RSSΌλες οι συμμετοχές στο "Συρίας MB" Κατηγορία

ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ ΓΙΑ ΕΝΑΝ ΔΥΤΙΚΟ ΦΟΒΟ

και Jahn

Αν μπορεί κανείς να επισημάνει ένα κυρίαρχο χαρακτηριστικό της εποχής μας, ανησυχία για τη δικαιοσύνη θα ήταν σίγουρα
κοντά στην κορυφή της λίστας. Ποτέ στην ιστορία του ανθρώπου δεν υπήρξε τέτοια αναζήτηση δικαιοσύνης, μια αναζήτηση
επιδιώκεται τόσο από άτομα όσο και από ομάδες σε όλα τα κοινωνικά στρώματα και σε όλο τον κόσμο. Σε αυτή την αναζήτηση,
οι θρησκείες έχουν παίξει ζωτικό ρόλο, ενω ταυτοχρονα, τα θρησκευτικά κινήματα είναι συνεχώς παρεξηγημένα
και λανθασμένα χαρακτηρίζεται από αντίπαλες ομάδες. Τα μουσουλμανικά κινήματα που η Δυτική
Τα μέσα ενημέρωσης αναφέρονται ως εκπρόσωποι ενός επικίνδυνου ισλαμικού φονταμενταλισμού με μαχητικές προεκτάσεις
είναι ένα παράδειγμα όπου μια παρεξήγηση έχει οδηγήσει σε εκτεταμένο φόβο και απαγορεύεται
what could potentially be a useful partnership. It is not an exaggeration to say that upon hearing
the words ‘Muslim Brotherhood’, many otherwise educated Westerners tend to think only of a
terrorist organization, and it is not inconceivable to think that some Muslims may in fact look at
the World Council of Churches as yet another example of Western imperialism. The truth is that
although Islamic fundamentalism or perhaps more appropriately ‘revivalism’ does have its extremists,
a major focal point of some Muslim movements is an attempt to balance the scales of
social justice in much the same way that the Christians of the West–through the World Council of
Churches–are attempting to rectify situations of poverty, abuse of human rights and other social
issues. Αυτό δεν σημαίνει να απορρίψουμε τη βία που είναι εγγενής σε ορισμένα ισλαμικά φονταμενταλιστικά κινήματα,
απλώς για να δείξει ότι οι τρομοκρατικές δραστηριότητες αυτών των κινημάτων δεν είναι εμφατικά
κύριο πρόγραμμα δράσης των κινημάτων, και είναι, για παράδειγμα στην περίπτωση της Μουσουλμανικής Αδελφότητας,
περισσότερο μια αντίδραση σε γεγονότα της εποχής που πολλοί οργανισμοί, συμπεριλαμβανομένης της Αδελφότητας,
απάντησε με βίαιο τρόπο.

Διεκδίκηση του Κέντρου: Πολιτικό Ισλάμ σε Μετάβαση

John L. Esposito

Στη δεκαετία του 1990 το πολιτικό Ισλάμ, αυτό που λένε κάποιοι “Ισλαμικός φονταμενταλισμός,” παραμένει μια σημαντική παρουσία στην κυβέρνηση και στην αντιπολιτευτική πολιτική από τη Βόρεια Αφρική έως τη Νοτιοανατολική Ασία. Το πολιτικό Ισλάμ στην εξουσία και στην πολιτική έχει εγείρει πολλά ζητήματα και ερωτήματα: “Είναι το Ισλάμ αντίθετο με τον εκσυγχρονισμό?,” “Είναι ασυμβίβαστο το Ισλάμ και η δημοκρατία?,” “Ποιες είναι οι επιπτώσεις μιας ισλαμικής κυβέρνησης για τον πλουραλισμό, δικαιώματα των μειονοτήτων και των γυναικών,” “Πόσο αντιπροσωπευτικοί είναι οι ισλαμιστές,” “Υπάρχουν ισλαμιστές μετριοπαθείς?,” “Εάν η Δύση φοβάται μια διεθνική ισλαμική απειλή ή σύγκρουση πολιτισμών?” Σύγχρονη Ισλαμική Αναγέννηση Το τοπίο του μουσουλμανικού κόσμου σήμερα αποκαλύπτει την εμφάνιση νέων ισλαμικών δημοκρατιών (Ιράν, Σουδάν, Αφγανιστάν), ο πολλαπλασιασμός των ισλαμικών κινημάτων που λειτουργούν ως κύριοι πολιτικοί και κοινωνικοί παράγοντες στα υπάρχοντα συστήματα, και η συγκρουσιακή πολιτική των ριζοσπαστικών βίαιων εξτρεμιστών._ Σε αντίθεση με τη δεκαετία του 1980, όταν το πολιτικό Ισλάμ απλώς εξισωνόταν με το επαναστατικό Ιράν ή με λαθρομάδες με ονόματα όπως Ισλαμική Τζιχάντ ή Στρατός του Θεού, ο μουσουλμανικός κόσμος της δεκαετίας του 1990 είναι ένας κόσμος στον οποίο οι ισλαμιστές συμμετείχαν στην εκλογική διαδικασία και είναι ορατοί ως πρωθυπουργοί, στελέχη του υπουργικού συμβουλίου, ομιλητές εθνικών συνελεύσεων, βουλευτές, και δήμαρχοι σε χώρες τόσο διαφορετικές όπως η Αίγυπτος, Σουδάν, Τουρκία, Ιράν, Λίβανος, Κουβέιτ, Γέμενη, Ιορδανία, Πακιστάν, Μπαγκλαντές, Μαλαισία, Ινδονησία, και Ισραήλ/Παλαιστίνη. Στην αυγή του εικοστού πρώτου αιώνα, Το πολιτικό Ισλάμ συνεχίζει να είναι μια σημαντική δύναμη τάξης και αταξίας στην παγκόσμια πολιτική, αυτός που συμμετέχει στην πολιτική διαδικασία αλλά και σε τρομοκρατικές ενέργειες, μια πρόκληση για τον μουσουλμανικό κόσμο και τη Δύση. Κατανόηση της φύσης του πολιτικού Ισλάμ σήμερα, και ειδικότερα τα ζητήματα και τα ερωτήματα που προέκυψαν από την εμπειρία του πρόσφατου παρελθόντος, παραμένει κρίσιμο για τις κυβερνήσεις, φορείς χάραξης πολιτικής, και φοιτητές της διεθνούς πολιτικής.

Ο TAYYIP ERDOĞAN ΕΙΝΑΙ Ο ΝΕΟΣ ΝΑΣΕΡ

Hurriyet DailyNews
Μουσταφά Ακιόλ

Last Thursday night, Turkish Prime Minister Tayyip Erdoğan suddenly became the focus of all the news channels in the country. The reason was that he had stormed the diplomatic scene at a World Economic Forum panel in Davos by accusing Israeli President Shimon Peres forkilling people,” and reminding the biblical commandment, “Thou shall not kill.

This was not just breaking news to the media, but also music to the ears of millions of Turks who were deeply touched by the recent bloodshed that Israel caused in the Gaza Strip. Some of them even hit the streets in order to welcome Erdoğan, who had decided to come to Istanbul right away after the tense debate. Χιλιάδες αυτοκίνητα κατευθύνθηκαν προς το αεροδρόμιο Ατατούρκ στη μέση της νύχτας για να υποδεχτούν “ο κατακτητής του Νταβός.

” «Η Τουρκία είναι περήφανη για σένα»

Εγώ προσωπικά είχα ένα πιο κοσμικό πρόβλημα εκείνη τη στιγμή. Για να πιάσω το δικό μου 5 είμαι. πτήση, Είχα φύγει από το σπίτι σε αρκετά λογική ώρα, 2.30 είμαι. Αλλά η κυκλοφορία προς το αεροδρόμιο ήταν εντελώς κλειδωμένη λόγω του εκπληκτικού αριθμού των αυτοκινήτων που προορίζονταν προς αυτό. Έτσι, αφού άφησε το ταξί στην εκκίνηση του μεγάλου ποταμού των οχημάτων, Έπρεπε να περπατήσω στον αυτοκινητόδρομο για περίπου δύο χιλιόμετρα, τα χέρια μου στις αποσκευές μου και τα μάτια μου στο πλήθος. Όταν τελικά ο Ερντογάν βγήκε από το τερματικό, ενώ μόλις μπαίνω σε αυτό, χιλιάδες τον χειροκρότησαν και άρχισαν να ψέλνουν, “Η Τουρκία είναι περήφανη για σένα!”

Εμπλοκή του πολιτικού Ισλάμ για την προώθηση της δημοκρατίας

Shadi Χαμίντ

Από τις επιθέσεις του Σεπτεμβρίου 11, 2001, Οι Αμερικανοί δυσκολεύτηκαν να διατυπώσουν μια γενική αρχή, μακροπρόθεσμη στρατηγική για την καταπολέμηση του θρησκευτικού εξτρεμισμού και της τρομοκρατίας στη Μέση Ανατολή. Οι περισσότεροι ειδικοί τόσο της αριστεράς όσο και της δεξιάς συμφωνούν ότι η προώθηση της δημοκρατίας θα βοηθήσει στην αντιμετώπιση των βαθύτερων αιτιών της τρομοκρατίας στην περιοχή, αν και διαφέρουν σε ποιο βαθμό. Το σκεπτικό είναι απλό: Αν οι Άραβες και οι Μουσουλμάνοι στερούνται νόμιμου, ειρηνικές διεξόδους για να εκφράσουν τα παράπονά τους, είναι πιο πιθανό να καταφύγουν στη βία. Σε μια σημαντική μελέτη του 2003, Ο Άλαν Κρούγκερ του Πανεπιστημίου Πρίνστον και η Τσέχα μελετήτρια Jitka Maleckova ανέλυσαν εκτεταμένα δεδομένα για τρομοκρατικές επιθέσεις και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι «η μόνη μεταβλητή που συσχετίστηκε σταθερά με τον αριθμό των τρομοκρατών ήταν ο δείκτης πολιτικών δικαιωμάτων και πολιτικών ελευθεριών του Freedom House.. Οι χώρες με περισσότερη ελευθερία ήταν λιγότερο πιθανό να είναι η γενέτειρα διεθνών τρομοκρατών.

Ισλάμ και Δημοκρατία

Dalia Mogahed

Το Ισλάμ στην πολιτική έχει επιβεβαιωθεί σε πολλές χώρες του μουσουλμανικού κόσμου μέσω δημοκρατικών εκλογών. Τα ισλαμιστικά κόμματα έχουν αποκτήσει διαφορετικούς βαθμούς πολιτικής ισχύος στην Τουρκία, Αίγυπτος, Λίβανος, και τα κατεχόμενα παλαιστινιακά εδάφη, και έχουν ευρεία επιρροή στο Μαρόκο και την Ιορδανία. Τώρα, περισσότερο από ποτέ, Δυτικές κυβερνήσεις, ανησυχούν από αυτό το αποτέλεσμα, έθεσαν το διαχρονικό ερώτημα: Είναι το Ισλάμ συμβατό με τη δημοκρατία?Μια πρόσφατη εις βάθος έρευνα του Gallup στο 10 κυρίως μουσουλμανικές χώρες,που αντιπροσωπεύουν περισσότερα από 80% του παγκόσμιου μουσουλμανικού πληθυσμού, δείχνει ότι όταν ρωτήθηκαν τι θαυμάζουν περισσότερο στη Δύση, Οι μουσουλμάνοι αναφέρουν συχνά την πολιτική ελευθερία, ελευθερία, δίκαια δικαστικά συστήματα, και ελευθερία του λόγου. Όταν τους ζητήθηκε να ασκήσουν κριτική στις δικές τους κοινωνίες, Ο εξτρεμισμός και η ανεπαρκής προσήλωση στις ισλαμικές διδασκαλίες ήταν τα κύρια παράπονά τους.Ωστόσο, ενώ οι μουσουλμάνοι λένε ότι θαυμάζουν την ελευθερία και ένα ανοιχτό πολιτικό σύστημα,Οι έρευνες της Gallup δείχνουν ότι δεν πιστεύουν ότι πρέπει να επιλέξουν μεταξύ Ισλάμ και δημοκρατίας, αλλά μάλλον, ότι τα δύο μπορούν να συνυπάρξουν μέσα σε μια λειτουργική κυβέρνηση.

Η συριακή αντιπολίτευση

Joshua Landis

Joe Pace


Για δεκαετίες, ΜΑΣ. Η πολιτική απέναντι στη Συρία έχει επικεντρωθεί μονομερώς στον πρόεδρο της Συρίας, Χαφίζ αλ Άσαντ, από 1970 προς το 2000, ακολουθούμενος από τον γιο του Μπασάρ. Επειδή αντιλαμβάνονταν τη συριακή αντιπολίτευση ως πολύ αδύναμη και αντιαμερικανική, ΜΑΣ. αξιωματούχοι προτίμησαν να συνεργαστούν με το καθεστώς Άσαντ. Επομένως, η Ουάσιγκτον δεν είχε σχέσεις με τη συριακή αντιπολίτευση μέχρι την εισβολή της στο Ιράκ 2003. Ακόμα και τότε, η κυβέρνηση Μπους προσέγγισε μόνο τους αντιπάλους του συριακού καθεστώτος που εδρεύουν στην Ουάσιγκτον. Έψαχναν έναν Σύριο αντίστοιχο του Ahmad Chalabi, οι υπέρ των Η.Π.Α. Ηγέτης της ιρακινής αντιπολίτευσης που βοήθησε να δημιουργηθεί η υπόθεση για την εισβολή στο Ιράκ.
Η Ουάσιγκτον δεν ενδιαφερόταν να εμπλέξει τους ισλαμιστές, τον οποίο θεωρούσε τη μοναδική αντιπολίτευση με αποδεδειγμένη λαϊκή βάση στη Συρία. Όσο για την κοσμική αντιπολίτευση στη Συρία, ΜΑΣ. Οι αξιωματούχοι της πρεσβείας στη Δαμασκό θεώρησαν ότι «έχουν έναν αδύναμο πίσω πάγκο,” χωρίς λαϊκή εκλογική περιφέρεια ή σύνδεση με τη συριακή νεολαία.2 Επιπλέον, η επαφή μεταξύ μελών της αντιπολίτευσης και αξιωματούχων της πρεσβείας θα μπορούσε να είναι επικίνδυνη για τους αντιπάλους του καθεστώτος και να τους αφήσει ανοιχτούς σε κατηγορίες για προδοσία. Για αυτούς τους λόγους, το δύσκολο έδαφος των στελεχών της αντιπολίτευσης εντός της Συρίας παρέμεινε terra incognita.

Επίλυση του Ισλαμιστικού Διλήμματος της Αμερικής

Shadi Χαμίντ

ΜΑΣ. Οι προσπάθειες για την προώθηση της δημοκρατίας στη Μέση Ανατολή έχουν από καιρό παραλύσει από το «ισλαμικό δίλημμα»: θεωρητικά, θέλουμε δημοκρατία, αλλά, στην πράξη, φόβος ότι τα ισλαμικά κόμματα θα είναι οι κύριοι ωφελούμενοι οποιουδήποτε πολιτικού ανοίγματος. Η πιο τραγική εκδήλωση αυτού ήταν η καταστροφή της Αλγερίας 1991 και 1992, όταν οι Ηνωμένες Πολιτείες στάθηκαν σιωπηλά, ενώ οι στρατευμένοι κοσμικοί στρατιώτες ακύρωσαν τις εκλογές αφού ένα ισλαμιστικό κόμμα κέρδισε την κοινοβουλευτική πλειοψηφία. Πιο πρόσφατα, η κυβέρνηση Μπους υπαναχώρησε από την «ατζέντα της για την ελευθερία» αφού οι ισλαμιστές τα πήγαν εκπληκτικά καλά στις εκλογές σε ολόκληρη την περιοχή, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου, Σαουδική Αραβία, και των παλαιστινιακών εδαφών.
Αλλά ακόμη και ο φόβος μας για τα ισλαμικά κόμματα -και η συνακόλουθη άρνηση να εμπλακούμε μαζί τους- ήταν ασυνεπής, ισχύει για ορισμένες χώρες αλλά όχι για άλλες. Όσο περισσότερο μια χώρα θεωρείται ζωτικής σημασίας για τα αμερικανικά συμφέροντα εθνικής ασφάλειας, τόσο λιγότερο πρόθυμες ήταν οι Ηνωμένες Πολιτείες να δεχτούν ισλαμιστικές ομάδες να έχουν εξέχοντα πολιτικό ρόλο εκεί. Ωστόσο, σε χώρες που θεωρούνται λιγότερο στρατηγικά σημαντικές, και όπου διακυβεύονται λιγότερα, the United States has occasionally taken a more nuanced approach. But it is precisely where more is at stake that recognizing a role for nonviolent Islamists is most important, και, here, American policy continues to fall short.
Throughout the region, the United States has actively supported autocratic regimes and given the green light for campaigns of repression against groups such as the Egyptian Muslim Brotherhood, the oldest and most influential political movement in the region. In March 2008, during what many observers consider to be the worst period of anti-Brotherhood repression since the 1960s, Secretary of State Condoleezza Rice waived a $100 million congressionally mandated reduction of military aid to Egypt.

International Consultation of Muslim Intellectuals on Islam & Πολιτική

Stimson Κέντρο & Ινστιτούτο Πολιτικών Μελετών

Αυτή η διήμερη συζήτηση συγκέντρωσε ειδικούς και μελετητές από το Μπαγκλαντές, Αίγυπτος, Ινδία,Ινδονησία, Κενύα, Μαλαισία, Πακιστάν, οι Φιλιππίνες, Το Σουδάν και η Σρι Λάνκα εκπροσωπούν τον ακαδημαϊκό κόσμο,μη κυβερνητικές οργανώσεις και δεξαμενές σκέψης. Μεταξύ των συμμετεχόντων ήταν αρκετοί πρώην κυβερνητικοί αξιωματούχοι και ένας εν ενεργεία νομοθέτης. Οι συμμετέχοντες επιλέχθηκαν επίσης για να αποτελούν το εξωτερικό φάσμα ιδεολογιών, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών και των κοσμικών, πολιτιστικός, πολιτικοί και οικονομικοί συντηρητικοί, φιλελεύθεροι και ριζοσπάστες.Τα παρακάτω θέματα χαρακτήρισαν τη συζήτηση:1. Δυτική και ΗΠΑ (Τι)Κατανόηση Υπάρχει μια θεμελιώδης αποτυχία της Δύσης να κατανοήσει την πλούσια ποικιλία των πνευματικών ρευμάτων και των διασταυρούμενων ρευμάτων στον μουσουλμανικό κόσμο και στην ισλαμική σκέψη. Αυτό που βρίσκεται σε εξέλιξη στον μουσουλμανικό κόσμο δεν είναι μια απλή αντίθεση με τη Δύση που βασίζεται σε παράπονα (αν και υπάρχουν και παράπονα), αλλά είναι νέοι της σκέψης και του πολιτισμού και μια φιλοδοξία να αναζητήσουν ανάπτυξη και να εκσυγχρονιστούν χωρίς να χάσουν την ταυτότητά τους. Αυτό παίρνει διάφορες μορφές, και δεν μπορεί να γίνει κατανοητό με απλά λόγια. Υπάρχει ιδιαίτερη δυσαρέσκεια για τις δυτικές προσπάθειες να καθοριστούν οι παράμετροι του νόμιμου ισλαμικού λόγου. Υπάρχει η αίσθηση ότι το Ισλάμ υποφέρει από υπερβολική γενίκευση, από τους πρωταθλητές της όσο και από τους επικριτές της. Προτρέπεται σθεναρά να γίνει κατανοητή η φύση της μουσουλμανικής αναγέννησης, η Δύση θα πρέπει να μελετήσει όλα τα πνευματικά στοιχεία μέσα στις μουσουλμανικές κοινωνίες, και όχι μόνο ο δήθεν ισλαμικός λόγος.Η πολιτική των ΗΠΑ στον απόηχο της 9/11 είχε αρκετές επιπτώσεις. It has led to a hardening andradicalization on both sides of the Western-Muslim encounter. It has led to mutual broad brush(mis)characterization of the other and its intentions. It has contributed to a sense of pan-Islamicsolidarity unprecedented since the end of the Khilafat after World War I. It has also produced adegeneration of US policy, and a diminution of US power, influence and credibility. Τελικά, theUS’ dualistic opposition of terror and its national interests has made the former an appealing instrument for those intent on resistance to the West.

COMPARING THREE MUSLIM BROTHERHOODS: SYRIA, JORDAN, ΑΙΓΥΠΤΟΣ

Barry Rubin

Το λάβαρο της ισλαμιστικής επανάστασης στη Μέση Ανατολή σήμερα έχει περάσει σε μεγάλο βαθμό σε ομάδες που χρηματοδοτούνται από ή προέρχονται από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα. Αυτό το άρθρο αναπτύσσει μια εισαγωγική εξέταση τριών βασικών ομάδων της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και συγκρίνει την πολιτική τους, αλληλεπιδράσεις, και μεθόδους. Καθε, φυσικά, είναι προσαρμοσμένο στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης χώρας. Το λάβαρο της ισλαμικής επανάστασης στη Μέση Ανατολή σήμερα έχει περάσει σε μεγάλο βαθμό σε ομάδες που χρηματοδοτούνται από ή προέρχονται από τη Μουσουλμανική Αδελφότητα. Αυτό το άρθρο αναπτύσσει μια εισαγωγική εξέταση τριών βασικών ομάδων της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και συγκρίνει την πολιτική τους, αλληλεπιδράσεις, και μεθόδους. Καθε, φυσικά, προσαρμόζεται στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης χώρας.Πρώτον, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την πολιτική της Αδελφότητας απέναντι και τις σχέσεις και με τις δύο τζιχαντιστικές ομάδες (αλ-Κάιντα, το δίκτυο Ζαρκάουι, και άλλες όπως η Χεζμπ αλ Ταχρίρ και η Χαμάς) και θεωρητικοί (όπως ο Abu Mus'ab al-Suri και ο Abu Muhammad al-Maqdisi).The Brotherhoods do not have ongoing relationships with Hizb al-Tahrir—which is regarded by them as a small, cultish group of no importance. Other than in Jordan, they have had little contact with it at all.Regarding al-Qa’ida—both its theorists and its terrorist infrastructure—the Brotherhoods approve generally of its militancy, attacks on America, and ideology (or respect its ideologues), but view it as a rival.

The Future of the Muslim Brotherhood

Αμρ αλ-Chobaki


The Muslim Brotherhood managed to maintain its organizational existence since its establishment in 1928, by the late Hasan Al-Banna. Throughout eight decades, it has managed to exist as a religious movement as well as a political and social organization. Αυτό, on one hand, τη βοήθησε να είναι αρκετά ισχυρή ώστε να διακρίνεται από άλλες πολιτικές δυνάμεις, αλλά και το έκανε αδύναμο και αδύναμο με κάποιους άλλους τρόπους.

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα ως κίνημα μοιάζει με άλλα αιγυπτιακά πολιτικά κινήματα, όπως καθιερώθηκε την εποχή του βασιλικού καθεστώτος και μιας ημιφιλελεύθερης εποχής. Συγκρούστηκε με την κυβέρνηση την εποχή του Προέδρου Άμπντ Αλ-Νάσερ, προσαρμοσμένο στο καθεστώς του Προέδρου Σαντάτ, και έτεινε να παρουσιάζει διακυμάνσεις στη σχέση της με τον Πρόεδρο Μουμπάρακ, ωστόσο, η σχέση βασίστηκε στη μερική εξάλειψη, ακριβώς όπως το κράτος επί εποχής προέδρου `Abd Al-Nasser. Εξάλλου, έχει τεθεί εκτός νόμου για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του; Από 1954 μέχρι σήμερα (δηλ. περισσότερο από μισό αιώνα).

Η Μουσουλμανική Αδελφότητα συνέχισε να είναι και μάρτυρας και συμβαλλόμενο μέρος στην πολιτική και πολιτιστική διαμάχη στην Αίγυπτο και τις αραβικές χώρες, σε διάφορες ιστορικές περιόδους; Η Αίγυπτος την εποχή του βασιλικού καθεστώτος και την εποχή της δημοκρατίας με τα τρία της στάδια. Αυτή η διαμάχη αφορούσε ζητήματα ταυτότητας και πολιτισμού, η σχέση μεταξύ της θρησκείας – από τη μια πλευρά – και την πολιτική, η Ανατολή και η Δύση από την άλλη, καθώς και το ερχόμενο και το κληρονομούμενο. Η Μουσουλμανική Αδελφότητα είχε μια ευέλικτη πολιτική και πνευματική αναφορά που της έδωσε μια ολοκληρωμένη αντίληψη για το Ισλάμ.

Τρέχουσες τάσεις στην ιδεολογία της Αιγυπτιακής Μουσουλμανικής Αδελφότητας

Ο Δρ. Ισραήλ Elad Altman

The American-led Middle East reform and democratization campaign of the last twoyears has helped shape a new political reality in Egypt. Opportunities have opened up fordissent. Μαζί μας. και ευρωπαϊκή υποστήριξη, local opposition groups have been able to takeinitiative, προωθούν τις αιτίες τους και αποσπούν παραχωρήσεις από το κράτος. The EgyptianMuslim Brotherhood movement (MB), which has been officially outlawed as a politicalorganization, is now among the groups facing both new opportunities and new risks.Western governments, συμπεριλαμβανομένης της κυβέρνησης των Ηνωμένων Πολιτειών, are consideringthe MB and other “moderate Islamist” groups as potential partners in helping to advancedemocracy in their countries, και ίσως επίσης στην εξάλειψη της ισλαμιστικής τρομοκρατίας. Couldthe Egyptian MB fill that role? Could it follow the track of the Turkish Justice andDevelopment Party (AKP) και το Κόμμα της Ευημερούσας Δικαιοσύνης της Ινδονησίας (PKS), twoIslamist parties that, σύμφωνα με ορισμένους αναλυτές, are successfully adapting to the rules ofliberal democracy and leading their countries toward greater integration with,αντίστοιχα, Ευρώπη και μια «ειδωλολατρική» Ασία?Αυτό το άρθρο εξετάζει πώς ανταποκρίθηκε το MB στη νέα πραγματικότητα, how it has handledthe ideological and practical challenges and dilemmas that have arisen during the pasttwo years. Σε ποιο βαθμό το κίνημα έχει προσαρμόσει την προοπτική του σε νέες συνθήκες? Ποιοι είναι οι στόχοι του και το όραμά του για την πολιτική τάξη? Πώς αντέδρασε στις Η.Π.Α. και στην εκστρατεία μεταρρυθμίσεων και εκδημοκρατισμού? Πώς οδήγησε τις σχέσεις της με το αιγυπτιακό καθεστώς από τη μια πλευρά, και άλλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης από την άλλη, καθώς η χώρα κατευθυνόταν προς δύο δραματικές εκλογές το φθινόπωρο 2005? Σε ποιο βαθμό μπορεί το MB να θεωρηθεί δύναμη που θα μπορούσε να οδηγήσει την Αίγυπτο προς τη φιλελεύθερη δημοκρατία?

Συνταγματική δοκιμασία της Αιγύπτου: Αποτροπή της πορείας προς τον ισλαμικό φονταμενταλισμό

Hany Besada
ανώτερος Ερευνητής

After gaining overwhelming support in a March 2007 national

referendum, long-time Egyptian President Hosni Mubarak introduced

new constitutional amendments that effectively give more

power to the president and loosen controls on security forces.
Mubarak’s amendments constitute the latest move in a set of

orchestrated plans not only to entrench the stronghold of his own

National Democratic Party and pave the way for his son as his

διάδοχος αλλά και να περιορίσει τη δύναμη και τη φιλοδοξία των μεγαλύτερων του

αντιπολίτευση – η Μουσουλμανική Αδελφότητα. Καθώς μπαίνει στο πέμπτο του

εξαετής συνεχόμενη θητεία, Ο Μουμπάρακ και το καθεστώς του είναι

αντιμετωπίζονται με σκληρή κριτική ως ομάδες της αντιπολίτευσης, ανθρώπινα δικαιώματα

συνήγοροι, και οι δυτικές κυβερνήσεις προτρέπουν για ουσιαστική δημοκρατία

μεταρρύθμιση στη χώρα. Αλλά η προώθηση της δημοκρατίας είναι πολύπλοκο

θέμα στην Αίγυπτο, και μάλιστα σε μεγάλο μέρος του αραβικού κόσμου.
Ο Μουμπάρακ και άλλοι ηγέτες αντιμετωπίζουν το ισλαμιστικό δίλημμα, όπου υπάρχει

Η μετάβαση προς ένα πολιτικό σύστημα πιο φιλικό προς τη δημοκρατία απειλεί

να ενδυναμώσει τους ισλαμιστές μαχητές και να ανοίξει τις πύλες για τους μη κοσμικούς

πολιτικά κόμματα.

Προτεραιότητες του Ισλαμικού Κινήματος στην Ερχόμενη Φάση

Yusuf Al-Qaradawi

Τι Εννοούμε Λέγοντας Ισλαμικό Κίνημα?

Με “ισλαμικό Κίνημα”, I mean that organized, collective work, undertaken by thepeople, to restore Islam to the leadership of society, and to the helm of life all walksof life.Before being anything else, the Islamic Movement is work: persistent, industriouswork, not just words to be said, speeches and lectures to be delivered, or books andarticles are indeed required, they are merely parts of a movement, not themovement itself (Allah the Almighty says, Work, and Allah, His Messenger and thebelievers will see your work} [Surat al-Tawba: 1 05].The Islamic Movement is a popular work performed for Allah’s sakeThe Islamic movement is a popular work based mainly on self-motivation andpersonal conviction. It is a work performed out of faith and for nothing other thanthe sake of Allah, in the hope of being rewarded by Him, not by humans.The core of this self-motivation is that unrest which a Muslim feels when theAwakening visits him and he feels a turmoil deep inside him, as a result of thecontradiction between his faith on the one hand and the actual state of affairs of hisnation on the other. It is then that he launches himself into action, driven by his lovefor his religion, his devotion to Allah, His Messenger, the Quran and the MuslimNation, and his feeling of his, and his people’s, neglect of their duty. In so doing, heis also stimulated by his keenness to discharge his duty, eliminate deficiencies,contribute to the revival of the neglected faridas [enjoined duties] of enforcing theSharia [Islamic Law] sent down by Allah; unifying the Muslim nation around the HolyQuran; supporting Allah’s friends and fighting Allah’s foes; liberating Muslimterritories from all aggression or non-Muslim control; reinstating the Islamiccaliphate system to the leadership anew as required by Sharia, and renewing theobligation to spread the call of Islam, enjoin what is right and forbid what is wrongand strive in Allah’s cause by deed, by word or by heartthe latter being theweakest of beliefsso that the word of Allah may be exalted to the heights.

The future of Islam after 9/11

Μανσούρ Moaddel

There is no consensus among historians and Islamicists about the nature of theIslamic belief system and the experience of historical Islam, on which one couldbase a definitive judgment concerning Islam’s compatibility with modernity. Παρόλα αυτά,the availability of both historical and value survey data allow us to analyzethe future of Islam in light of the horrific event of 9/11. The key factor that woulddetermine the level of societal visibility necessary for predicting the future developmentof a culture is the nature and clarity of the ideological targets in relation towhich new cultural discourses are produced. Based on this premise, I shall try toilluminate the nature of such targets that are confronted by Muslim activists inIran, Αίγυπτος, and Jordan.

POLITICAL ISLAM and the West

JOHN L.ESPOSITO


At the dawn of the 21st centurypolitical Islam, ormore commonly Islamicfundamentalism, remainsa major presence in governments andoppositional politics from North Africato Southeast Asia. New Islamic republicshave emerged in Afghanistan,Ιράν, and Sudan. Islamists have beenelected to parliaments, served in cabinets,and been presidents, prime ministers,and deputy prime ministers innations as diverse as Algeria, Αίγυπτος, Ινδονησία,Ιορδανία, Κουβέιτ, Λίβανος,Μαλαισία, Πακιστάν, και την Υεμένη. At thesame time opposition movements andradical extremist groups have sought todestabilize regimes in Muslim countriesand the West. Americans have witnessedattacks on their embassies fromKenya to Pakistan. Terrorism abroadhas been accompanied by strikes ondomestic targets such as the WorldTrade Center in New York. In recentyears, Saudi millionaire Osama binLaden has become emblematic of effortsto spread international violence

Building bridges not walls

Alex Glennie

Since the terror attacks of 11 Σεπτέμβριος 2001 there has been an explosion of interest inpolitical Islamism in the Middle East and North Africa (MENA) region. Until fairly recently,analysts have understandably focused on those actors that operate at the violent end of theIslamist spectrum, including Al-Qaeda, the Taliban, some of the sectarian parties in Iraq andpolitical groups with armed wings like Hamas in the Occupied Palestinian Territories (OPT)and Hezbollah in Lebanon.However, this has obscured the fact that across the MENA region contemporary politics arebeing driven and shaped by a much more diverse collection of ‘mainstream’ Islamistmovements. We define these asgroups that engage or seek to engage in the legal political processes oftheir countries and that have publicly eschewed the use of violence tohelp realise their objectives at the national level, even where they arediscriminated against or repressed.This definition would encompass groups like the Muslim Brotherhood in Egypt, the Party ofJustice and Development (PJD) in Morocco and the Islamic Action Front (IAF) in Jordan.These non-violent Islamist movements or parties often represent the best organised andmost popular element of the opposition to the existing regimes in each country, and as suchthere has been increasing interest on the part of western policymakers in the role that theymight play in democracy promotion in the region. Yet discussions on this issue appear tohave stalled on the question of whether it would be appropriate to engage with these groupson a more systematic and formal basis, rather than on the practicalities of actually doing so.This attitude is partly linked to a justifiable unwillingness to legitimise groups that mighthold anti-democratic views on women’s rights, political pluralism and a range of other issues.It also reflects pragmatic considerations about the strategic interests of western powers inthe MENA region that are perceived to be threatened by the rising popularity and influenceof Islamists. For their part, Islamist parties and movements have shown a clear reluctance toforge closer ties with those western powers whose policies in the region they stronglyoppose, not least for fear of how the repressive regimes they operate within might react.This project’s focus on non-violent political Islamist movements should not be misinterpretedas implicit support for their political agendas. Committing to a strategy of more deliberateengagement with mainstream Islamist parties would involve significant risks and tradeoffs forNorth American and European policymakers. Ωστόσο, we do take the position that thetendency of both sides to view engagement as a zero sum ‘all or nothing’ game has beenunhelpful, and needs to change if a more constructive dialogue around reform in the MiddleEast and North Africa is to emerge.