RSSAlle items in de "Ichwaan & Westen" Categorie

Islamitische reformatie

Adnan Khan

De Italiaanse premier, Berlusconi schepte na de gebeurtenissen van 9/11:
“... we moeten zich bewust zijn van de superioriteit van onze beschaving, een systeem dat is gegarandeerd

welzijn, eerbiediging van de mensenrechten en – in tegenstelling met de islamitische landen – respecteren

voor religieuze en politieke rechten, een systeem dat de waarden begrip diversiteit heeft

en tolerantie ... Het Westen zal volkeren veroveren, alsof het veroverde het communisme, zelfs als het

: een confrontatie met een andere beschaving, de islamitische één, geplakt waar het was

1,400 jaren geleden ...”1

En in een 2007 verslag van de RAND instituut verklaard:
“De strijd aan de gang in een groot deel van de islamitische wereld is in wezen een oorlog van

ideeën. De uitkomst zal de toekomstige richting van de moslimwereld te bepalen.”

Het bouwen van gematigde moslim Networks, RAND Institute

Het begrip ‘Islah’ (hervorming) is een concept onbekend moslims. Het bestond nooit in de hele

geschiedenis van de islamitische beschaving; het was nooit besproken of zelfs overwogen. Een vluchtige blik op klassieke

De islamitische literatuur toont ons dat wanneer de klassieke geleerden legde de fundamenten van usul, en gecodificeerd

hun islamitische uitspraken (fiqh) ze waren alleen op zoek naar het begrip van de islamitische regels om

toe te passen. Een soortgelijke situatie deed zich voor toen de regels vastgesteld voor de hadith werden gelegd, tafseer en de

Arabische taal. geleerden, denkers en intellectuelen de hele islamitische geschiedenis veel tijd doorgebracht

het begrijpen van Allah's openbaring - de Koran en het aanbrengen van de ayaat op de realiteit en bedacht

opdrachtgevers en disciplines om het begrip te vergemakkelijken. Vandaar de koran bleef basis van

studie en alle disciplines die geëvolueerd zijn altijd gebaseerd op de Koran. Degenen die werd

geslagen door de Griekse filosofie, zoals de islamitische filosofen en een aantal van onder de Mut'azilah

werden beschouwd als de plooi van de islam te hebben verlaten als de Koran beëindiging van hun basis van de studie. dus voor

elke moslim een ​​poging om regels af te leiden of te begrijpen welke houding moeten worden genomen op een bepaald

uitgifte van de Koran is de basis van deze studie.

De eerste poging tot hervorming van de islam vond plaats aan het begin van de 19e eeuw. Tegen het einde van de

eeuw de Ummah had in een lange periode van verval waar de mondiale machtsverhoudingen verschoven

van de Khilafah naar Groot-Brittannië. Toenemende problemen overspoelde de Khilafah, terwijl West-Europa in

het midden van de industriële revolutie. De Ummah kwam naar haar oorspronkelijke begrip van de islam te verliezen, en

in een poging om de daling engulfing de Ottomaanse te keren (Ottomanen) sommige moslims werden gestuurd naar de

Westen, en als gevolg daarvan werd geslagen door wat ze zagen. Rifa'a Rafi’al-Tahtawi Egypte (1801-1873),

bij zijn terugkeer uit Parijs, schreef een biografische boek genaamd Takhlis al-ibriz ila talkhis Bariz (De

Winning van Gold, of een Overzicht van Parijs, 1834), prees hun netheid, werklust, en hoger

alle sociale moraal. Hij verklaarde dat we moeten nabootsen wat er gedaan wordt in Parijs, pleiten voor veranderingen in

de islamitische samenleving van de liberalisering van de vrouwen om de systemen van de heersende. deze gedachte, en anderen het leuk,

markeerde het begin van het opnieuw uitvinden van trend in de islam.

Islam in het Westen

Jocelyne Cesari

De immigratie van moslims naar Europa, Noord Amerika, en Australië en de complexe sociaal-religieuze dynamiek die zich daarna heeft ontwikkeld, hebben de islam in het Westen tot een dwingend nieuw onderzoeksgebied gemaakt. De zaak Salman Rushdie, hijab controverses, de aanslagen op het World Trade Center, en de furore over de Deense cartoons zijn allemaal voorbeelden van internationale crises die de banden tussen moslims in het Westen en de mondiale moslimwereld aan het licht hebben gebracht.. Deze nieuwe situaties brengen theoretische en methodologische uitdagingen met zich mee voor de studie van de hedendaagse islam, en het is cruciaal geworden dat we de essentialisering van de islam of moslims vermijden en ons verzetten tegen de retorische structuren van discoursen die zich bezighouden met veiligheid en terrorisme.
In dit artikel, Ik betoog dat de islam als religieuze traditie een terra incognita is. Een eerste reden voor deze situatie is dat er geen consensus bestaat over religie als onderzoeksobject. Religie, als academische discipline, is verscheurd tussen historisch, sociologisch, en hermeneutische methodologieën. Met de islam, de situatie is zelfs nog ingewikkelder. In het westen, de studie van de islam begon als een tak van oriëntalistische studies en volgde daarom een ​​aparte en onderscheidende weg van de studie van religies. Hoewel de kritiek op het oriëntalisme centraal stond in de opkomst van de studie van de islam op het gebied van de sociale wetenschappen, De spanningen tussen islamisten en zowel antropologen als sociologen blijven groot. Het onderwerp islam en moslims in het Westen is ingebed in deze strijd. Een implicatie van deze methodologische spanning is dat studenten van de islam die hun academische carrière begonnen, de islam in Frankrijk te bestuderen, Duitsland, of Amerika vindt het een uitdaging om geloofwaardigheid te vestigen als geleerden van de islam, vooral in de Noord-Amerikaanse academische wereld
context.

Een herlezing na de verkiezingen van de islamistische politieke gedachte

Roxanne L.. Euben

De retoriek van Barack Obama over de 'moslimwereld' na de verkiezingen heeft een cruciale paradigmaverschuiving ten opzichte van zijn voorganger gesignaleerd. De karakterisering van de nieuwe president van de Verenigde Staten in zijn inaugurele rede als een "natie van christenen en moslims, Joden en hindoes en ongelovigen "; zijn formulering, aangeroepen in verschillende contexten, dat Amerika een handje van vriendschap zal aanbieden aan een moslimwereld die bereid is te “ontspannen” [haar] vuist"; de nadruk op zijn eigen gemengde afkomst en ervaring in moslimlanden; zijn belofte om het gevangenkamp Guantánamo Bay te sluiten; zijn interview met Al Arabiya; en de belofte om de moslimwereld toe te spreken vanuit een moslimhoofdstad tijdens zijn eerste 100 dagen op kantoor, suggereren allemaal een opzettelijke poging om af te wijken van de verhardende retoriek van een nieuwe Koude Oorlog tussen het Westen en de islam en om het Amerikaanse buitenlands beleid ten aanzien van moslimgemeenschappen te hervormen.1 Obama's retoriek heeft een enorm symbolisch belang, ook al moet er nog dramatische afwijkingen van eerdere ONS. buitenlands beleid met betrekking tot, bijvoorbeeld, Hamas of het nucleaire programma van Iran. Op dit specifieke moment, het belang ervan ligt minder in het specifieke beleid dat het kan voorspellen of de grotere gevoeligheid voor moslimgevoeligheden die het onthult, dan in de onderliggende logica ervan: impliciet in deze retorische gebaren is het begrip dat, zoals Obama het verwoordde in zijn interview met Al Arabiya, “De taal die we gebruiken is belangrijk,”Dat woorden en categorieën niet alleen de wereld weerspiegelen, maar ook de wereld creëren waarin we leven.

Islam en het Westen

Voorwoord

John J. DeGioia

Het opmerkelijke gevoel van nabijheid tussen mensen en naties is de onmiskenbare realiteit van onze geglobaliseerde wereld. Ontmoetingen met de manier van leven van andere mensen, lopende zaken, politiek, welzijn en geloof komen vaker dan ooit voor. We zijn niet alleen in staat om andere culturen duidelijker te zien, maar ook om onze verschillen scherper te zien. De informatie-intensiteit van het moderne leven heeft ertoe geleid dat deze diversiteit aan naties deel uitmaakt van ons dagelijks bewustzijn en heeft geleid tot de centrale rol van cultuur bij het onderscheiden van onze individuele en collectieve kijk op de wereld. Onze uitdagingen zijn ook mondiaal geworden. De bestemmingen van naties zijn nauw met elkaar verbonden geraakt.. Waar ter wereld we ook wonen, we zijn geraakt door de successen en mislukkingen van de huidige wereldorde. Toch blijven onze reacties op mondiale problemen enorm verschillend, niet alleen als gevolg van rivaliteit en tegenstrijdige belangen,maar grotendeels omdat ons culturele verschil de lens is waardoor we deze mondiale uitdagingen zien. culturele diversiteit is niet noodzakelijk een bron van botsingen en conflicten. In feite, de nabijheid en interculturele ontmoetingen zorgen vaak voor creatieve verandering - een verandering die mogelijk wordt gemaakt door goed georganiseerde sociale samenwerking. grensoverschrijdende samenwerking groeit vooral op het gebied van zakelijke en economische activiteit. Samenwerkingsnetwerken voor innovatie,productie en distributie komen naar voren als de meest krachtige vormgever van de wereldeconomie.

Democratie, Terrorisme en Amerikaans beleid in de Arabische wereld

F. Gregory Gause

De Verenigde Staten zijn begonnen aan wat president Bush en minister van Buitenlandse Zaken Rice een "generatie-uitdaging" hebben genoemd om politieke hervormingen en democratie in de Arabische wereld aan te moedigen.. De regering-Bush en andere verdedigers van de democratiecampagne beweren dat het streven naar Arabische democratie niet alleen gaat over het verspreiden van Amerikaanse waarden, maar ook over het verzekeren van Amerikaanse veiligheid. Ze veronderstellen dat naarmate de democratie groeit in de Arabische wereld, anti-Amerikaans terrorisme vanuit de Arabische wereld zal afnemen. daarom, de bevordering van democratie in de Arabische wereld strookt niet alleen met de Amerikaanse veiligheidsdoelen in het gebied, maar noodzakelijk om die doelen te bereiken.
Twee vragen doen zich voor bij het beschouwen van dit element van de "Bush-doctrine" in de Arabische wereld: 1) Is er een zodanig verband tussen terrorisme en democratie dat hoe democratischer een land wordt?, hoe minder waarschijnlijk het is dat het terroristen en terroristische groeperingen voortbrengt? Met andere woorden, is de veiligheidsreden voor de bevordering van democratie in de Arabische wereld, gebaseerd op een deugdelijk uitgangspunt?; en 2) Wat voor soort regeringen zouden waarschijnlijk worden gegenereerd door democratische verkiezingen in Arabische landen? Zouden ze bereid zijn samen te werken met de Verenigde Staten aan belangrijke beleidsdoelstellingen in het Midden-Oosten?, niet alleen in het handhaven van de democratie, maar ook op
Arabisch-Israëlisch, Golfveiligheid en oliekwesties?
Deze paper behandelt deze twee vragen. Het stelt vast dat er weinig empirisch bewijs is dat democratie in verband brengt met de afwezigheid of vermindering van terrorisme. Het vraagt ​​zich af of democratie de motieven en kansen van groepen als al-Qa'ida zou verminderen, die zich zowel op religieuze als praktische gronden verzetten tegen democratie. Het onderzoekt recente trends in de Arabische publieke opinie en verkiezingen, concluderen dat hoewel het Arabische publiek de democratie zeer steunt, democratische verkiezingen in Arabische staten zullen waarschijnlijk islamitische regeringen voortbrengen die veel minder snel zullen samenwerken met de Verenigde Staten dan hun autoritaire voorgangers.

Beweren het Center: Politieke islam in Transition

John L. Edwards

In de jaren negentig politieke islam, wat sommigen noemen “Islamitisch fundamentalisme,” blijft een belangrijke aanwezigheid in de regering en in oppositionele politiek van Noord-Afrika tot Zuidoost-Azië. De politieke islam aan de macht en in de politiek heeft veel problemen en vragen opgeworpen: “Is de islam tegengesteld aan modernisering?,” “Zijn islam en democratie onverenigbaar?,” “Wat zijn de implicaties van een islamitische regering voor pluralisme?, minderheid en vrouwenrechten,” “Hoe representatief zijn islamisten,” “Zijn er islamitische gematigden?,” “Mocht het Westen bang zijn voor een transnationale islamitische dreiging of botsing van beschavingen??” Hedendaags islamitisch revivalisme Het landschap van de moslimwereld van vandaag onthult de opkomst van nieuwe islamitische republieken (Iran, Soedan, Afghanistan), de proliferatie van islamitische bewegingen die functioneren als belangrijke politieke en sociale actoren binnen bestaande systemen, en de confronterende politiek van radicale gewelddadige extremisten. _ In tegenstelling tot de jaren tachtig, toen de politieke islam eenvoudigweg werd gelijkgesteld met revolutionair Iran of clandestiene groeperingen met namen als islamitische jihad of het leger van God, de moslimwereld in de jaren negentig is er een waarin islamisten hebben deelgenomen aan het verkiezingsproces en zichtbaar zijn als premiers, kabinetsmedewerkers, sprekers van nationale vergaderingen, parlementariërs, en burgemeesters in landen zo divers als Egypte, Soedan, Turkije, Iran, Libanon, Koeweit, Jemen, Jordanië, Pakistan, Bangladesh, Maleisië, Indonesië, en Israël / Palestina. Aan het begin van de eenentwintigste eeuw, De politieke islam blijft een belangrijke kracht achter orde en wanorde in de wereldpolitiek, een die deelneemt aan het politieke proces, maar ook aan terroristische aanslagen, een uitdaging voor de moslimwereld en voor het Westen. Inzicht in de aard van de politieke islam vandaag, en in het bijzonder de problemen en vragen die naar voren zijn gekomen uit de ervaringen van het recente verleden, blijft cruciaal voor regeringen, beleidsmakers, en studenten van internationale politiek.

Het is het beleid, Dom

John L. Edwards

Het buitenlands beleid van de VS en de politieke islam zijn tegenwoordig diep met elkaar verweven. Elke Amerikaanse president sinds Jimmy Carter heeft te maken gehad met de politieke islam; geen enkele is zo uitgedaagd als George W.. Struik. Beleidsmakers, vooral sinds 9/11, hebben blijk gegeven van onvermogen en / of onwil om onderscheid te maken tussen radicale en gematigde islamisten. Ze hebben de politieke islam grotendeels behandeld als een wereldwijde bedreiging, vergelijkbaar met de manier waarop het communisme werd gezien. Evenwel, zelfs in het geval van het communisme, buitenlandse beleidsmakers verhuisden uiteindelijk van een slecht geïnformeerde, brede borstel, en paranoïde benadering gepersonifieerd door senator Joseph McCarthy in de jaren vijftig tot meer genuanceerd, pragmatisch, en een redelijk beleid dat leidde tot het aangaan van betrekkingen met China in de jaren zeventig, zelfs toen de spanningen tussen de Verenigde Staten en de Sovjet-Unie bleven bestaan.

Omdat islamistische partijen wereldwijd steeds meer bekendheid krijgen, het is nodig dat beleidsmakers leren onderscheid te maken en gedifferentieerde beleidsbenaderingen te hanteren. Dit vereist een beter begrip van wat islamistische partijen motiveert en informeert en de steun die ze krijgen, inclusief de manieren waarop sommige Amerikaanse beleidsmaatregelen de meer radicale en extreme islamistische bewegingen voeden, terwijl de aantrekkingskracht van de gematigde organisaties op de moslimbevolking wordt verzwakt. Het vereist ook de politieke wil om benaderingen van betrokkenheid en dialoog aan te nemen. Dit is vooral belangrijk waar de wortels van de politieke islam dieper gaan dan eenvoudig anti-amerikanisme en waar de politieke islam zich manifesteert op niet-gewelddadige en democratische manieren.. De verbluffende verkiezingsoverwinningen van HAMAS in Palestina en de sjiieten in Irak, de opkomst van de Moslimbroederschap als de belangrijkste parlementaire oppositie in Egypte, en de oorlog van Israël tegen HAMAS en Hezbollah raakt de kern van democratische kwesties, terrorisme, en vrede in het Midden-Oosten.

Wereldwijd terrorisme is ook het excuus geworden voor veel autocratische moslimheersers en westerse beleidsmakers om terug te vallen of zich terug te trekken uit democratisering. Ze waarschuwen dat de bevordering van een democratisch proces het risico inhoudt dat de islamistische opkomst in machtscentra bevordert en contraproductief is voor westerse belangen., het aanmoedigen van een meer virulent anti-westernisme en verhoogde instabiliteit. Zo, bijvoorbeeld, ondanks de overwinning van HAMAS bij vrije en democratische verkiezingen, de Verenigde Staten en Europa gaven de partij geen volledige erkenning en steun.

In relaties tussen het Westen en de moslimwereld, uitdrukkingen als een botsing van beschavingen of een botsing van culturen komen terug, evenals de beschuldiging dat de islam onverenigbaar is met democratie of dat het een bijzonder militante religie is. Maar het is de belangrijkste kwestie religie en cultuur of is het politiek? Is de voornaamste oorzaak van radicalisme en antiwesternisme, vooral anti-Amerikanisme, extremistische theologie of gewoon het beleid van veel moslim- en westerse regeringen?


Het islamistische dilemma van Amerika oplossen

Shadi Hamid

VS. inspanningen om de democratie in het Midden-Oosten te bevorderen, zijn al lang verlamd door het "islamistische dilemma": in theorie, we willen democratie, maar, in praktijk, vrezen dat islamistische partijen de belangrijkste begunstigden zullen zijn van elke politieke opening. De meest tragische manifestatie hiervan was het Algerijnse debacle van 1991 en 1992, toen de Verenigde Staten zwijgend stonden terwijl het onwankelbare seculiere leger verkiezingen annuleerde nadat een islamistische partij een parlementaire meerderheid behaalde. Recenter, de regering-Bush trok zich terug van haar "vrijheidsagenda" nadat islamisten het verrassend goed deden bij verkiezingen in de hele regio, ook in Egypte, Saoedi-Arabië, en de Palestijnse gebieden.
Maar zelfs onze angst voor islamistische partijen - en de daaruit voortvloeiende weigering om met hen in zee te gaan - is op zichzelf inconsistent, geldt voor sommige landen, maar niet voor andere. Hoe meer een land wordt gezien als essentieel voor de Amerikaanse nationale veiligheidsbelangen, hoe minder bereid de Verenigde Staten zijn geweest om te accepteren dat islamistische groeperingen daar een prominente politieke rol spelen. Evenwel, in landen die als minder strategisch relevant worden beschouwd, en waar er minder op het spel staat, de Verenigde Staten hebben af ​​en toe een meer genuanceerde benadering gekozen. Maar juist daar waar meer op het spel staat, is het erkennen van een rol voor geweldloze islamisten het belangrijkst, en, hier, Het Amerikaanse beleid schiet nog steeds tekort.
In de hele regio, de Verenigde Staten hebben autocratische regimes actief gesteund en groen licht gegeven voor repressiecampagnes tegen groepen zoals de Egyptische Moslimbroederschap, de oudste en meest invloedrijke politieke beweging in de regio. In maart 2008, tijdens wat veel waarnemers beschouwen als de ergste periode van repressie tegen de Broederschap sinds de jaren zestig, Staatssecretaris Condoleezza Rice zag af van een $100 miljoen euro op bevel van de Congrespartij om de militaire hulp aan Egypte te verminderen.

Internationaal overleg van de islamitische intellectuelen over de islam & Politiek

Stimson Center & Instituut voor Policy Studies

Deze tweedaagse discussie bracht experts en wetenschappers uit Bangladesh samen, Egypte, India,Indonesië, Kenia, Maleisië, Pakistan, de Filipijnen, Soedan en Sri Lanka vertegenwoordigen de academische wereld,niet-gouvernementele organisaties en denktanks. Onder de deelnemers waren een aantal voormalige overheidsfunctionarissen en een zittende wetgever. De deelnemers werden ook gekozen om een ​​spectrum van ideologieën in het buitenland te omvatten, inclusief de religieuze en de seculiere, cultureel, politieke en economische conservatieven, liberalen en radicalen. De volgende thema's kenmerkten de discussie:1. Westers en VS. (Mis)Begrip Het Westen faalt fundamenteel om de rijke verscheidenheid aan intellectuele stromingen en kruisstromen in de moslimwereld en in het islamitische denken te begrijpen. Wat er gaande is in de moslimwereld is geen simpele oppositie tegen het Westen op basis van grieven (hoewel er ook grieven zijn), maar zijn nieuw in denken en cultuur en een streven om ontwikkeling te zoeken en te moderniseren zonder hun identiteit prijs te geven. Dit neemt verschillende vormen aan, en kan niet in eenvoudige bewoordingen worden begrepen. Er is een bijzondere wrok jegens westerse pogingen om de parameters van legitiem islamitisch discours te definiëren. Er is een gevoel dat de islam lijdt aan grove generalisatie, zowel van zijn kampioenen als van zijn tegenstanders. Het wordt sterk aangeraden om de aard van de islamitische renaissance te begrijpen, het Westen zou alle intellectuele elementen binnen moslimgemeenschappen moeten bestuderen, en niet alleen belijdend islamitisch discours. VS-beleid in de nasleep van 9/11 heeft verschillende effecten gehad. Het heeft geleid tot een verharding en radicalisering aan beide kanten van de ontmoeting tussen Westers en moslims. Het heeft geleid tot wederzijdse brede borstel(mis)karakterisering van de ander en zijn bedoelingen. Het heeft bijgedragen aan een gevoel van pan-islamitische solidariteit dat ongekend is sinds het einde van de Khilafat na de Eerste Wereldoorlog.. Het heeft ook geleid tot een generatie van het Amerikaanse beleid, en een afname van de Amerikaanse macht, invloed en geloofwaardigheid. Tot slot, de dualistische oppositie van de VS tegen terreur en haar nationale belangen hebben de eerste tot een aantrekkelijk instrument gemaakt voor diegenen die verzet tegen het Westen willen.

Egypte: Achtergrond en U.S. Relaties

Jeremy M. Scherp

In het laatste jaar, Egyptisch buitenlands beleid, vooral de relatie met de Verenigde Staten, aanzienlijk geprofiteerd van zowel een verandering in de VS.. beleid en van gebeurtenissen ter plaatse. TheObama-administratie, zoals blijkt uit de president van juni 2009 toespraak in Caïro, heeft het belang van Egypte voor de VS verhoogd. buitenlands beleid in de regio, als U.S. beleidsmakers werken eraan om het Arabisch-Israëlische vredesproces nieuw leven in te blazen. Door Caïro te kiezen als locatie voor het kenmerkende adres van de president tot de moslimwereld, Egyptenaren zijn van mening dat de Verenigde Staten hun land respect hebben getoond dat evenredig is met de waargenomen status in de Arabische wereld., aanhoudende spanningen met Iran en Hamas hebben de positie van Egypte als een veroorzakende macht in de regio versterkt en het diplomatieke nut van het land aan de VS getoond.. buitenlands beleid. Op basis van zijn eigen belangen, Egypte heeft zich verzet tegen Iraanse inmenging in de Levant en heeft in Gazaand onlangs de militaire samenwerking met Israël uitgebreid om vastberadenheid te tonen tegen verdere Iraanse provocaties., zoals het bewapenen van Hamas of het toestaan ​​van Hezbollah om op Egyptische bodem te opereren. Verder, Israëls Operatie Cast Lead (December 2008 tot januari 2009) benadrukte de noodzaak om het gedrag van Hamas te matigen, Palestijnse eenheid bereiken, en het bereiken van een langdurige uitwisseling tussen Israël en Hamascease-vuur / gevangenen, doelen waar Egypte naar toe heeft gewerkt, zij het tot dusver met beperkt succes. Er zijn duidelijk aanwijzingen voor een verbeterde bilaterale relatie. In de afgelopen zes maanden, er is een golf van diplomatieke uitwisselingen geweest, met als hoogtepunt het bezoek van president Obama aan Egypte in juni 2009 en de reis van de Egyptische president Hosni Mubarak naar Washington in augustus 2009, zijn eerste bezoek aan de Verenigde Staten in meer dan vijf jaar. Na het bezoek van president Obama in juni, de twee regeringen hielden hun jaarlijkse strategische dialoog. Enkele maanden eerder, de Verenigde Staten spoorden toe om de handel en investeringen in Egypte uit te breiden, ondanks het verschijnen van een positievere sfeer, inherente spanningen en tegenstrijdigheden in de betrekkingen tussen de VS en Egypte blijven bestaan. Voor ons. beleidsmakers en leden van het Congres, de vraag hoe tegelijkertijd de Amerikaans-Egyptische strategische relatie, geboren uit de CampDavid-akkoorden en de 1979 vredesverdrag terwijl het bevorderen van mensenrechten en democratie in Egypte is een grote uitdaging zonder duidelijk pad. Terwijl Egyptische oppositiecijfers de afgelopen jaren luider zijn geworden over kwesties als opvolging van leiderschap, corruptie, en economische ongelijkheid, en het regime is vervolgens repressiever geworden in zijn reactie op de toegenomen roep om hervormingen,activisten hebben geëist dat de Verenigde Staten druk uitoefenen op Egypte om meer ademruimte te creëren voor afwijkingen. De Egyptische regering heeft zich verzet tegen elke VS.. probeert zich te mengen in de binnenlandse politiek en heeft hard gereageerd op openlijke VS.. roept op tot politieke hervormingen. Tegelijkertijd, aangezien de Israëlisch-Palestijnse situatie verder is verslechterd, De rol van Egypte als bemiddelaar is van onschatbare waarde gebleken voor de VS.. buitenlands beleid in de regio. Egypte heeft een staakt-het-vuren gesloten en bemiddelde onderhandelingen met Hamas over vrijlating van gevangenen, regelingen voor een staakt-het-vuren, en andere problemen. Omdat Hamas een door de VS op de lijst geplaatste buitenlandse terroristische organisatie is (NODIG UIT) en roept op tot de vernietiging van Israël, noch Israël, noch de regering van de Verenigde Staten onderhandelt rechtstreeks met haar ambtenaren, in plaats daarvan Egypte als tussenpersoon gebruiken. Met de regering-Obama toegezegd om vrede in het Midden-Oosten te bewerkstelligen, er is bezorgdheid dat de VS.. ambtenaren zouden een hogere prioriteit kunnen geven aan de regionale rol van Egypte ten koste van de mensenrechten en democratische hervormingen.

REIZEN ONDER DE MOSLIMBUREN VAN EUROPA

JOOST LAGENDIJK

JAN MARINUS WIERSMA

'Een vriendenkring rondom de Unie [...], van Marokko tot Rusland ”. Dit is hoe, in laat 2002, de toenmalige voorzitter van de Europese Commissie, Romano Prodi, beschreef de belangrijkste uitdaging waarmee Europa wordt geconfronteerd na de geplande uitbreiding van 2004. Het toetredingsproces had vaart gekregen, en de voormalige communistische landen van Midden-Europa waren gestabiliseerd en transformeerden zichzelf in democratieën. Het EU-lidmaatschap stond niet direct op de agenda voor landen buiten de uitbreidingshorizon, echter. Hoe kon Europa voorkomen dat zich nieuwe scheidslijnen aan zijn grenzen vormen?? Hoe kan de Europese Unie stabiliteit garanderen?, veiligheid en vrede langs zijn omtrek? Die vragen waren misschien het meest relevant voor de zuiderburen van de EU. Sinds 11 September 2001, met name, onze betrekkingen met de islamitische wereld zijn doordrongen van urgentie. Politieke ontwikkelingen in onze islamitische buurlanden aan de Middellandse Zee kunnen een enorme impact hebben op de Europese veiligheid. Hoewel de omgeving dichtbij is, de politieke afstand is groot. Te midden van dreigende taal over een ‘botsing van beschavingen’, de EU kwam snel tot de conclusie dat bemiddeling en samenwerking, in plaats van confrontatie, vormde de beste strategie om met zijn zuiderburen om te gaan.

TUSSEN DE globale en het lokale

ANTHONY BUBALO

GREG FEALY

Tegen de achtergrond van de ‘oorlog tegen terreur’,veel mensen zijn het islamisme gaan beschouwen als een amonolithische ideologische beweging die zich verspreidt vanuit het centrum van de moslimwereld, het Midden-Oosten, naar moslimlanden over de hele wereld. Om een ​​uitdrukking te lenen van Abdullah Azzam, de legendarische jihadist die in de jaren tachtig vocht om de Sovjet-Unie uit Afghanistan te verdrijven, velen zien tegenwoordig alle islamisten als medereizigers in een wereldwijde fundamentalistische karavaan. Dit artikel evalueert de waarheid van die perceptie. Het doet dit door de verspreiding van twee brede categorieën van islamitisch denken en activisme - het meer politiek gerichte islamisme en het meer religieus gerichte 'neofundamentalisme' - van het Midden-Oosten tot Indonesië te onderzoeken., een land dat vaak wordt aangehaald als een voorbeeld van een voorheen vreedzame moslimgemeenschap die door externe invloeden is geradicaliseerd. islamisme is een term die velen bekend zijn. wordt meestal gebruikt om ideeën en vormen van activisme te categoriseren die de islam als een politieke ideologie beschouwen. Vandaag, een groter aantal groepen wordt als islamistisch aangemerkt, van de Egyptische Moslimbroederschap tot al-Qa'ida. hoewel een dergelijke indeling in veel gevallen passend blijft,Islamisme lijkt minder bruikbaar als label voor die groepen die de islam niet als een politieke ideologie zien en politiek activisme grotendeels mijden - ook al heeft hun activisme soms politieke implicaties. Inbegrepen in deze categorie zijn groepen die zich primair bezighouden met islamitische missie-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : Islamisme, het Midden-Oosten , en Indonesische activiteit, maar het zou ook een groep als al-qa'ida omvatten wiens terroristische daden aantoonbaar niet worden aangedreven door concrete politieke doelstellingen dan door religieuze inspiratie,zij het van een misleide vorm. Dit artikel gebruikt daarom de term ‘neo-fundamentalistische’, ontwikkeld door de Franse geleerde Olivier Roy, om deze groepen te beschrijven en de overdracht van zowel islamistische als neofundamentalistische ideeën naar Indonesië te bestuderen.

Hervorming in de moslimwereld: De rol van islamisten en externe mogendheden

Shibley Telhami


De focus van de regering-Bush op het verspreiden van democratie in het Midden-Oosten is de afgelopen jaren veel besproken, niet alleen in de Verenigde Staten, Arabische en moslimlanden, maar ook over de hele wereld. In werkelijkheid, noch het regionale discours over de noodzaak van politieke en economische hervormingen, noch de Amerikaanse dialoog over het verspreiden van democratie is nieuw. In de laatste twee decennia, vooral te beginnen met het einde van de Koude Oorlog, intellectuelen en regeringen in het Midden-Oosten hebben gesproken over hervormingen. Het Amerikaanse beleid voorafgaand aan de Iraakse invasie van Koeweit in 1990 ook gericht op het verspreiden van democratie in de Arabische wereld. Maar in dat geval,de eerste Golfoorlog en de noodzaak om allianties te smeden met autocratische regimes waren een van de redenen waarom de discussie over democratie afnam. De andere reden was de ontdekking dat politieke hervormingen openingen boden aan islamistische politieke groeperingen, wat zeer in strijd leek met de Amerikaanse doelstellingen. De angst dat islamistische groeperingen de democratie steunden op basis van het principe van 'één man, een stem, een keer,”Zoals voormalig adjunct-staatssecretaris Edward Djerejianonce het uitdrukte, leidde de Verenigde Staten om terug te keren. Zelfs al in de regering-Clinton, Staatssecretaris Warren Christopher concentreerde zich aanvankelijk op democratie in het Midden-Oostenbeleid, maar zette de kwestie snel aan de kant toen de regering overging tot bemiddeling bij Palestijns-Israëlische onderhandelingen in de schaduw van militante islamistische groeperingen.,vooral Hamas.

Politieke islam en het Westen

JOHN L.ESPOSITO


Aan het begin van de 21e eeuw, de politieke islam, of meer algemeen islamitisch fundamentalisme, blijft een belangrijke aanwezigheid in regeringen en oppositionele politiek van Noord-Afrika tot Zuidoost-Azië. In Afghanistan zijn nieuwe islamitische republieken ontstaan,Iran, en Soedan. Islamisten zijn gekozen in parlementen, geserveerd in kabinetten,en zijn presidenten geweest, eerste ministers,en vice-premiers innaties zo divers als Algerije, Egypte, Indonesië,Jordanië, Koeweit, Libanon,Maleisië, Pakistan, en Jemen. Tegelijkertijd hebben oppositiebewegingen en radicale extremistische groeperingen geprobeerd regimes in moslimlanden en het Westen te stabiliseren.. Amerikanen zijn getuige geweest van aanvallen op hun ambassades van Kenia tot Pakistan. Terrorisme in het buitenland ging gepaard met aanvallen op binnenlandse doelen zoals het WorldTrade Center in New York. In de afgelopen jaren, De Saoedische miljonair Osama binLaden is een symbool geworden van de inspanningen om internationaal geweld te verspreiden

Bruggen bouwen, geen muren

Alex Glennie

Sinds de terreuraanslagen van 11 September 2001 er is een explosie van belangstelling voor het politieke islamisme in het Midden-Oosten en Noord-Afrika (MENA) regio. Tot vrij recent,analisten hebben zich begrijpelijkerwijs geconcentreerd op die actoren die opereren aan het gewelddadige einde van het islamitische spectrum, inclusief Al-Qaeda, de Taliban, enkele van de sektarische partijen in Irak en politieke groeperingen met gewapende vleugels zoals Hamas in de bezette Palestijnse Gebieden (OPT)en Hezbollah in Libanon, dit heeft het feit verdoezeld dat in de MENA-regio de hedendaagse politiek wordt aangedreven en gevormd door een veel diversere verzameling ‘reguliere’ islamitische bewegingen. We definiëren deze als groepen die zich bezighouden of trachten deel te nemen aan de juridische politieke processen van hun landen en die publiekelijk het gebruik van geweld hebben vermeden om hun doelstellingen op nationaal niveau te helpen verwezenlijken., zelfs waar ze worden gediscrimineerd of onderdrukt. Deze definitie zou groepen als de Moslimbroederschap in Egypte omvatten, de Partij van Justitie en Ontwikkeling (PJD) in Marokko en het Islamic Action Front (IAF) Deze niet-gewelddadige islamistische bewegingen of partijen vertegenwoordigen vaak het best georganiseerde en meest populaire element van de oppositie tegen de bestaande regimes in elk land, en aangezien er een toenemende belangstelling van de kant van westerse beleidsmakers is voor de rol die zij zouden kunnen spelen bij de bevordering van de democratie in de regio. Toch lijken de discussies over deze kwestie vastgelopen te zijn over de vraag of het gepast zou zijn om met deze groepen in gesprek te gaan op een meer systematische en formele basis., Deze houding houdt gedeeltelijk verband met een gerechtvaardigde onwil om groepen te legitimeren die antidemocratische opvattingen over vrouwenrechten hebben, politiek pluralisme en een reeks andere kwesties. het weerspiegelt ook pragmatische overwegingen over de strategische belangen van westerse mogendheden in de MENA-regio die worden gezien als bedreigd door de toenemende populariteit en invloed van islamisten. Voor hun deel, Islamistische partijen en bewegingen hebben een duidelijke terughoudendheid getoond om nauwere banden te smeden met die westerse mogendheden wier beleid in de regio zij sterk tegenstaan., niet in de laatste plaats uit angst voor hoe de repressieve regimes waarin ze opereren zouden kunnen reageren. De focus van dit project op niet-gewelddadige politieke islamistische bewegingen mag niet verkeerd worden geïnterpreteerd als impliciete steun voor hun politieke agenda's. Het volgen van een strategie van meer opzettelijke samenwerking met reguliere islamistische partijen zou aanzienlijke risico's en afwegingen met zich meebrengen voor Noord-Amerikaanse en Europese beleidsmakers.. Evenwel, we nemen het standpunt in dat de neiging van beide partijen om betrokkenheid te zien als een nul-som 'alles of niets'-spel niet nuttig is geweest, en moet veranderen om een ​​meer constructieve dialoog over hervormingen in het Midden-Oosten en Noord-Afrika tot stand te brengen.

ISLAM, DEMOCRATIE & DE VS

Cordoba stichting


Ondanks dat het zowel een eeuwigdurend als een complex debat is, Arches Quarterly heronderzoeken vanuit theologische en praktische grondslagen, het belangrijke debat over de relatie en de compatibiliteit tussen de islam en democratie, zoals weerspiegeld in de agenda van hoop en verandering Barack Obama. Terwijl veel vieren Obama's overwicht op de Oval Office als een nationale catharsis voor de VS, anderen blijven minder optimistisch over een verschuiving in ideologie en benadering in de internationale arena. Hoewel veel van de spanning en het wantrouwen tussen de moslimwereld en de VS kan worden toegeschreven aan de benadering van het bevorderen van democratie, geeft doorgaans de voorkeur aan dictaturen en marionettenregimes die lippendienst bewijzen aan democratische waarden en mensenrechten, de naschok 9/11 heeft de twijfels echt versterkt door Amerika's standpunt over de politieke islam. Het heeft een muur van negativiteit gecreëerd, zoals gevonden door worldpublicopinion.org,volgens welke 67% van de Egyptenaren is van mening dat Amerika wereldwijd een 'overwegend negatieve' rol speelt. de reactie van Amerika is dus passend. Door Obama te kiezen, velen over de hele wereld hopen een minder oorlogvoerende te ontwikkelen,maar een eerlijker buitenlands beleid ten opzichte van de moslimwereld. Th e test voor Obama, als we bespreken,is hoe Amerika en haar bondgenoten bevordering van de democratie. Zal het vergemakkelijken of het opleggen?Bovendien, kan het belangrijker zijn een eerlijke makelaar te zijn in langdurige conflictgebieden?