RSSTë gjitha Hyrje në "Ikhwan & Perëndimi" Kategori

Islamic Reformimi

Adnan Khan

Kryeministri italian, Silvio Berlusconi u mburr pas ngjarjeve të 9/11:
“...ne duhet të jemi të vetëdijshëm për epërsinë e qytetërimit tonë, një sistem që ka garantuar

mirëqenie, respektimi i të drejtave të njeriut dhe – në kontrast me vendet islame – respekt

për të drejtat fetare dhe politike, një sistem që ka vlerat e tij të kuptuarit të diversitetit

dhe toleranca…Perëndimi do të pushtojë popujt, sikur e pushtoi komunizmin, edhe nëse ajo

do të thotë një përballje me një qytetërim tjetër, ajo islame, ngecur aty ku ishte

1,400 vite më parë…”1

Dhe në një 2007 raporton deklaroi instituti RAND:
“Lufta që po zhvillohet në pjesën më të madhe të botës myslimane është në thelb një luftë

idetë. Rezultati i tij do të përcaktojë drejtimin e ardhshëm të botës myslimane.”

Ndërtimi i rrjeteve të moderuara muslimane, Instituti RAND

Koncepti i 'islah' (reforma) është një koncept i panjohur për muslimanët. Nuk ka ekzistuar kurrë në të gjithë

historia e qytetërimit islam; asnjëherë nuk u debatua dhe as u konsiderua. Një vështrim i përciptë në klasiken

Literatura islame na tregon se kur dijetarët klasikë hodhën themelet e usulit, dhe të kodifikuar

vendimet e tyre islame (fikh) ata ishin vetëm duke kërkuar në kuptimin e rregullave islame për të

zbatojini ato. Një situatë e ngjashme ndodhi kur u vendosën rregullat për hadithin, tefsiri dhe

gjuha arabe. Studiuesit, mendimtarët dhe intelektualët gjatë historisë islame kaluan shumë kohë

kuptimi i shpalljes së Allahut - Kur'anit dhe zbatimi i ajeteve mbi realitetet dhe të shpikura

parimet dhe disiplinat për të lehtësuar të kuptuarit. Prandaj Kurani mbeti baza e

studimi dhe të gjitha disiplinat që u zhvilluan bazoheshin gjithmonë në Kuran. Ata që u bënë

të goditur nga filozofia greke si filozofët muslimanë dhe disa nga mesi i mut'azilit

u konsideruan të ishin larguar nga sfera e Islamit pasi Kurani pushoi së qeni baza e tyre e studimit. Kështu për

çdo musliman që përpiqet të nxjerrë rregulla ose të kuptojë se çfarë qëndrimi duhet të mbajë ndaj një të caktuar

Çështja e Kuranit është baza e këtij studimi.

Përpjekja e parë për të reformuar Islamin u zhvillua në fund të shekullit të 19-të. Nga kthesa e

shekulli Umeti kishte qenë në një periudhë të gjatë rënieje ku balanca globale e pushtetit ndryshoi

nga Kalifati në Britani. Problemet në rritje e përfshinë Hilafetin ndërsa Evropa Perëndimore ishte brenda

në mes të revolucionit industrial. Umeti humbi kuptimin e saj të pacenuar për Islamin, dhe

në një përpjekje për të rikthyer rënien që ka përfshirë osmanitë (osmanët) disa muslimanë u dërguan në

Perëndimi, dhe si rezultat u godit nga ajo që panë. Rifa'a Rafi' al-Tahtawi i Egjiptit (1801-1873),

në kthimin e tij nga Parisi, shkroi një libër biografik të quajtur Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (The

Nxjerrja e arit, ose një përmbledhje e Parisit, 1834), duke lavdëruar pastërtinë e tyre, dashuria për punën, dhe më lart

gjithë moralin shoqëror. Ai deklaroi se duhet të imitojmë atë që po bëhet në Paris, duke mbrojtur ndryshimet në

shoqëria islame nga liberalizimi i grave në sistemet e qeverisjes. Ky mendim, dhe të tjera si ajo,

shënoi fillimin e prirjes së rishpikjes në Islam.

Islami në Perëndim

Jocelyne Çesari

Emigrimi i muslimanëve në Evropë, Amerika e Veriut, dhe Australia dhe dinamikat komplekse socioreligjioze që janë zhvilluar më pas e kanë bërë Islamin në Perëndim një fushë të re kërkimore bindëse.. Çështja Salman Rushdie, polemika për hixhabin, sulmet në Qendrën Botërore të Tregtisë, dhe furia mbi karikaturat daneze janë të gjitha shembuj të krizave ndërkombëtare që kanë nxjerrë në dritë lidhjet midis muslimanëve në Perëndim dhe botës globale muslimane. Këto situata të reja sjellin sfida teorike dhe metodologjike për studimin e Islamit bashkëkohor, dhe është bërë thelbësore që ne të shmangim esencializimin qoftë të Islamit apo të myslimanëve dhe t'u rezistojmë strukturave retorike të diskurseve që janë të preokupuara me sigurinë dhe terrorizmin.
Në këtë artikull, Unë argumentoj se Islami si traditë fetare është një terra incognita. Një arsye paraprake për këtë situatë është se nuk ka konsensus mbi fenë si objekt studimi. Feja, si disiplinë akademike, është bërë i ndarë mes historisë, sociologjike, dhe metodologjitë hermeneutike. Me Islamin, situata është edhe më e ndërlikuar. Në perëndim, Studimi i Islamit filloi si një degë e studimeve orientaliste dhe për këtë arsye ndoqi një rrugë të veçantë dhe të veçantë nga studimi i feve. Edhe pse kritika e orientalizmit ka qenë qendrore në shfaqjen e studimit të Islamit në fushën e shkencave shoqërore., Tensionet mbeten të forta mes islamistëve dhe antropologëve dhe sociologëve. Tema e Islamit dhe muslimanëve në Perëndim është e ngulitur në këtë luftë. Një implikim i këtij tensioni metodologjik është se studentët e Islamit që filluan karrierën e tyre akademike duke studiuar Islamin në Francë, Gjermania, ose Amerika është sfiduese për të krijuar besueshmëri si studiues të Islamit, veçanërisht në akademikët e Amerikës së Veriut
kontekst.

A Post-election Re-reading of Islamist Political Thought

Roxanne L. Euben

Barack Obama’s post-election rhetoric regarding the “Muslim world” has signaled a critical paradigm shift from his predecessor. The new president’s characterization of the United States in his inaugural address as a “nation of Christians and Muslims, Jews and Hindus and nonbelievers”; his formulation, invoked in several different contexts, that America will offer a hand of friendship to a Muslim world willing to “unclench [its] fist”; the emphasis on his own mixed lineage and experience living in Muslim countries; his pledge to close the Guantánamo Bay prison camp; his interview with Al Arabiya; and the promise to address the Muslim world from a Muslim capital during his first 100 days in office, all suggest a deliberate attempt to shift away from the hardening rhetoric of a new Cold War between the West and Islam and reframe American foreign policy toward Muslim societies.1 Obama’s rhetoric has enormous symbolic importance even if it has yet to issue in dramatic departures from previous U.S. foreign policies regarding, për shembull, Hamas or Iran’s nuclear program. At this particular juncture, its significance lies less in the specific policies it may presage or the greater sensitivity to Muslim sensibilities it reveals than in its underlying logic: implicit in these rhetorical gestures is the understanding that, as Obama put it in his interview with Al Arabiya, “the language we use matters,” that words and categories do not simply reflect but also create the world in which we live.

Islamit dhe Perëndimit

Parathënie

John J. DeGioia

Ndjenja e jashtëzakonshme e afërsisë midis njerëzve dhe kombeve është realiteti i pagabueshëm i botës sonë të globalizuar. Takimet me mënyrat e jetesës së njerëzve të tjerë, çështjet aktuale, politikë, mirëqenia dhe besimet janë më të shpeshta se kurrë. Ne jo vetëm që jemi në gjendje të shohim më qartë kulturat e tjera, por edhe për të parë më qartë dallimet tona. Intensiteti i informacionit të jetës moderne e ka bërë këtë shumëllojshmëri të kombeve pjesë të ndërgjegjes sonë të përditshme dhe ka çuar në qendrën e kulturës në dallimin e pikëpamjeve tona individuale dhe kolektive për botën. Sfidat tona janë bërë gjithashtu globale. Fatet e kombeve janë bërë thellësisht të ndërlidhura. Pa marrë parasysh se ku në botë jetojmë, ne jemi të prekur nga sukseset dhe dështimet e rendit të sotëm global. Megjithatë, reagimet tona ndaj problemeve globale mbeten shumë të ndryshme, jo vetëm si pasojë e rivalitetit dhe e interesave konkurruese,por kryesisht sepse ndryshimi ynë kulturor është thjerrëza përmes së cilës ne i shohim këto sfida globale. Diversiteti kulturor nuk është domosdoshmërisht një burim përplasjesh dhe konfliktesh. Në të vërtetë, afërsia dhe takimet ndërkulturore shumë shpesh sjellin ndryshime krijuese – një ndryshim që mundësohet nga një bashkëpunim i mirëorganizuar social. Bashkëpunimi përtej kufijve po rritet kryesisht në fushën e biznesit dhe aktivitetit ekonomik. Rrjetet bashkëpunuese për inovacion,prodhimi dhe shpërndarja po shfaqen si formësuesi i vetëm më i fuqishëm i ekonomisë globale.

Demokraci, Terrorizmi dhe Politika amerikane në botën arabe

F. Gregory Gause

The United States has embarked upon what President Bush and Secretary of State Rice has called a “generational challenge” to encourage political reform and democracy in the Arab world. The Bush Administration and other defenders of the democracy campaign contend that the push for Arab democracy is not only about spreading American values, but also about insuring American security. They hypothesize that as democracy grows in the Arab world, anti-American terrorism from the Arab world will decline. prandaj, the promotion of democracy inthe Arab world is not only consistent with American security goals in the area, but necessary to achieve those goals.
Two questions present themselves in considering this element of the “Bush Doctrine” in the Arab world: 1) Is there a relationship between terrorism and democracy such that the more democratic a country becomes, the less likely it is to produce terrorists and terrorist groups? Me fjale te tjera, is the security rationale for democracy promotion in the Arab world based on a sound premise?; dhe 2) What kind of governments would likely be generated by democratic elections in Arab countries? Would they be willing to cooperate with the United States on important policy objectives in the Middle East, not only in maintaining democracy but also on
Arab-Israeli, Gulf security and oil issues?
This paper will consider these two questions. It finds that there is little empirical evidence linking democracy with an absence of or reduction in terrorism. It questions whether democracy would reduce the motives and opportunities of groups like al-Qa’ida, which oppose democracy on both religious and practical grounds. It examines recent trends in Arab public opinion and elections, concluding that while Arab publics are very supportive of democracy, democratic elections in Arab states are likely to produce Islamist governments which would be much less likely to cooperate with the United States than their authoritarian predecessors.

Claiming the Center: Political Islam in Transition

John L. Edwards

In the 1990s political Islam, what some callIslamic fundamentalism,” remains a major presence in government and in oppositional politics from North Africa to Southeast Asia. Islami politik në pushtet dhe në politikë ka ngritur shumë çështje dhe pyetje: “A është Islami në kundërshtim me modernizimin??,” “A janë të papajtueshme Islami dhe demokracia??,” “Cilat janë implikimet e një qeverie islamike për pluralizmin, të drejtat e pakicave dhe të grave,” “Sa përfaqësues janë islamistët,” “A ka të moderuar islamikë?,” “A duhet që Perëndimi t'i frikësohet një kërcënimi transnacional islamik apo përplasjes së qytetërimeve??” Rilindja bashkëkohore islame Peizazhi i botës muslimane sot zbulon shfaqjen e republikave të reja islamike (Iran, Sudani, Afganistan), përhapja e lëvizjeve islame që funksionojnë si aktorë kryesorë politikë dhe socialë brenda sistemeve ekzistuese, dhe politika konfrontuese e ekstremistëve të dhunshëm radikalë._ Në ndryshim nga vitet 1980 kur Islami politik thjesht barazohej me Iranin revolucionar ose grupet klandestine me emra si xhihadi islamik ose ushtria e Zotit, bota myslimane në vitet 1990 është ajo në të cilën islamistët kanë marrë pjesë në procesin zgjedhor dhe janë të dukshëm si kryeministra, zyrtarët e kabinetit, kryetarët e kuvendeve kombëtare, parlamentarët, dhe kryetarët e bashkive në vende të ndryshme si Egjipti, Sudani, Turqi, Iran, Liban, Kuvajti, Jemen, Jordan, Pakistan, Bangladesh, Malajzi, Indonezi, dhe Izrael/Palestinë. Në agimin e shekullit të njëzet e një, Islami politik vazhdon të jetë një forcë kryesore për rendin dhe çrregullimin në politikën globale, ai që merr pjesë në proceset politike, por edhe në aktet e terrorizmit, një sfidë për botën myslimane dhe për Perëndimin. Të kuptuarit e natyrës së Islamit politik sot, and in particular the issues and questions that have emerged from the experience of the recent past, remains critical for governments, policymakers, and students of international politics alike.

Është e Politikës, Budalla

John L. Edwards

politikën e jashtme të SHBA dhe të Islamit politik sot janë ndërthurur thellë. Çdo president i SHBA që nga Jimmy Carter ka patur të bëjë me Islamin politik; asnjë nuk është sfiduar në mënyrë që Xhorxh W. Shkurre. Politikëbërësit, veçanërisht pasi 9/11, kanë treguar një paaftësi dhe / ose të mosdashjes të bëjnë dallimin midis islamistët radikalë dhe të moderuar. Ata kanë trajtuar kryesisht Islamin politik si një kërcënim global të ngjashme me mënyrën se komunizmit ishte perceptuar. Megjithatë, edhe në rastin e komunizmit, politikëbërësit të huaj u zhvendos përfundimisht nga një keq-informuar, furçë të gjerë-, dhe qasje paranojak personifikuar nga senatori Joseph McCarthy në vitet 1950 të më shumë ngjyresa, pragmatik, dhe politikave të arsyeshme që çoi në krijimin e marrëdhënieve me Kinën në vitet 1970, edhe si tensionet mbeten midis Shteteve të Bashkuara dhe Bashkimit Sovjetik.

Ndërsa partitë islamike të vazhdojë të rritet në rëndësi anembanë globit, është e nevojshme që politikëbërësit të mësojnë për të bërë dallime dhe miratimi i qasjeve të diferencuara të politikës. Kjo kërkon një kuptim më të thellë të asaj që i motivon dhe informon palët islamike dhe mbështetjen që ata të marrin, duke përfshirë mënyrat në të cilat disa nga politikat e SHBA të ushqyer më radikale dhe ekstreme lëvizjet islamike, ndërsa dobësimin e apelit të organizatave të moderuar të popullsisë muslimane. Ajo gjithashtu kërkon vullnet politik për të miratuar qasjet e angazhimit dhe të dialogut. Kjo është veçanërisht e rëndësishme ku rrënjët e Islamit politik të shkojnë më thellë sesa thjeshtë anti-amerikanizëm dhe ku Islami politik është manifestuar në mënyra jo të dhunshme dhe demokratike. Fitoret mahnitëse zgjedhore e Hamasit në Palestinë dhe Shi'a në Irak, Shfaqja e Vëllazërisë muslimane si kryesore e opozitës parlamentare në Egjipt, dhe luftës kundër Izraelit dhe Hamasit Hizbollah të shkojnë në zemër të çështjeve të demokracisë, terrorizëm, dhe paqes në Lindjen e Mesme.

terrorizmit global është bërë gjithashtu justifikim për sundimtarët muslimanë shumë autokratik dhe politikanëve perëndimorë për të tërhiqet ose të tërhiqen nga e demokratizimit. Ata paralajmërojnë se promovimi i një procesi demokratik kalon rrezikun e mëtejshëm të arritur rezultate islamike në qendrat e pushtetit dhe nuk është produktive për interesat perëndimore, inkurajimin e një më të fortë anti-Westernism dhe rritur jostabilitet. Kështu, për shembull, pavarësisht nga fitorja e Hamasit në zgjedhje të lira dhe demokratike, Shtetet e Bashkuara dhe Evropa nuk i japin partisë njohjen e plotë dhe mbështetjen e.

Në marrëdhëniet midis Perëndimit dhe botës islame, frazat si përplasjes së qytetërimeve apo një përplasje e kulturave të përsëritet siç ka ngarkuar se Islami është i papajtueshëm me demokracinë ose se ajo është një fe e veçanërisht ushtarak. Por është feja çështje primare dhe kultura apo është politika? Është shkaku kryesor i radikalizmit dhe anti-Westernism, sidomos anti-amerikanizëm, teologji ekstremiste apo thjesht politika e shumë muslimanë dhe qeverive perëndimore?


Dilema islamike Amerikës Zgjidhja e

Shadi Hamid

SHBA. përpjekjet për të promovuar demokracinë në Lindjen e Mesme kanë kohë që janë paralizuar nga "dilemë islamike": në teori, ne duam demokraci, por, në praktikë, frikë se partitë islamike do të jenë përfituesit kryesor të çdo hapjes politike. Manifestimi më tragjike e kësaj ishte përmbysje e algjerian i 1991 dhe 1992, kur Shtetet e Bashkuara qëndroi në heshtje, ndërsa me vendosmëri laik zgjedhjet e ushtarake anulua pas një parti islamike fitoi një shumicë parlamentare. Më shumë kohët e fundit, administrata e presidentit Bush mbështeti larg nga "agjendën e lirisë" e tij pasi islamistët e bëri çuditërisht edhe në zgjedhjet në të gjithë rajonin, përfshirë në Egjipt, Arabia Saudite, dhe territoret palestineze.
Por edhe frika jonë e partive islamiste-dhe refuzimi rezulton që të angazhohen me ta-ka qenë në kundërshtim vetë, mbajtjen e vërtetë për disa vende por jo të tjerët. Më shumë se një vend është parë si jetike për interesat e sigurisë kombëtare amerikane, më pak të gatshëm të Shteteve të Bashkuara ka qenë për të pranuar grupet islamike që ka një rol të rëndësishëm politik ka. Megjithatë, në vende të shihen si më pak të rëndësishme strategjike, dhe ku më pak është në rrezik, Shtetet e Bashkuara ka marrë herë pas here një qasje më të nuancuar. Por kjo është pikërisht aty ku më shumë është në rrezik që duke njohur një rol për islamistët jo të dhunshme është më e rëndësishme, dhe, këtu, Politika amerikane vazhdon të dështoj.
Në të gjithë rajonin, Shtetet e Bashkuara kanë mbështetur në mënyrë aktive dhe të regjimeve autokratike dhënë dritën e gjelbër për fushata e represionit kundër grupeve të tilla si Vëllazëria Muslimane egjiptian, lëvizjes më të vjetra dhe më me ndikim politik në rajon. Në mars 2008, gjatë asaj që shumë vëzhgues e konsiderojnë të jetë periudha më e keqe e anti-Vëllazëria represionit që nga viti 1960, Sekretarja e Shtetit Kondoliza Rajs hiqet dorë një $100 milion reduktim të mandatuar nga Kongresi i ndihmës ushtarake në Egjipt.

Konsultimi Ndërkombëtare të Intelektualëve myslimane në Islam & Politikë

Stimson Qendra & Instituti i Studimeve Politikës

Ky diskutim dy-ditore mblodhi së bashku ekspertë dhe studiues nga SHBA, Egjipt, Indi,Indonezi, Kenia, Malajzi, Pakistan, Filipinet, Sri Lanka Sudan dhe që përfaqësojnë akademike,organizatave joqeveritare dhe grupet e ekspertëve. Në mesin e pjesëmarrësve ishin një numër zyrtarësh të qeverisë dhe një ish-ligjvënës i ulur. The participants were also chosen to comprise abroad spectrum of ideologies, including the religious and the secular, cultural, political andeconomic conservatives, liberals and radicals.The following themes characterized the discussion:1. Western and US (Mis)Understanding There is a fundamental failure by the West to understand the rich variety of intellectual currents andcross-currents in the Muslim world and in Islamic thought. What is underway in the Muslim worldis not a simple opposition to the West based on grievance (though grievances there also are), but are newal of thought and culture and an aspiration to seek development and to modernize withoutlosing their identity. This takes diverse forms, and cannot be understood in simple terms. There is particular resentment towards Western attempts to define the parameters of legitimate Islamicdiscourse. There is a sense that Islam suffers from gross over generalization, from its champions asmuch as from its detractors. It is strongly urged that in order to understand the nature of the Muslim renaissance, the West should study all intellectual elements within Muslim societies, and not only professedly Islamic discourse.US policy in the aftermath of 9/11 has had several effects. It has led to a hardening andradicalization on both sides of the Western-Muslim encounter. It has led to mutual broad brush(mis)characterization of the other and its intentions. It has contributed to a sense of pan-Islamicsolidarity unprecedented since the end of the Khilafat after World War I. It has also produced adegeneration of US policy, and a diminution of US power, influence and credibility. Më në fund, theUS’ dualistic opposition of terror and its national interests has made the former an appealing instrument for those intent on resistance to the West.

Egjipt: Sfondi dhe SHBA. Marrëdhënie

Jeremy M. Sharp

Në vitin e kaluar, Politika e jashtme egjiptian, veçanërisht marrëdhëniet e saj me Shtetet e Bashkuara, hasbenefitted të konsiderueshme nga të dyja një ndryshim në SHBA. Politika dhe nga ngjarjet në terren. TheObama Administrata, si të dukshme në të Presidentit qershor 2009 fjalim në Kairo, ka rëndësi elevatedEgypt në SHBA. politikës së jashtme në rajon, dhe SHBA. politikëbërësit të punojë për të ringjallur procesin e theArab-izraelite të paqes. Në zgjedhjen Kairo si një vend për të adresuar Presidentit nënshkrimin tothe botën muslimane, Egjiptasit mendojnë se Shtetet e Bashkuara ka treguar vendin e tyre respectcommensurate me shtat e tij perceptohet në world.At Arabe të njëjtën kohë, tensioneve të vazhdueshme me Iranin dhe Hamasit kanë përforcuar pozitën e Egjiptit si amoderating fuqi në rajon dhe demonstruar shërbimeve diplomatike të vendit në SHBA. foreignpolicy. Bazuar në interesat e veta, Egjipti ka kundërshtuar ndërhyrja Iranit në Levant dhe në Gazaand kohët e fundit ka zgjeruar bashkëpunimin ushtarak me Izraelin për të treguar të zgjidhur provokimeve againstfurther iranian, të tilla si armatosjen e Hamas Hezbollah apo lejuar të veprojnë në Egyptiansoil. Veç kësaj, Cast Izraelit Operacioni Lead (Dhjetor 2008 në janar 2009) theksuar theneed për sjelljen e moderuar të Hamasit, arritur unitetin palestinez, dhe të arrijnë një shkëmbim afatgjatë Israel-Hamascease-fire/prisoner, qëllimet që Egjipti ka qenë duke punuar drejt, pse me kaq limitedsuccess far.Indications e një marrëdhënie të përmirësuara dypalëshe janë të dukshme. Gjatë sixmonths fundit, ka pasur një stuhi e shkëmbimeve diplomatike, kulmuan në June2009 Presidenti Obama e vizitës në Egjipt dhe udhëtim Presidenti egjiptian Hosni Mubarak në Uashington, në gusht 2009, vizitën e tij të parë në Shtetet e Bashkuara në më shumë se pesë vjet. Pas qershor vizitës së presidentit Obama, qeveritë thetwo mbajtur dialogun e tyre vjetor strategjik. Disa muaj më parë, Statespledged të Bashkuara për të zgjeruar tregtinë dhe investimet në Egypt.Despite pamjen e një atmosferë më pozitive, tensionet dhe kontradiktat e natyrshme inU.S.-egjiptian marrëdhëniet mbeten të. Për SHBA. politikëbërësit dhe Anëtarët e Kongresit, ofhow pyetje për të ruajtur të njëjtën kohë marrëdhëniet e SHBA-egjiptian strategjike e lindur jashtë Marrëveshjes CampDavid dhe 1979 traktat paqeje duke promovuar të drejtat e njeriut dhe të demokracisë në Egyptis një sfidë e madhe, pa rrugë të qartë. Siç tregojnë egjiptian të opozitës kanë rritur vite më zëshëm inrecent mbi çështje të tilla si vazhdimësisë udhëheqje, korrupsionit, dhe pabarazia ekonomike, Regjimi andthe është rritur më pas më shumë represive në përgjigje të saj për të thirrjeve në rritje për reformën,Aktivistët kanë kërkuar që Shtetet e Bashkuara presion Egjipt për të krijuar më shumë hapësirë fordissent frymëmarrje. Qeveria egjiptiane ka rezistuar çdo SHBA. tenton të ndërhyjë në domesticpolitics e tij dhe i është përgjigjur ashpër të hapur SHBA. bën thirrje për reforma politike. Në të njëjtën kohë, si situata theIsraeli-palestinez është përkeqësuar më tej, rolin e Egjiptit si ndërmjetës ka provedinvaluable në SHBA. politikës së jashtme në rajon. Egjipti ka siguruar armëpushim marrëveshje negociatat andmediated me Hamasit mbi njoftime të burgosurve, marrëveshje armëpushim, dhe otherissues. Që nga Hamasi është një SHBA-të caktuar të Jashtme të organizatës terroriste (FTO) dhe bën thirrje për shkatërrimin forIsrael, as Izraeli dhe as qeveria e Shteteve të Bashkuara direkt negocion me itsofficials, duke përdorur në vend Egjipt si lajmës. Me Obama Administrata e kryera e paqes së Lindjes së Mesme topursuing, ekziston shqetësimi se SHBA. zyrtarë të mund të japin një rol rajonal toEgypt lartë prioritet e në kurriz të të drejtave të njeriut dhe të reformave demokratike.

TRAVELS AMONG EUROPE’S MUSLIM NEIGHBOURS

Joost Lagendijk

Viersma Jan Marinus

“A ring of friends surrounding the Union [], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, Romano Prodi, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, megjithatë. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. që nga 11 Shtator 2001, in particular, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

NË MES TË GLOBAL DHE LOKAL

Anthony Bubalo

Greg FEALY

Në sfondin e "luftës kundër terrorit",shumë njerëz kanë arritur ta shohin islamizmin si lëvizje ideologjike amonolitike që përhapet nga qendra e botës myslimane, Lindja e Mesme, në vendet muslimane anembanë globit. Për të huazuar një frazë nga Abdullah Azzam, xhihadisti legjendar që luftoi për të dëbuar Bashkimin Sovjetik nga Afganistani në vitet 1980, shumë sot i shohin të gjithë islamistët si bashkëudhëtarë në një karvan global fundamentalist. Ky punim vlerëson të vërtetën e këtij perceptimi. E bën këtë duke ekzaminuar përhapjen e dy kategorive të gjera të të menduarit dhe aktivizmit islam – islamizmit të përqendruar më shumë politikisht dhe ‘neo-fundamentalizmit’ më të fokusuar fetarisht – nga Lindja e Mesme në Indonezi., një vend i përmendur shpesh si shembull i një komuniteti paqësor mysliman të radikalizuar nga ndikimet e jashtme. Islamizmi është një term i njohur për shumë njerëz. Më së shpeshti përdoret për të kategorizuar idetë dhe format e aktivizmit që e konceptojnë Islamin si një ideologji politike.. sot, një gamë e gjerë grupesh klasifikohen si islamiste, nga Vëllazëria Myslimane egjiptiane te al-ka'da. Ndërsa një kategorizim i tillë mbetet i përshtatshëm në shumë raste,Islamizmi duket më pak i dobishëm si etiketë për ato grupe që nuk e shohin Islamin si një ideologji politike dhe kryesisht e shmangin aktivizmin politik - edhe nëse aktivizmi i tyre ndonjëherë ka implikime politike. Të përfshira në këtë kategori janë grupet që kanë të bëjnë kryesisht me misionin islam - IV Be t e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : Islamism, Lindja e Mesme , a n d aktivitet indonezian, por do të përfshinte gjithashtu një grup të tillë si asal-kaida, aktet e terrorizmit të të cilit nuk janë të nxitura nga objektiva konkrete politike sesa nga frymëzimi fetar,edhe pse në një formë të gabuar. Prandaj ky punim përdor termin 'neo-fundamentalist', zhvilluar nga studiuesi francez Olivier Roy, për të përshkruar këto grupe dhe do të studiojë transmetimin e ideve islamiste dhe neofundamentaliste në Indonezi.

Reforma në botën muslimane: Roli i islamikë dhe Jashtë Kompetencat

Shibley Telhami


Përqendrimi i administratës Bush në përhapjen e demokracisë në Lindjen e Mesme është diskutuar shumë gjatë disa viteve të fundit, jo vetëm në Statesand e Bashkuara Arabe dhe vendet muslimane por edhe rreth TheWorld. Ne te vertete, As diskursi rajonal për nevojën për reforma politike dhe ekonomike dhe as fjalimi amerikan për përhapjen e demokracisë nuk është i ri.. Gjatë dy dekadave të fundit, veçanërisht duke filluar me fundin e Luftës së Ftohtë, intelektualët dhe qeveritë në Lindjen e Mesme kanë folur për reforma. Politika amerikane para pushtimit irakian të Kuvajtit në 1990 also aimedto spread democracy in the Arab world. But in that case,the first Gulf War and the need to forge alliances withautocratic regimes were one reason talk of democracydeclined. The other reason was the discovery that politicalreform provided openings to Islamist political groupsthat seemed very much at odd with American objectives.The fear that Islamist groups supported democracy onlybased on the principle of “one man, one vote, one time,”as former Assistant Secretary of State Edward Djerejianonce put it, led the United States to backtrack. Evenearly in the Clinton Administration, Secretary of StateWarren Christopher initially focused on democracy inhis Middle East policy but quickly sidelined the issueas the administration moved to broker Palestinian-Israelinegotiation in the shadow of militant Islamist groups,especially Hamas.

ISLAM POLITIK dhe Perëndimit

JOHN L.ESPOSITO


At the dawn of the 21st centurypolitical Islam, ormore commonly Islamicfundamentalism, remainsa major presence in governments andoppositional politics from North Africato Southeast Asia. New Islamic republicshave emerged in Afghanistan,Iran, and Sudan. Islamists have beenelected to parliaments, served in cabinets,and been presidents, prime ministers,and deputy prime ministers innations as diverse as Algeria, Egjipt, Indonezi,Jordan, Kuvajti, Liban,Malajzi, Pakistan, dhe Jemen. At thesame time opposition movements andradical extremist groups have sought todestabilize regimes in Muslim countriesand the West. Americans have witnessedattacks on their embassies fromKenya to Pakistan. Terrorism abroadhas been accompanied by strikes ondomestic targets such as the WorldTrade Center in New York. In recentyears, Saudi millionaire Osama binLaden has become emblematic of effortsto spread international violence

Ndërtimi i mureve nuk ura

Aleks Glennie

Që nga sulmet terroriste të 11 Shtator 2001 ka pasur një shpërthim interesi ndaj islamizmit politik në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut (MENA) Rajon. Deri kohët e fundit,Analistët janë fokusuar në mënyrë të kuptueshme në ata aktorë që veprojnë në fundin e dhunshëm të spektrit islamist, përfshirë Al-Kaedën, talebanët, disa nga partitë sektare në Irak dhe grupe politike me krahë të armatosur si Hamasi në Territoret e Pushtuara Palestineze (OPT)dhe Hezbollahut në Liban.Megjithatë, kjo e ka errësuar faktin se në të gjithë rajonin e MENA-s, politika bashkëkohore po drejtohet dhe formësohet nga një koleksion shumë më i larmishëm i lëvizjeve islamike "të zakonshme".. Ne i përcaktojmë këto grupe që angazhohen ose kërkojnë të angazhohen në proceset politike ligjore të vendeve të tyre dhe që kanë shmangur publikisht përdorimin e dhunës për të ndihmuar në realizimin e objektivave të tyre në nivel kombëtar, edhe aty ku ata janë të diskriminuar ose të shtypur. Ky përkufizim do të përfshinte grupe si Vëllazëria Myslimane në Egjipt, Partia e Drejtësisë dhe Zhvillimit (PJD) në Marok dhe Fronti i Veprimit Islamik (IAF) në Jordani. Këto lëvizje apo parti jo të dhunshme islamike shpesh përfaqësojnë elementin më të mirë të organizuar dhe më popullor të opozitës ndaj regjimeve ekzistuese në çdo vend, dhe si e tillë ka pasur një interes në rritje nga ana e politikëbërësve perëndimorë për rolin që ata mund të luajnë në promovimin e demokracisë në rajon. Megjithatë, diskutimet mbi këtë çështje duket se kanë ngecur në pyetjen nëse do të ishte e përshtatshme të angazhohej me këto grupe në një bazë më sistematike dhe formale., në vend të praktikave për ta bërë këtë. Ky qëndrim është pjesërisht i lidhur me një mosgatishmëri të justifikueshme për të legjitimuar grupet që mund të kenë pikëpamje antidemokratike për të drejtat e grave., pluralizmi politik dhe një sërë çështjesh të tjera. Ai gjithashtu pasqyron konsiderata pragmatike në lidhje me interesat strategjike të fuqive perëndimore në rajonin e MENA-s që perceptohen të kërcënohen nga popullariteti dhe ndikimi në rritje i islamistëve. Nga ana e tyre, Partitë dhe lëvizjet islamike kanë treguar një ngurrim të qartë për të krijuar lidhje më të ngushta me ato fuqi perëndimore, politikat e të cilave në rajon ato i kundërshtojnë fuqishëm., jo më pak nga frika se si mund të reagojnë regjimet represive brenda tyre. Përqendrimi i këtij projekti në lëvizjet politike islamike jo të dhunshme nuk duhet të keqinterpretohet si mbështetje e nënkuptuar për axhendat e tyre politike. Angazhimi ndaj një strategjie angazhimi më të qëllimshëm me partitë kryesore islamike do të përfshinte rreziqe dhe kompromise të rëndësishme për politikëbërësit e Amerikës së Veriut dhe Evropës. Megjithatë, ne mbajmë pozicionin se tendenca e të dyja palëve për ta parë angazhimin si një lojë me shumën zero 'të gjitha ose asgjë' ka qenë e padobishme., dhe duhet të ndryshojë nëse do të shfaqet një dialog më konstruktiv rreth reformave në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut.

ISLAM, DEMOKRACIA & USA

Fondacioni Cordoba


In spite of it being both a perennial anda complex debate, Arches Quarterly reexamines from theological and practicalgrounds, debati i rëndësishëm rreth raportit dhe përputhshmërisë ndërmjet Islamit dhe Demokracisë, siç bëri jehonë në axhendën e shpresës dhe ndryshimit të Barack Obamës. Ndërkohë që shumë festojnë ngritjen e Obamës në Zyrën Ovale si një katarsis kombëtar për SHBA-në, othersremain less optimistic of a shift in ideologyand approach in the international arena.While much of the tension and distrust between the Muslim world and the USA canbe attributed to the approach of promotingdemocracy, typically favoring dictatorshipsand puppet regimes that pay lip-service todemocratic values and human rights, the aftershockof 9/11 has truly cemented the misgivingsfurther through America’s position onpolitical Islam. It has created a wall of negativityas found by worldpublicopinion.org,sipas të cilit 67% of Egyptians believethat globally America is playing a “mainlynegative” role.America’s response has thus been apt. Byelecting Obama, many around the world arepinning their hopes for developing a less belligerent,but fairer foreign policy towards theMuslim world. Testi për Obamën, ndërsa diskutojmë,është mënyra se si Amerika dhe aleatët e saj promovojnë demokracinë. A do të jetë lehtësues apo imponues?Për më tepër, can it importantly be an honestbroker in prolonged zones of conflicts?