جميع مداخل في "الإخوان & الغرب" فئة

الاصلاح الاسلامية

عدنان خان

الإسلام في الغرب

جوسلين سيزاري

وانتخابات ما بعد إعادة قراءة الفكر السياسي الإسلامي

Roxanne L. Euben

الإسلام والغرب

مقدمة

جون جونسون. ديجيويا

إن الشعور الرائع بالتقارب بين الشعوب والدول هو الواقع الواضح لعالمنا المعولم. لقاءات مع طرق حياة الشعوب الأخرى, الشؤون الحالية, سياسة, الرفاهية والمعتقدات أصبحت أكثر تواترًا من أي وقت مضى. لا يمكننا فقط رؤية الثقافات الأخرى بشكل أكثر وضوحًا, ولكن أيضًا لرؤية خلافاتنا بشكل أكثر حدة. لقد جعلت كثافة المعلومات في الحياة الحديثة هذا التنوع في الدول جزءًا من وعينا اليومي وأدى إلى محورية الثقافة في تمييز آرائنا الفردية والجماعية للعالم.. لا يهم أين نعيش في العالم, we are touched by the successes and failures of today’s global order. Yet our responses to global problems remain vastly different, not only as a result of rivalry and competing interests,but largely because our cultural difference is the lens through which we see these global challenges.Cultural diversity is not necessarily a source of clashes and conflict. في الحقيقة, the proximity and cross-cultural encounters very often bring about creative change – a change that is made possible by well-organized social collaboration.Collaboration across borders is growing primarily in the area of business and economic activity. Collaborative networks for innovation,production and distribution are emerging as the single most powerful shaper of the global economy.

الديمقراطية, الارهاب والسياسة الأميركية في العالم العربي

واو. غريغوري غوز

يدعي مركز: الإسلام السياسي في المرحلة الانتقالية

لام جون. ادواردز

في 1990s الإسلام السياسي, ما يسميه البعض “الأصولية الإسلامية,” لا يزال وجود رئيسي في الحكومة والمعارضة في الحياة السياسية من شمال افريقيا الى جنوب شرق آسيا. وقد أثار الإسلام السياسي في السلطة والسياسة في العديد من القضايا والأسئلة: “هو الإسلام يتناقض مع التحديث?,” “هل الإسلام وتتعارض الديمقراطية?,” “ما هي الآثار المترتبة على قيام حكومة إسلامية للتعددية, الأقليات وحقوق المرأة,” “كيف ممثل إسلاميين,” “هل هناك المعتدلين الإسلامية?,” “يجب على الغرب يخشون من الخطر الإسلامي العابر للحدود أو الصدام بين الحضارات?” الإسلامية المعاصرة احياء المشهد في العالم الإسلامي اليوم يكشف عن ظهور جمهوريات إسلامية جديدة (إيران, السودان, أفغانستان), انتشار الحركات الإسلامية التي تعمل بوصفها الجهات الفاعلة السياسية والاجتماعية الرئيسية في النظم القائمة, وسياسة المواجهة من extremists._ عنيفة متطرفة وعلى النقيض من 1980s عندما كان الإسلام السياسي ساوى ببساطة مع جماعات إيران أو السرية الثورية مع أسماء مثل الجهاد الاسلامي او جيش الله, العالم الإسلامي في 1990s هو الذي شاركوا الإسلاميين في العملية الانتخابية، وتكون مرئية رئاسة الوزراء, ضباط مجلس الوزراء, مكبرات الصوت من الجمعيات الوطنية, برلمانيون, ورؤساء البلديات في بلدان مختلفة مثل مصر, السودان, تركيا, إيران, لبنان, الكويت, اليمن, الأردن, باكستان, بنغلاديش, ماليزيا, اندونيسيا, وإسرائيل / فلسطين. في مطلع القرن الحادي والعشرين, تواصل الإسلام السياسي أن تكون قوة رئيسية لأمر واضطراب في السياسة العالمية, واحد أن يشارك في العملية السياسية ولكن أيضا في أعمال إرهابية, تحديا للعالم الإسلامي والغرب. فهم طبيعة الإسلام السياسي اليوم, وعلى وجه الخصوص القضايا والأسئلة التي ظهرت من تجارب الماضي القريب, لا تزال بالغة الأهمية بالنسبة للحكومات, صناع السياسة, والطلاب على حد سواء في السياسة الدولية.

انها سياسة, غبي

لام جون. ادواردز

US foreign policy and political Islam today are deeply intertwined. Every US president since Jimmy Carter has had to deal with political Islam; none has been so challenged as George W. بوش. Policymakers, particularly since 9/11, have demonstrated an inability and/or unwillingness to distinguish between radical and moderate Islamists. They have largely treated political Islam as a global threat similar to the way that Communism was perceived. ومع ذلك, even in the case of Communism, foreign policymakers eventually moved from an ill-informed, broad-brush, and paranoid approach personified by Senator Joseph McCarthy in the 1950s to more nuanced, pragmatic, and reasonable policies that led to the establishment of relations with China in the 1970s, even as tensions remained between the United States and the Soviet Union.

As Islamist parties continue to rise in prominence across the globe, it is necessary that policymakers learn to make distinctions and adopt differentiated policy approaches. This requires a deeper understanding of what motivates and informs Islamist parties and the support they receive, including the ways in which some US policies feed the more radical and extreme Islamist movements while weakening the appeal of the moderate organizations to Muslim populations. It also requires the political will to adopt approaches of engagement and dialogue. This is especially important where the roots of political Islam go deeper than simple anti-Americanism and where political Islam is manifested in non-violent and democratic ways. The stunning electoral victories of HAMAS in Palestine and the Shi’a in Iraq, the Muslim Brotherhood’s emergence as the leading parliamentary opposition in Egypt, and Israel’s war against HAMAS and Hizbollah go to the heart of issues of democracy, الإرهاب, and peace in the Middle East.

Global terrorism has also become the excuse for many Muslim autocratic rulers and Western policymakers to backslide or retreat from democratization. They warn that the promotion of a democratic process runs the risk of furthering Islamist inroads into centers of power and is counterproductive to Western interests, encouraging a more virulent anti-Westernism and increased instability. وبالتالي, على سبيل المثال, despite HAMAS’ victory in free and democratic elections, the United States and Europe failed to give the party full recognition and support.

In relations between the West and the Muslim world, phrases like a clash of civilizations or a clash of cultures recur as does the charge that Islam is incompatible with democracy or that it is a particularly militant religion. But is the primary issue religion and culture or is it politics? Is the primary cause of radicalism and anti-Westernism, especially anti-Americanism, extremist theology or simply the policies of many Muslim and Western governments?

حل معضلة أميركا الاسلامية

المشاورة الدولية من المثقفين المسلمين عن الإسلام & السياسة

ستيمسون & معهد الدراسات السياسية

هذا النقاش يوم اثنين ، جمعت خبراء وعلماء من بنغلاديش, Egypt, الهند,اندونيسيا, كينيا, ماليزيا, باكستان, الفلبين, السودان وسري لانكا تمثل الأكاديمية,المنظمات غير الحكومية ومؤسسات الفكر والرأي. كان من بين المشاركين عدد من المسؤولين الحكوميين السابقين وجلسة واحدة المشرع. The participants were also chosen to comprise abroad spectrum of ideologies, including the religious and the secular, cultural, political andeconomic conservatives, liberals and radicals.The following themes characterized the discussion:1. Western and US (Mis)Understanding There is a fundamental failure by the West to understand the rich variety of intellectual currents andcross-currents in the Muslim world and in Islamic thought. What is underway in the Muslim worldis not a simple opposition to the West based on grievance (though grievances there also are), but are newal of thought and culture and an aspiration to seek development and to modernize withoutlosing their identity. This takes diverse forms, and cannot be understood in simple terms. There is particular resentment towards Western attempts to define the parameters of legitimate Islamicdiscourse. There is a sense that Islam suffers from gross over generalization, from its champions asmuch as from its detractors. It is strongly urged that in order to understand the nature of the Muslim renaissance, the West should study all intellectual elements within Muslim societies, and not only professedly Islamic discourse.US policy in the aftermath of 9/11 has had several effects. It has led to a hardening andradicalization on both sides of the Western-Muslim encounter. It has led to mutual broad brush(mis)characterization of the other and its intentions. It has contributed to a sense of pan-Islamicsolidarity unprecedented since the end of the Khilafat after World War I. It has also produced adegeneration of US policy, and a diminution of US power, influence and credibility. أخيرا, theUS’ dualistic opposition of terror and its national interests has made the former an appealing instrument for those intent on resistance to the West.

Egypt: الخلفية والولايات المتحدة. العلاقات

جيريمي م. حاد

في العام الماضي, السياسة الخارجية المصرية, ولا سيما علاقتها مع الولايات المتحدة, hasbenefitted كبيرة من تغيير على حد سواء في الولايات المتحدة. من السياسات والأحداث على أرض الواقع. TheObama Administration, as evident in the President’s June 2009 speech in Cairo, has elevatedEgypt’s importance to U.S. foreign policy in the region, كما الامريكى. policymakers work to revive theArab-Israeli peace process. In choosing Cairo as a venue for the President’s signature address tothe Muslim world, Egyptians feel that the United States has shown their country respectcommensurate with its perceived stature in the Arab world.At the same time, continuing tensions with Iran and Hamas have bolstered Egypt’s position as amoderating force in the region and demonstrated the country’s diplomatic utility to U.S. foreignpolicy. Based on its own interests, Egypt has opposed Iranian meddling in the Levant and in Gazaand has recently expanded military cooperation with Israel in order to demonstrate resolve againstfurther Iranian provocations, such as arming Hamas or allowing Hezbollah to operate on Egyptiansoil. بالإضافة إلى, Israel’s Operation Cast Lead (ديسمبر 2008 to January 2009) highlighted theneed to moderate Hamas’s behavior, attain Palestinian unity, and reach a long-term Israel-Hamascease-fire/prisoner exchange, goals which Egypt has been working toward, albeit with limitedsuccess so far.Indications of an improved bilateral relationship have been clearly evident. Over the last sixmonths, there has been a flurry of diplomatic exchanges, culminating in President Obama’s June2009 visit to Egypt and Egyptian President Hosni Mubarak’s trip to Washington in August 2009,his first visit to the United States in over five years. Following President Obama’s June visit, thetwo governments held their annual strategic dialogue. Several months earlier, the United Statespledged to expand trade and investment in Egypt.Despite the appearance of a more positive atmosphere, inherent tensions and contradictions inU.S.-Egyptian relations remain. For U.S. policymakers and Members of Congress, the question ofhow to simultaneously maintain the U.S.-Egyptian strategic relationship born out of the CampDavid Accords and the 1979 peace treaty while promoting human rights and democracy in Egyptis a major challenge with no clear path. As Egyptian opposition figures have grown more vocal inrecent years over issues such as leadership succession, corruption, and economic inequality, andthe regime has subsequently grown more repressive in its response to increased calls for reform,activists have demanded that the United States pressure Egypt to create more breathing space fordissent. The Egyptian government has resisted any U.S. attempts to interfere in its domesticpolitics and has responded harshly to overt U.S. calls for political reform. في نفس الوقت, as theIsraeli-Palestinian situation has further deteriorated, Egypt’s role as a mediator has provedinvaluable to U.S. foreign policy in the region. Egypt has secured cease-fire agreements andmediated negotiations with Hamas over prisoner releases, cease-fire arrangements, and otherissues. Since Hamas is a U.S.-designated Foreign Terrorist Organization (FTO) and calls forIsrael’s destruction, neither Israel nor the United States government directly negotiates with itsofficials, using Egypt instead as a go-between. With the Obama Administration committed topursuing Middle East peace, there is concern that U.S. officials may give a higher priority toEgypt’s regional role at the expense of human rights and democratic reforms.

يسافر فيما بين الجيران المسلمين في أوروبا

جوست لاجنديجك

“A ring of friends surrounding the Union […], from Morocco to Russia”.This is how, in late 2002, the then President of the European Commission, رومانو برودي, described the key challenge facing Europe following the planned enlargement of 2004. The accession process had built up momentum, and the former communist countries of Central Europe had been stabilised and were transforming themselves into democracies. EU membership was not directly on the agenda for countries beyond the enlargement horizon, ومع ذلك. How could Europe prevent new dividing lines forming at its borders? How could the European Union guarantee stability, security and peace along its perimeter? Those questions were perhaps most pertinent to the EU’s southern neighbours. منذ 11 أيلول / سبتمبر 2001, خاصه, our relations with the Islamic world have been imbued with a sense of urgency. Political developments in our Islamic neighbour countries bordering the Mediterranean could have a tremendous impact on European security. Although the area is nearby, the political distance is great. Amid threatening language about a ‘clash of civilisations’, the EU quickly drew the conclusion that conciliation and cooperation, rather than confrontation, constituted the best strategy for dealing with its southern neighbours.

بين العالمي والمحلي

أنتوني BUBALO

غريغ فيلي

Against the background of the ‘war on terror’,many people have come to view Islamism as amonolithic ideological movement spreading from thecenter of the Muslim world, the Middle East, toMuslim countries around the globe. To borrow aphrase from Abdullah Azzam, the legendary jihadistwho fought to expel the Soviet Union fromAfghanistan in the 1980s, many today see all Islamistsas fellow travellers in a global fundamentalist caravan.This paper evaluates the truth of that perception. Itdoes so by examining the spread of two broad categoriesof Islamic thinking and activism — the morepolitically focused Islamism and more religiouslyfocused ‘neo-fundamentalism’ — from the MiddleEast to Indonesia, a country often cited as an exampleof a formerly peaceful Muslim community radicalizedby external influences.Islamism is a term familiar to many.Most commonly itis used to categorize ideas and forms of activism thatconceive of Islam as a political ideology. اليوم, a widerange of groups are classified as Islamist, from theEgyptian Muslim Brotherhood to al-qa‘ida.While sucha categorization remains appropriate in many cases,Islamism seems less useful as a label for those groupsthat do not see Islam as a political ideology and largelyeschew political activism — even if their activism sometimeshas political implications. Included in this categoryare groups concerned primarily with Islamic mission-IV Be t w e e n t h e G l o b a l a n d t h e L o c a l : الإسلام, the Mi d d l e E a s t , a n d Indonesiaary activity, but it would also include a group such asal-qa‘ida whose acts of terrorism are arguably drivenless by concrete political objectives than religious inspiration,albeit of a misguided form. This paper thereforeuses the term ‘neo-fundamentalist’, developed by theFrench scholar Olivier Roy, to describe these groups andwill study the transmission of both Islamist and neofundamentalistideas to Indonesia.

الإصلاح في العالم مسلم: دور الإسلاميين والقوى الخارجية

وقال شبلي تلحمي

تركيز إدارة بوش على نشر الديمقراطية في الشرق الأوسط نوقش كثيراً على مدى السنوات العديدة الماضية, ليس فقط في العربية المتحدة ودول Statesand مسلم ولكن أيضا حول احد افضل. في الحقيقة, لا الخطاب الإقليمي حول الحاجة إلى الإصلاح السياسي والاقتصادي ولا الحديث الأمريكي عن نشر الديمقراطية حديث العهد. على مدى العقدين الماضيين, بداية خاصة مع نهاية الحرب الباردة, تحدث المثقفون والحكومات في الشرق الأوسط عن الإصلاح. كانت الشرطة الأمريكية السابقة للغزو العراقي للكويت في 1990 كما تهدف إلى نشر الديمقراطية في العالم العربي. لكن في هذه الحالة,كانت حرب الخليج الأولى والحاجة إلى تشكيل تحالفات مع الأنظمة الاستبدادية أحد أسباب الحديث عن رفض الديمقراطية. والسبب الآخر هو اكتشاف أن الإصلاح السياسي أتاح انفتاحًا للجماعات السياسية الإسلامية التي بدت متناقضة تمامًا مع الأهداف الأمريكية. وكان الخوف من أن الجماعات الإسلامية تدعم الديمقراطية قائمًا فقط على مبدأ "رجل واحد", صوت واحد, مره واحده,كما قال مساعد وزير الخارجية السابق إدوارد دجيريجيانونس, قاد الولايات المتحدة إلى التراجع. حتى في وقت مبكر في إدارة كلينتون, ركز وزير الخارجية وارين كريستوفر في البداية على الديمقراطية في سياسته في الشرق الأوسط لكنه سرعان ما تهمش القضية بينما تحركت الإدارة للتوسط في مفاوضات فلسطينية إسرائيلية في ظل الجماعات الإسلامية المسلحة,خاصة حماس.

الإسلام السياسي والغرب

جون إل إسبوزيتو

في فجر الإسلام centurypolitical 21, عادة ormore Islamicfundamentalism, وجود remainsa الرئيسية في الحكومات السياسة andoppositional من جنوب شرق آسيا الشمالية Africato. ظهرت جمهورية إسلامية جديدة في أفغانستان,إيران, والسودان. تم انتخاب الإسلاميين في البرلمانات, خدم في خزائن,وكانوا رؤساء, رؤساء الوزراء,ونواب رئيس الوزراء نواب متنوعة مثل الجزائر, Egypt, اندونيسيا,الأردن, الكويت, لبنان,ماليزيا, باكستان, واليمن. في نفس الوقت ، سعت حركات المعارضة والجماعات المتطرفة الراديكالية إلى زعزعة استقرار الأنظمة في البلدان الإسلامية والغرب.. شهد الأمريكيون هجمات على سفاراتهم من كينيا إلى باكستان. ترافق الإرهاب في الخارج بضربات على أهداف داخلية مثل مركز التجارة العالمي في نيويورك. فى السنوات الاخيرة, أصبح المليونير السعودي أسامة بن لادن رمزا للجهود المبذولة لنشر العنف الدولي

بناء جسور لا جدران

اليكس جليني

منذ الهجمات الإرهابية 11 أيلول / سبتمبر 2001 كان هناك انفجار في الاهتمام بالإسلام السياسي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا (MENA) منطقة. حتى وقت قريب,لقد ركز المحللون بشكل مفهوم على الجهات الفاعلة التي تعمل في النهاية العنيفة للطيف الإسلامي, بما في ذلك القاعدة, طالبان, بعض الأحزاب الطائفية في العراق والجماعات السياسية ذات الأجنحة المسلحة مثل حماس في الأراضي الفلسطينية المحتلة (يختار، يقرر)وحزب الله في لبنان, لقد أدى ذلك إلى حجب حقيقة أن السياسات المعاصرة في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا يتم دفعها وتشكيلها من خلال مجموعة أكثر تنوعًا من الحركات الإسلامية "السائدة". نحدد هذه المجموعات على أنها مجموعات تشارك أو تسعى إلى الانخراط في العمليات السياسية القانونية لبلدانها والتي تجنبت علنًا استخدام العنف للمساعدة في تحقيق أهدافها على المستوى الوطني., حتى عندما يتم التمييز ضدهم أو قمعهم ، وهذا التعريف سيشمل مجموعات مثل جماعة الإخوان المسلمين في مصر, حزب العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية) في المغرب وجبهة العمل الإسلامي (سلاح الجو الإسرائيلي) غالبًا ما تمثل هذه الحركات أو الأحزاب الإسلامية اللاعنفية العنصر الأفضل تنظيماً والأكثر شعبية في معارضة الأنظمة القائمة في كل بلد., وعلى هذا النحو ، كان هناك اهتمام متزايد من جانب صانعي السياسة الغربيين بالدور الذي يمكن أن يلعبوه في تعزيز الديمقراطية في المنطقة. ومع ذلك ، يبدو أن المناقشات حول هذه القضية قد توقفت بشأن مسألة ما إذا كان من المناسب التعامل مع هذه المجموعات على أساس أكثر منهجية ورسمية., بدلاً من الجوانب العملية لفعل ذلك في الواقع ، ويرتبط هذا الموقف جزئيًا بعدم الرغبة المبررة في إضفاء الشرعية على الجماعات التي تعصف بآراء مناهضة للديمقراطية بشأن حقوق المرأة, التعددية السياسية ومجموعة من القضايا الأخرى ، كما أنها تعكس الاعتبارات البراغماتية حول المصالح الإستراتيجية للقوى الغربية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا التي يُنظر إليها على أنها مهددة بسبب تزايد شعبية وتأثير الإسلاميين.. من جانبهم, أبدت الأحزاب والحركات الإسلامية إحجاماً واضحاً عن توثيق العلاقات مع تلك القوى الغربية التي يعارضون سياساتها في المنطقة بشدة., ليس أقلها الخوف من رد فعل الأنظمة القمعية التي تعمل داخلها ، ولا ينبغي أن يساء تفسير تركيز هذا المشروع على الحركات الإسلامية السياسية اللاعنفية على أنه دعم ضمني لأجنداتها السياسية.. إن الالتزام باستراتيجية مزيد من الانخراط المدروس مع الأحزاب الإسلامية السائدة قد ينطوي على مخاطر ومقايضات كبيرة لصانعي السياسات في أمريكا الشمالية وأوروبا.. ومع ذلك, نحن نتخذ موقفًا مفاده أن ميل كلا الجانبين إلى النظر إلى المشاركة على أنها لعبة محصلتها صفر "الكل أو لا شيء" كانت غير مفيدة, ويجب أن يتغير إذا كان هناك حوار بناء أكثر حول الإصلاح في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.

الإسلام, الديموقراطية & الولايات المتحدة الأمريكية.

مؤسسة قرطبة

على الرغم من كونها مناقشة دائمة ومعقدة, تعيد الأقواس الفصلية دراسة من المجالات اللاهوتية والعملية, مناقشة هامة حول العلاقة والتوافق بين الإسلام والديمقراطية, كما ردد في جدول باراك أوباما الأمل والتغيير. في حين يحتفل كثيرون صعود أوباما إلى المكتب البيضاوي بمثابة التنفيس الوطني للولايات المتحدة, لا يزال الآخرون أقل تفاؤلاً بالتحول في الأيديولوجيا والنهج على الساحة الدولية. في حين أن الكثير من التوتر وانعدام الثقة بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة يمكن أن يعزى إلى نهج تعزيز الديمقراطية., عادة ما يفضلون الديكتاتوريات والأنظمة العميلة التي تتشدق بالقيم الديمقراطية وحقوق الإنسان, الهزة الارتدادية 9/11 لقد رسخ حقا الهواجس من خلال موقف أمريكا من الإسلام السياسي. لقد خلق جدارًا من السلبية كما وجده worldpublicopinion.org,التي تنص على 67% من المصريين يعتقدون أن أمريكا تلعب دورًا "سلبيًا بشكل أساسي".. عن طريق انتخاب أوباما, يعلق الكثيرون حول العالم آمالهم على تطوير دولة أقل عدوانية,لكن سياسة خارجية أكثر عدلاً تجاه العالم الإسلامي. ث اختبار الإلكترونية لأوباما, ونحن نناقش,هي الطريقة أمريكا وحلفائها تعزيز الديمقراطية. هل سيتم تسهيل أو فرض?علاوة على ذلك, من المهم أن يكون وسيطًا نزيهًا في مناطق الصراع الطويلة?