کا موضوع اس جدوجہد میں سرایت کر گیا ہے۔. اس طریقہ کار کے تناؤ کا ایک مطلب یہ ہے کہ اسلام کے طلباء جنہوں نے فرانس میں اسلام کا مطالعہ کرتے ہوئے اپنے تعلیمی کیریئر کا آغاز کیا۔, جرمنی, یا امریکہ کے لیے اسلام کے اسکالرز کی حیثیت سے ساکھ قائم کرنا مشکل ہے۔, خاص طور پر شمالی امریکہ کے تعلیمی شعبے میں
خیال، سیاق.

اسلامی سیاسی فکر کی ایک انتخابات کے بعد دوبارہ پڑھنے

Roxanne L. Euben

Barack Obama’s post-election rhetoric regarding the “Muslim world” has signaled a critical paradigm shift from his predecessor. The new president’s characterization of the United States in his inaugural address as a “nation of Christians and Muslims, Jews and Hindus and nonbelievers”; his formulation, invoked in several different contexts, that America will offer a hand of friendship to a Muslim world willing to “unclench [its] fist”; the emphasis on his own mixed lineage and experience living in Muslim countries; his pledge to close the Guantánamo Bay prison camp; his interview with Al Arabiya; and the promise to address the Muslim world from a Muslim capital during his first 100 days in office, all suggest a deliberate attempt to shift away from the hardening rhetoric of a new Cold War between the West and Islam and reframe American foreign policy toward Muslim societies.1 Obama’s rhetoric has enormous symbolic importance even if it has yet to issue in dramatic departures from previous U.S. foreign policies regarding, مثال کے طور پر, Hamas or Iran’s nuclear program. At this particular juncture, its significance lies less in the specific policies it may presage or the greater sensitivity to Muslim sensibilities it reveals than in its underlying logic: implicit in these rhetorical gestures is the understanding that, as Obama put it in his interview with Al Arabiya, “the language we use matters,” that words and categories do not simply reflect but also create the world in which we live.

اسلام اور مغرب

Preface

جان جے. DeGioia

The remarkable feeling of proximity between people and nations is the unmistakable reality of our globalized world. Encounters with other peoples’ ways oflife, current affairs, سیاست, welfare and faithsare more frequent than ever. We are not onlyable to see other cultures more clearly, butalso to see our differences more sharply. The information intensity of modern life has madethis diversity of nations part of our every dayconsciousness and has led to the centrality ofculture in discerning our individual and collectiveviews of the world.Our challenges have also become global.The destinies of nations have become deeply interconnected. No matter where in the world we live, we are touched by the successes and failures of today’s global order. Yet our responses to global problems remain vastly different, not only as a result of rivalry and competing interests,but largely because our cultural difference is the lens through which we see these global challenges.Cultural diversity is not necessarily a source of clashes and conflict. اسل مین, the proximity and cross-cultural encounters very often bring about creative change – a change that is made possible by well-organized social collaboration.Collaboration across borders is growing primarily in the area of business and economic activity. Collaborative networks for innovation,production and distribution are emerging as the single most powerful shaper of the global economy.

جمہوریت, دہشت گردی اور عرب دنیا میں امریکہ کی پالیسی

فرینچ. گریگری Gause

The United States has embarked upon what President Bush and Secretary of State Rice has called a “generational challenge” to encourage political reform and democracy in the Arab world. The Bush Administration and other defenders of the democracy campaign contend that the push for Arab democracy is not only about spreading American values, but also about insuring American security. They hypothesize that as democracy grows in the Arab world, anti-American terrorism from the Arab world will decline. اس لیے, the promotion of democracy inthe Arab world is not only consistent with American security goals in the area, but necessary to achieve those goals.
Two questions present themselves in considering this element of the “Bush Doctrine” in the Arab world: 1) Is there a relationship between terrorism and democracy such that the more democratic a country becomes, the less likely it is to produce terrorists and terrorist groups? دوسرے الفاظ میں, is the security rationale for democracy promotion in the Arab world based on a sound premise?; اور 2) What kind of governments would likely be generated by democratic elections in Arab countries? Would they be willing to cooperate with the United States on important policy objectives in the Middle East, not only in maintaining democracy but also on
Arab-Israeli, Gulf security and oil issues?
This paper will consider these two questions. It finds that there is little empirical evidence linking democracy with an absence of or reduction in terrorism. It questions whether democracy would reduce the motives and opportunities of groups like al-Qa’ida, which oppose democracy on both religious and practical grounds. It examines recent trends in Arab public opinion and elections, concluding that while Arab publics are very supportive of democracy, democratic elections in Arab states are likely to produce Islamist governments which would be much less likely to cooperate with the United States than their authoritarian predecessors.

مرکز کا دعوی: انفیکشن میں سیاسی اسلام

جان ایل. Esposito

1990s سیاسی اسلام میں, جو کچھ فون “اسلامی بنیاد پرستی,” شمالی افریقہ کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا کے لئے حکومت میں ہیں اور oppositional سیاست میں ایک اہم موجودگی رہتا ہے. سیاسی طاقت میں اور سیاست میں اسلام کے بہت سے مسائل اور سوالات اٹھائے ہیں: “اسلام ہے جدید سے antithetical?,” “کیا اسلام اور جمہوریت متضاد ہیں؟?,” “ایک اسلامی حکومت کے کثرتیت کے کیا مضمرات ہیں؟, اقلیت اور خواتین کے حقوق,” “اسلام پسند کیسے نمائندہ ہیں,” “کیا اسلامی اعتدال پسند ہیں؟?,” “کیا مغرب کو کسی بین الاقوامی اسلامی خطرہ یا تہذیبوں کے تصادم سے ڈرنا چاہئے?” ہم عصر اسلامی احیائے انقلاب آج مسلم دنیا کے منظر نامے سے نئی اسلامی جمہوریہ کے ظہور کا پتہ چلتا ہے (ایران, سوڈان, افغانستان), اسلامی تحریکوں کا پھیلاؤ جو موجودہ نظاموں میں بڑے سیاسی اور سماجی اداکاروں کی حیثیت سے کام کرتا ہے, اور بنیاد پرست پرتشدد انتہا پسندوں کی محاذ آرائی کی سیاست ۔_ 1980 کی دہائی کے برعکس جب سیاسی اسلام کا انقلاب اسلامی ایران یا خفیہ گروہوں سے اسلامی جہاد یا خدا کی فوج جیسے ناموں سے مساوی تھا۔, 1990 کی دہائی میں مسلم دنیا ایک ہے جس میں اسلام پسندوں نے انتخابی عمل میں حصہ لیا ہے اور وہ بطور وزیر اعظم دکھائی دیتے ہیں, کابینہ کے افسران, قومی اسمبلیوں کے اسپیکر, پارلیمنٹیرینز, اور مصر جیسے متنوع ممالک میں میئر, سوڈان, ترکی, ایران, لبنان, کویت, یمن, اردن, پاکستان, بنگلہ دیش, ملائیشیا, انڈونیشیا, اور اسرائیل / فلسطین. اکیسویں صدی کے آغاز میں, سیاسی اسلام عالمی سیاست میں آرڈر اور خرابی کی ایک بڑی طاقت ہے, وہ جو سیاسی عمل میں بلکہ دہشت گردی کی کارروائیوں میں بھی حصہ لیتا ہے, مسلم دنیا اور مغرب کے لئے ایک چیلنج. آج سیاسی اسلام کی نوعیت کو سمجھنا, اور خاص طور پر وہ مسائل اور سوالات جو حالیہ ماضی کے تجربے سے سامنے آئے ہیں, حکومتوں کے لئے تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے, پولیسی ساز, اور بین الاقوامی سیاست کے طلبہ ایک جیسے ہیں.

یہ پالیسی ہے, پاگل

جان ایل. Esposito

US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. صدر بش. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. تاہم, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.

As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, دہشت گردی, and peace in the Middle East.

Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. اس طرح, مثال کے طور پر, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.

In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?


حل امریکہ کی اسلامی مشکوک

کے شادی حامد

U.S. مشرق وسطی میں جمہوریت کو فروغ دینے کی کوششوں طویل عرصے کو "اسلامی مشکوک" کی طرف سے مفلوج: نظریاتی طور پر, ہم جمہوریت چاہتے ہیں, لیکن, مشق میں, ڈرتے ہیں کہ اسلامی جماعتوں کی کسی بھی سیاسی کھولنے کی وزیراعظم سے مستفید ہوں گے. اس کا سب سے المناک اظہار الجزائر کی شکست سے تھا 1991 اور 1992, ریاست ہائے متحدہ امریکہ خاموشی جب کھڑے ہوئے جبکہ staunchly سیکولر ایک اسلامی جماعت کے بعد فوج کو منسوخ کر کے انتخابات ایک پارلیمانی اکثریت حاصل. ابھی حال ہی میں, بش انتظامیہ نے اس کی "آزادی کے ایجنڈے" سے دور کی حمایت کے بعد اسلام پسندوں کے انتخابات میں حیرت انگیز طور سے بہت اچھا کام کیا پورے علاقے, مصر میں شامل, سعودی عرب, اور فلسطین کے علاقے.
لیکن پھر بھی اسلامی جماعتوں اور اسکے نتیجے میں انکار کے ہمارے سے ڈرتے ہیں ان کے ساتھ شامل کرنے کیلئے خود متضاد دیا گیا ہے, بعض ممالک بلکہ دوسروں کے لئے نہیں سچ انعقاد. جتنا زیادہ ہے کہ ایک ایسے ملک کے طور پر امریکہ کے قومی سلامتی کے مفادات کے لئے اہم سمجھا جاتا ہے, کم تیار ریاست ہائے متحدہ امریکہ اسلام ایک نمایاں سیاسی کردار ادا کرنے گروپ قبول کرنے کے لئے کیا گیا ہے وہاں. تاہم, ممالک میں کم سامری متعلقہ طور پر دیکھا گیا, اور جہاں کم داؤ پر لگا ہے, ریاست ہائے متحدہ امریکہ کبھی کبھار ایک سے زیادہ nuanced نقطہ نظر لے لیا ہے. لیکن یہ عین وہی جگہ ہے جہاں زیادہ داؤ پر لگا ہے کہ nonviolent اسلام پسندوں کے لیے ایک کردار کو تسلیم سب سے زیادہ اہم ہے, اور, یہاں, امریکی پالیسی گر اصلی موسیقی کو جاری رکھے.
اس علاقے کے دوران, ریاست ہائے متحدہ امریکہ فعال طور پر شخصی حکومتوں کی حمایت کی ہے اور اس طرح مصر کی اخوان المسلمون کے طور پر گروپ کے خلاف جبر کے مہمات کے لئے ہری روشنی دی, اس علاقے میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ بااثر سیاسی تحریک. مارچ میں 2008, دوران کیا بہت سے مبصرین کو 1960s سے مخالف اخوان المسلمون ، جبر کے بدترین دور کرنے پر غور, سیکرٹری خارجہ کنڈولیزا رائس نے معاف $100 لاکھ فوجی مصر کی امداد کے congressionally لازمی کمی.

International Consultation of Muslim Intellectuals on Islam & سیاست

Stimson سینٹر & پالیسی سٹڈیز کے ادارے

This two-day discussion brought together experts and scholars from Bangladesh, مصر, India,انڈونیشیا, Kenya, ملائیشیا, پاکستان, the Philippines, Sudan and Sri Lanka representing academia,non-governmental organizations and think tanks. Among the participants were a number of former government officials and one sitting legislator. The participants were also chosen to comprise abroad spectrum of ideologies, including the religious and the secular, ثقافتی, political andeconomic conservatives, liberals and radicals.The following themes characterized the discussion:1. Western and US (Mis)Understanding There is a fundamental failure by the West to understand the rich variety of intellectual currents andcross-currents in the Muslim world and in Islamic thought. What is underway in the Muslim worldis not a simple opposition to the West based on grievance (though grievances there also are), but are newal of thought and culture and an aspiration to seek development and to modernize withoutlosing their identity. This takes diverse forms, and cannot be understood in simple terms. There is particular resentment towards Western attempts to define the parameters of legitimate Islamicdiscourse. There is a sense that Islam suffers from gross over generalization, from its champions asmuch as from its detractors. It is strongly urged that in order to understand the nature of the Muslim renaissance, the West should study all intellectual elements within Muslim societies, and not only professedly Islamic discourse.US policy in the aftermath of 9/11 has had several effects. It has led to a hardening andradicalization on both sides of the Western-Muslim encounter. It has led to mutual broad brush(mis)characterization of the other and its intentions. It has contributed to a sense of pan-Islamicsolidarity unprecedented since the end of the Khilafat after World War I. It has also produced adegeneration of US policy, and a diminution of US power, influence and credibility. آخر میں, theUS’ dualistic opposition of terror and its national interests has made the former an appealing instrument for those intent on resistance to the West.

مصر: پس منظر اور U.S. تعلقات

جیریمی ایم. تیز

In the last year, Egyptian foreign policy, particularly its relationship with the United States, hasbenefitted substantially from both a change in U.S. policy and from events on the ground. TheObama Administration, as evident in the President’s June 2009 speech in Cairo, has elevatedEgypt’s importance to U.S. foreign policy in the region, as U.S. policymakers work to revive theArab-Israeli peace process. In choosing Cairo as a venue for the President’s signature address tothe Muslim world, Egyptians feel that the United States has shown their country respectcommensurate with its perceived stature in the Arab world.At the same time, continuing tensions with Iran and Hamas have bolstered Egypt’s position as amoderating force in the region and demonstrated the country’s diplomatic utility to U.S. foreignpolicy. Based on its own interests, Egypt has opposed Iranian meddling in the Levant and in Gazaand has recently expanded military cooperation with Israel in order to demonstrate resolve againstfurther Iranian provocations, such as arming Hamas or allowing Hezbollah to operate on Egyptiansoil. مزید برآں, Israel’s Operation Cast Lead (دسمبر 2008 to January 2009) highlighted theneed to moderate Hamas’s behavior, attain Palestinian unity, and reach a long-term Israel-Hamascease-fire/prisoner exchange, goals which Egypt has been working toward, albeit with limitedsuccess so far.Indications of an improved bilateral relationship have been clearly evident. Over the last sixmonths, there has been a flurry of diplomatic exchanges, culminating in President Obama’s June2009 visit to Egypt and Egyptian President Hosni Mubarak’s trip to Washington in August 2009,his first visit to the United States in over five years. Following President Obama’s June visit, thetwo governments held their annual strategic dialogue. Several months earlier, the United Statespledged to expand trade and investment in Egypt.Despite the appearance of a more positive atmosphere, inherent tensions and contradictions inU.S.-Egyptian relations remain. For U.S. policymakers and Members of Congress, the question ofhow to simultaneously maintain the U.S.-Egyptian strategic relationship born out of the CampDavid Accords and the 1979 peace treaty while promoting human rights and democracy in Egyptis a major challenge with no clear path. As Egyptian opposition figures have grown more vocal inrecent years over issues such as leadership succession, corruption, and economic inequality, andthe regime has subsequently grown more repressive in its response to increased calls for reform,activists have demanded that the United States pressure Egypt to create more breathing space fordissent. The Egyptian government has resisted any U.S. attempts to interfere in its domesticpolitics and has responded harshly to overt U.S. calls for political reform. عین اسی وقت پر, as theIsraeli-Palestinian situation has further deteriorated, Egypt’s role as a mediator has provedinvaluable to U.S. foreign policy in the region. Egypt has secured cease-fire agreements andmediated negotiations with Hamas over prisoner releases, cease-fire arrangements, and otherissues. Since Hamas is a U.S.-designated Foreign Terrorist Organization (FTO) and calls forIsrael’s destruction, neither Israel nor the United States government directly negotiates with itsofficials, using Egypt instead as a go-between. With the Obama Administration committed topursuing Middle East peace, there is concern that U.S. officials may give a higher priority toEgypt’s regional role at the expense of human rights and democratic reforms.

یورپ کے مسلم پڑوسیوں کے درمیان سفر

Joost Lagendijk

جنوری WIERSMA MARINUS

“A ring of friends surrounding the Union [], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, رومانو پراڈی, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, تاہم. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. چونکہ 11 ستمبر 2001, خاص طور پر, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

عالمی اور مقامی درمیان

انتھونی BUBALO

گریگ FEALY

Against the background of the ‘war on terror’,many people have come to view Islamism as amonolithic ideological movement spreading from thecenter of the Muslim world, the Middle East, toMuslim countries around the globe. To borrow aphrase from Abdullah Azzam, the legendary jihadistwho fought to expel the Soviet Union fromAfghanistan in the 1980s, many today see all Islamistsas fellow travellers in a global fundamentalist caravan.This paper evaluates the truth of that perception. Itdoes so by examining the spread of two broad categoriesof Islamic thinking and activism — the morepolitically focused Islamism and more religiouslyfocused ‘neo-fundamentalism’ — from the MiddleEast to Indonesia, a country often cited as an exampleof a formerly peaceful Muslim community radicalizedby external influences.Islamism is a term familiar to many.Most commonly itis used to categorize ideas and forms of activism thatconceive of Islam as a political ideology. آج, a widerange of groups are classified as Islamist, from theEgyptian Muslim Brotherhood to al-qa‘ida.While sucha categorization remains appropriate in many cases,Islamism seems less useful as a label for those groupsthat do not see Islam as a political ideology and largelyeschew political activism — even if their activism sometimeshas political implications. Included in this categoryare groups concerned primarily with Islamic mission-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : اسلامیت, the Mi d d l e E a s t , a n d Indonesiaary activity, but it would also include a group such asal-qa‘ida whose acts of terrorism are arguably drivenless by concrete political objectives than religious inspiration,albeit of a misguided form. This paper thereforeuses the term ‘neo-fundamentalist’, developed by theFrench scholar Olivier Roy, to describe these groups andwill study the transmission of both Islamist and neofundamentalistideas to Indonesia.

اصلاحات مسلم دنیا میں: اسلام اور باہر قوتوں کا کردار

Shibley Telhami


The Bush Administration’s focus on spreading democracyin the Middle East has been much discussed over the past several years, not only in the United Statesand Arab and Muslim countries but also around theworld. In truth, neither the regional discourse about theneed for political and economic reform nor the Americantalk of spreading democracy is new. Over the pasttwo decades, particularly beginning with the end of theCold War, intellectuals and governments in the MiddleEast have spoken about reform. The American policyprior to the Iraqi invasion of Kuwait in 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

سیاسی اسلام اور مغرب

جان L.ESPOSITO


21 ویں صدیوں کا سیاسی اسلام کے آغاز کے وقت, اورمور عام طور پر اسلامی فنڈزم, شمالی افریقا کے جنوب مشرقی ایشیاء سے حکومتوں اور عارضی سیاست میں اہم مقام موجود ہے. افغانستان میں نیا اسلامی جمہوریہ شاپ ابھر کر سامنے آیا,ایران, اور سوڈان. اسلام پسند پارلیمنٹس کو منتخب کر رہے ہیں, کابینہ میں خدمت کی,اور صدر رہے ہیں, وزرائے اعظم,اور نائب وزیر اعظم کے طور پر مختلف الجیریا کی طرح متنوع, مصر, انڈونیشیا,اردن, کویت, لبنان,ملائیشیا, پاکستان, اور یمن. اسی وقت حزب اختلاف کی تحریکوں اور بنیاد پرست انتہا پسند گروپوں نے مسلم ممالک اور مغرب میں حکومتوں کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش کی ہے. امریکیوں نے کینیا سے پاکستان تک اپنے سفارت خانوں پر گواہ بنا رکھے ہیں. بیرون ملک دہشت گردی کے ساتھ ساتھ نیو یارک میں ورلڈ ٹریڈ سنٹر جیسے گھریلو اہداف پر بھی ہڑتال ہوئی. حالیہ برسوں میں, سعودی ارب پتی اسامہ بن لادن بین الاقوامی تشدد کو پھیلانے کی کوششوں کا مظہر بن گیا ہے

عمارتیں پل نہیں دیواریں

ایلکس گلین

چونکہ کے دہشت گردانہ حملے 11 ستمبر 2001 مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں مفاد پرست اسلامیت کا ایک دھماکہ ہوا ہے (مینا) خطہ. کافی دیر تک,تجزیہ کاروں نے دانشمندانہ انداز میں ان اداکاروں پر توجہ مرکوز کی ہے جواسلامی سپیکٹرم کے پرتشدد انجام پر کام کرتے ہیں, بشمول القاعدہ, طالبان, مقبوضہ فلسطینی علاقوں میں حماس جیسے مسلح ونگوں والے عراق اور سیاسی گروہوں میں سے کچھ فرقہ پرست جماعتیں (او پی ٹی)اور لبنان میں حزب اللہ ۔بہرحال, اس سے اس حقیقت کو دھندلا گیا ہے کہ MENA کے پورے خطے میں عصری سیاست ’مرکزی دھارے‘ اسلام پسندوں کے بہت زیادہ مختلف ذخیرے کی طرف راغب اور تشکیل دے رہی ہے. ہم ان تنظیموں کی وضاحت کرتے ہیں جو اپنے ممالک کے قانونی سیاسی عمل میں شامل ہونے یا ان میں شامل ہونے کی کوشش کرتے ہیں اور جنہوں نے قومی سطح پر تشدد کے خاتمے کے عوامی استعمال کو روکنے کے لئے ان کے مقاصد کا ادراک کیا ہے۔, یہاں تک کہ جہاں ان کے خلاف امتیازی سلوک کیا گیا یا دباؤ ڈالا گیا۔ یہ تعریف مصر میں اخوان المسلمون جیسے گروہوں کو گھیرے گی۔, انصاف اور ترقی پارٹی (PJD) مراکش اور اسلامک ایکشن فرنٹ میں (ہوا بھارتی فوج) اردن میں۔ یہ غیر متشدد اسلام پسند تحریکیں یا جماعتیں اکثر ہر ملک میں موجودہ حکومتوں کی مخالفت کے بہترین منظم اور انتہائی مقبول عنصر کی نمائندگی کرتی ہیں۔, اور اس طرح مغربی پالیسی سازوں کے اس خطے میں جمہوریت کے فروغ میں جو کردار ادا کریں گے اس میں دلچسپی بڑھا رہی ہے۔. اس کے باوجود اس مسئلے پر بحثیں اس سوال پر روکے ہوئے ہیں کہ آیا ان گروہوں کے ساتھ مزید منظم اور باضابطہ بنیاد رکھنا مناسب ہوگا؟, حقیقت میں ایسا کرنے کی بجائے عملی طور پر۔ یہ رویہ جزوی طور پر ان گروہوں کو قانونی حیثیت دینے کے جواز بخش ناپسندیدگی سے منسلک ہے جو خواتین کے حقوق کے بارے میں جمہوری مخالف نظریات کو بڑھاوا دیتے ہیں۔, یہ سیاسی کثرتیت اور دیگر امور کی ایک رینج ہے۔ یہ مینا کے خطے میں مغربی طاقتوں کے اسٹریٹجک مفادات کے بارے میں عملی خیالات کی بھی عکاسی کرتا ہے جنھیں اسلام پسندوں کی بڑھتی ہوئی مقبولیت اور اثرورسوخ سے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔. ان کی طرف سے, اسلام پسند جماعتوں اور تحریکوں نے ان مغربی طاقتوں کے ساتھ قریبی تعلقات میں واضح تذبذب کا مظاہرہ کیا ہے جن کی اس خطے میں ان کی پالیسیاں زوردار ہیں۔, کم از کم اس خوف سے کہ وہ اپنے اندر چلنے والی جابرانہ حکومتوں کے رد عمل کا اظہار کرسکتے ہیں۔ اس منصوبے کی توجہ غیر متشدد سیاسی اسلام پسند تحریکوں پر مرکوز کی جانی چاہئے تاکہ ان کے سیاسی ایجنڈوں کے لئے اس کی حمایت کی جاسکے۔. مرکزی دھارے میں شامل اسلامی جماعتوں کے ساتھ زیادہ جان بوجھ کر حکمت عملی کے عہد کا پابند ہونا ، دوسرے امریکی اور یوروپی پالیسی سازوں کے لئے اہم خطرات اور تجارتی معاملات کو شامل کرے گا. تاہم, ہم یہ پوزیشن لیتے ہیں کہ دونوں فریقوں کی مصروفیت کو صفر رقم ‘تمام یا کچھ بھی نہیں’ کھیل کے طور پر دیکھنے کے ل been, اگر مشرق وسطی اور شمالی افریقہ میں اصلاحات کے بارے میں مزید تعمیری مکالمہ سامنے آنا ہے تو اسے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے.

اسلام, جمہوریت & ریاستہائے متحدہ امریکہ

کارڈوبا بنیاد


In spite of it being both a perennial anda complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practicalgrounds, اسلام اور جمہوریت کے مابین تعلقات اور مطابقت کے بارے میں اہم بحث, جیسا کہ براک اوباما کے امید اور تبدیلی کے ایجنڈے میں گونج اٹھا ہے. جب کہ اوول کے دفتر میں بہت سارے امریکی صدر کے طور پر اوبامہ کے چڑھ جانے کو مناتے ہیں, othersremain less optimistic of a shift in ideologyand approach in the international arena.While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA canbe attributed to the approach of promotingdemocracy, typically favoring dictatorshipsand puppet regimes that pay lip-service todemocratic values and human rights, the aftershockof 9/11 has truly cemented the misgivingsfurther through America’s position onpolitical Islam. It has created a wall of negativityas found by worldpublicopinion.org,جس کے مطابق 67% of Egyptians believethat globally America is playing a “mainlynegative” role.America’s response has thus been apt. Byelecting Obama, many around the world arepinning their hopes for developing a less belligerent,but fairer foreign policy towards theMuslim world. اوبامہ کے لئے ٹیسٹ, جیسا کہ ہم بحث کرتے ہیں,اس طرح امریکہ اور اس کے اتحادی جمہوریت کو فروغ دیتے ہیں. کیا اس میں سہولت ہوگی یا مسلط کیا جائے گا؟?اس کے علاوہ, can it importantly be an honestbroker in prolonged zones of conflicts?