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伊斯兰教, 政治伊斯兰教与美国

阿拉伯洞察力

与美国的“兄弟情谊”是否可能?

哈利勒阿纳尼

“没有机会与任何美国沟通. 只要美国坚持其长期以来将伊斯兰教视为真正危险的观点, 一种将美国与犹太复国主义敌人置于同一条船上的观点. 我们对美国人民或美国没有先入为主的观念. 社会及其民间组织和智囊团. 我们与美国人民的沟通没有问题,但没有做出足够的努力来拉近我们的距离,”博士说. 伊萨姆·伊里安, 穆斯林兄弟会政治部负责人接受电话采访.
Al-Iryan的话总结了穆斯林兄弟会对美国人民和美国的看法. 政府. 穆斯林兄弟会的其他成员会同意, 已故的哈桑·班纳也是如此, 谁在 1928. 铝- 版纳主要将西方视为道德败坏的象征. 其他萨拉菲派——一个以祖先为楷模的伊斯兰学派——对美国也持同样的看法, 但缺乏穆斯林兄弟会拥护的意识形态灵活性. 虽然穆斯林兄弟会相信让美国人参与民间对话, 其他极端组织认为对话没有意义,并认为武力是与美国打交道的唯一方式.

伊斯兰教, 民主 & 美国:

科尔多瓦基金会

阿卜杜拉·法利克 |

介绍 ,


尽管这是一场长期而复杂的辩论, Arches Quarterly 从神学和实践的角度重新审视, 关于伊斯兰教与民主之间的关系和兼容性的重要辩论, 正如巴拉克奥巴马的希望和变革议程所呼应的那样. 虽然许多人庆祝奥巴马登上椭圆形办公室作为美国的全国宣泄者, 其他人对国际舞台上意识形态和方法的转变仍然不乐观. 虽然穆斯林世界和美国之间的许多紧张局势和不信任可归因于促进民主的方法, 通常偏爱专制政权和伪造政权,这些政权为民主价值观和人权提供口红, 余震 9/11 通过美国在政治伊斯兰上的立场,确实进一步加剧了担忧. 它创造了由worldpublicopinion.org发现的负面墙, 根据该 67% 的埃及人认为,全球范围内,美国正在扮演“主要消极”角色.
因此,美国的反应很贴切. 通过选举奥巴马, 世界各地的许多人都寄希望于发展一个不太好战的人, 但对穆斯林世界更公平的外交政策. 奥巴马的考验, 当我们讨论, 是美国及其盟友促进民主的方式. 它会促进还是强加?
而且, 它能否成为长期冲突地区的诚实经纪人?? 吸收 prolifi 的专业知识和洞察力
c学者, 学者, 经验丰富的记者和政治家, Arches Quarterly 揭示了伊斯兰教与民主之间的关系以及美国的角色——以及奥巴马带来的变化, 在寻求共同点. 阿纳斯·阿尔蒂克里蒂, The e Cordoba Foundation 的首席执行官为这次讨论提供了开场白, 他反思了奥巴马道路上的希望和挑战. 跟随 Altikriti, 尼克松总统的前顾问, 罗伯特·克莱恩(Robert Craneoff)博士对伊斯兰自由权原则进行了透彻的分析. 安瓦尔·易卜拉欣, 马来西亚前副总理, 通过在穆斯林占主导地位的社会中实施民主的实际现实来丰富讨论, 即, 在印度尼西亚和马来西亚.
我们也有Shireen Hunter博士, 乔治敦大学, 美国, 探索落后于民主化和现代化的穆斯林国家. 恐怖主义作家对此予以补充, 纳菲兹·艾哈迈德(Nafeez Ahmed)博士对后现代危机和
民主的灭亡. Daud Abdullah博士 (中东媒体监控总监), 艾伦·哈特 (前ITN和BBC Panorama通讯员; 犹太复国主义的作者: 犹太人的真正敌人) 和Asem Sondos (埃及《 Sawt Al Omma》杂志编辑) 专注于奥巴马及其在穆斯林世界促进民主方面的作用, 以及美国与以色列和穆斯林兄弟会的关系.
外交部长, 马尔代夫, 艾哈迈德·沙希德 (Ahmed Shaheed) 推测伊斯兰教和民主的未来; 克莱尔. 格里·麦克洛克林
– 因爱尔兰共和党活动而入狱四年的新芬党成员和吉尔福德的活动家 4 和伯明翰 6, 反映了他最近去加沙的旅行,在那里他目睹了对巴勒斯坦人的残暴和不公正的影响; 玛丽·布林-史密斯博士, 激进化和当代政治暴力研究中心主任讨论批判性研究政治恐怖的挑战; 哈立德·穆巴拉克博士, 作家和剧作家, 讨论达尔富尔和平的前景; 最后,记者和人权活动家 Ashur Shamis 批判性地审视了当今穆斯林的民主化和政治化.
我们希望所有这些都有助于在新的希望曙光中对影响我们所有人的问题进行全面的阅读和反思.
谢谢

再谈伊斯兰教

马哈·阿扎姆(MAHA AZZAM)

围绕所谓的伊斯兰教存在着政治和安全危机, 一场先例已久的危机 9/11. 在过去的 25 年份, 关于如何解释和打击伊斯兰教有不同的侧重点. 分析师和决策者
in the 1980s and 1990s spoke of the root causes of Islamic militancy as being economic malaise and marginalization. More recently there has been a focus on political reform as a means of undermining the appeal of radicalism. Increasingly today, the ideological and religious aspects of Islamism need to be addressed because they have become features of a wider political and security debate. Whether in connection with Al-Qaeda terrorism, political reform in the Muslim world, the nuclear issue in Iran or areas of crisis such as Palestine or Lebanon, it has become commonplace to fi nd that ideology and religion are used by opposing parties as sources of legitimization, inspiration and enmity.
由于恐怖袭击反过来影响了对移民的态度,西方对伊斯兰教的敌意和恐惧日益加剧,今天的情况变得更加复杂, 宗教和文化. umma 或信徒社区的边界已从穆斯林国家延伸到欧洲城市. 只要有穆斯林社区,乌玛就可能存在. 在融入周围社区的感觉不明确且歧视可能很明显的环境中,共同信仰的归属感会增加. 对社会价值观的排斥越大,
无论是在西方还是在穆斯林国家, 伊斯兰教作为一种文化认同和价值体系的道德力量得到更大的巩固.
在伦敦发生爆炸事件之后 7 七月 2005 越来越明显的是,一些年轻人将宗教承诺作为表达种族的一种方式. 全球穆斯林之间的联系以及他们认为穆斯林易受伤害的看法,导致世界不同地区的许多人将当地的困境融入到更广泛的穆斯林困境中, 有文化认同, 主要或部分, 具有广泛定义的伊斯兰教.

伊斯兰政治文化, 民主, 和人权

丹尼尔(Daniele). 价钱

有人认为伊斯兰教助长了威权主义, 与西方社会的价值观相矛盾, 并显着影响穆斯林国家的重要政治成果. 最后, 学者, 评论员, 政府官员经常指出“伊斯兰原教旨主义”是对自由民主国家的下一个意识形态威胁. 这种观点, 然而, 主要基于文本分析, 伊斯兰政治理论, 和个别国家的特别研究, 不考虑其他因素. 我的论点是伊斯兰教的文本和传统, 像其他宗教一样, 可用于支持各种政治制度和政策. 特定国家和描述性研究无法帮助我们找到有助于我们解释穆斯林世界各国伊斯兰教与政治之间不同关系的模式. 因此, 一种新的研究方法
伊斯兰教与政治之间的联系被要求.
我建议, 通过严格评估伊斯兰教之间的关系, 民主, 和跨国一级的人权, 过分强调伊斯兰教作为一种政治力量的力量. 我首先使用比较案例研究, 重点关注与伊斯兰团体和政权之间的相互作用有关的因素, 经济影响, 种族分裂, 和社会发展, 解释伊斯兰教对八个国家政治影响的差异. 我认为大部分的权力
归因于伊斯兰教作为穆斯林国家政策和政治制度背后的驱动力,可以通过前面提到的因素更好地解释. 我也发现, 与普遍看法相反, 伊斯兰政治团体的日益强大往往与政治体系的适度多元化有关.
我构建了一个伊斯兰政治文化指数, 基于伊斯兰法律的使用程度以及是否和, 如果是这样, 如何,西方观念, 机构, 和技术被实施, 检验伊斯兰教与民主以及伊斯兰教与人权之间关系的性质. 该指标用于统计分析, 其中包括 23 个以穆斯林为主的国家的样本和 23 个非穆斯林发展中国家的对照组. 除了比较
伊斯兰国家到非伊斯兰发展中国家, 统计分析使我能够控制已发现影响民主水平和保护个人权利的其他变量的影响. 结果应该是对伊斯兰教对政治和政策的影响的更现实和准确的描述.

伊斯兰政治文化, 民主, 和人权

丹尼尔(Daniele). 价钱

有人认为伊斯兰教助长了威权主义, 矛盾的

西方社会的价值观, 并显着影响重要的政治结果

在穆斯林国家. 最后, 学者, 评论员, 和政府

官员们经常指出“伊斯兰原教旨主义”是下一个

对自由民主国家的意识形态威胁. 这种观点, 然而, 主要是基于

关于文本分析, 伊斯兰政治理论, 和特别研究

个别国家, 不考虑其他因素. 这是我的争论

伊斯兰教的文本和传统, 像其他宗教一样,

可用于支持各种政治制度和政策. 国家

具体的和描述性的研究并不能帮助我们找到有帮助的模式

我们解释伊斯兰教与政治之间的不同关系

穆斯林世界的国家. 因此, 一种新的研究方法

伊斯兰教与政治之间的联系被要求.
我建议, 通过严格评估伊斯兰教之间的关系,

民主, 和跨国一级的人权, 太多了

强调伊斯兰教作为一种政治力量的力量. 我先来

使用比较案例研究, 关注与相互作用相关的因素

伊斯兰团体和政权之间, 经济影响, 种族分裂,

和社会发展, 解释影响的差异

八个国家的伊斯兰教政治.

伊斯兰政治文化, 民主, 和人权

丹尼尔(Daniele). 价钱

有人认为伊斯兰教助长了威权主义, 矛盾的

西方社会的价值观, 并显着影响重要的政治结果
在穆斯林国家. 最后, 学者, 评论员, 和政府
官员们经常指出“伊斯兰原教旨主义”是下一个
对自由民主国家的意识形态威胁. 这种观点, 然而, 主要是基于
关于文本分析, 伊斯兰政治理论, 和特别研究
个别国家, 不考虑其他因素. 这是我的争论
伊斯兰教的文本和传统, 像其他宗教一样,
可用于支持各种政治制度和政策. 国家
具体的和描述性的研究并不能帮助我们找到有帮助的模式
我们解释伊斯兰教与政治之间的不同关系
穆斯林世界的国家. 因此, 一种新的研究方法
伊斯兰教与政治之间的联系被要求.
我建议, 通过严格评估伊斯兰教之间的关系,
民主, 和跨国一级的人权, 太多了
强调伊斯兰教作为一种政治力量的力量. 我先来
使用比较案例研究, 关注与相互作用相关的因素
伊斯兰团体和政权之间, 经济影响, 种族分裂,

和社会发展, 解释影响的差异

八个国家的伊斯兰教政治.

伊斯兰反对党和欧盟参与的潜力

托比·阿切尔

海蒂·休塔宁(Heidi Huuhtanen)

鉴于伊斯兰运动在穆斯林世界和

自世纪之交以来,激进化对全球事件的影响方式, 它

对于欧盟来说,在可以松散的范围内评估其对参与者的政策很重要

被称为“伊斯兰世界”. 询问是否以及如何参与尤为重要

与各种伊斯兰团体.

即使在欧盟内部,这仍然存在争议. 有些人认为伊斯兰价值观

落后于伊斯兰政党与西方的民主理想和

人权, 而其他人则将参与视为现实的必要性,因为日益增长的

伊斯兰政党在国内的重要性及其日益参与国际事务

事务. 另一种观点是,穆斯林世界的民主化将会增加

欧洲安全. 这些和其他关于是否以及如何

欧盟是否应该参与只能通过研究不同的伊斯兰运动和

他们的政治环境, 逐个国家.

民主化是欧盟共同外交政策行动的中心主题, 铺设

在文章中 11 欧盟条约. 在此考虑的许多州

举报不民主, 或不完全民主. 在这些国家中的大多数, 伊斯兰主义者

政党和运动构成了对现行政权的重大反对, 和

在一些地区,他们形成了最大的反对派集团. 欧洲民主国家长期以来不得不

处理专制的统治政权, 但这是一个新现象

在最有可能受益者可能拥有的国家进行民主改革, 来自

欧盟的观点, 不同的,有时是有问题的民主方法及其

相关值, 例如少数民族和妇女权利和法治. 这些费用是

经常反对伊斯兰运动, 因此,对于欧洲政策制定者来说,重要的是

准确了解潜在合作伙伴的政策和理念.

来自不同国家的经验往往表明,更自由的伊斯兰主义者

允许聚会, 他们的行动和想法越温和. 在许多

伊斯兰政党和团体早已偏离了最初的目标

建立一个受伊斯兰法律管辖的伊斯兰国家, 并开始接受基本的

选举权力的民主原则, 其他政治的存在

竞争对手, 和政治多元化.

中东的政治伊斯兰教

是努森

This report provides an introduction to selected aspects of the phenomenon commonly

referred to as “political Islam”. The report gives special emphasis to the Middle East, 在

particular the Levantine countries, and outlines two aspects of the Islamist movement that may

be considered polar opposites: democracy and political violence. In the third section the report

回顾一些用来解释中东伊斯兰复兴的主要理论

(数字 1). 简单来说, 报告表明,伊斯兰教不必与民主和

有一种趋势是忽视许多中东国家已经

参与了对伊斯兰运动的残酷镇压, 导致他们, 有人争辩, 占用

反对国家的武器, 更罕见的是, 外国. 使用政治暴力是

广泛分布于中东, 但既不不合逻辑也不非理性. 在很多情况下甚至

以使用暴力而闻名的伊斯兰团体已转变为和平的政治组织

政党成功参加市政和全国选举. 尽管如此, 伊斯兰主义者

尽管有许多理论试图

说明它的增长和受欢迎的吸引力. 一般来说, 大多数理论认为伊斯兰主义是

对相对剥夺的反应, 尤其是社会不平等和政治压迫. 选择

理论在宗教本身和宗教的范围内寻求伊斯兰复兴的答案

强大的, 宗教象征的唤起潜力.

结论主张超越“悲观与厄运”的方法,即

将伊斯兰主义描绘成一种非法的政治表达和对西方的潜在威胁 (“老的

伊斯兰主义”), 以及对当前伊斯兰主义民主化的更细致入微的理解

现在正在整个中东发生的运动 (“新伊斯兰主义”). 这个

importance of understanding the ideological roots of the “New Islamism” is foregrounded

along with the need for thorough first-hand knowledge of Islamist movements and their

adherents. As social movements, its is argued that more emphasis needs to be placed on

understanding the ways in which they have been capable of harnessing the aspirations not only

社会中较贫穷的阶层,但也属于中产阶级.

参与政治伊斯兰的策略

沙迪哈米德

阿曼达·卡德莱克(AMANDA KADLEC)

政治伊斯兰教是当今中东地区最活跃的政治力量. 它的未来与该地区的未来密切相关. 如果美国和欧盟致力于支持该地区的政治改革, 他们需要设计具体的, 参与伊斯兰团体的连贯战略. 然而, 美国. 普遍不愿意与这些运动展开对话. 相似地, 欧盟与伊斯兰主义者的接触是个例外, 不是规则. 存在低级联系人的地方, 它们主要用于信息收集目的, 不是战略目标. 美国. 和欧盟有许多解决该地区经济和政治发展的计划——其中包括中东伙伴关系倡议 (美皮), 千年挑战公司 (中冶), 地中海联盟, 和欧洲睦邻政策 (ENP) - 然而,他们对伊斯兰政治反对派的挑战如何适应更广泛的区域目标几乎没有什么可说的. 我们. 和欧盟的民主援助和规划几乎完全针对威权政府本身或世俗的民间社会团体,在他们自己的社会中得到的支持很少.
重新评估现行政策的时机已经成熟. 自九月恐怖袭击以来 11, 2001, 支持中东民主对西方政策制定者来说具有更大的重要性, 谁看到了缺乏民主和政治暴力之间的联系. 人们更加关注理解政治伊斯兰内部的变化. 美国新政府更愿意扩大与穆斯林世界的交流. 同时, 绝大多数主流伊斯兰组织——包括埃及的穆斯林兄弟会, 约旦的伊斯兰行动阵线 (印度空军), 摩洛哥正义与发展党 (PJD), 科威特伊斯兰立宪运动, 和也门伊斯兰党——越来越多地将支持政治改革和民主作为其政治纲领的核心组成部分. 此外, 许多人表示有兴趣与美国展开对话. 和欧盟政府.
西方国家与中东关系的未来可能在很大程度上取决于前者与非暴力伊斯兰政党就共同利益和目标进行广泛对话的程度. 最近有大量关于与伊斯兰主义者接触的研究, 但很少有人清楚地说明它在实践中可能需要什么. 佐伊·诺特, 德国外交关系委员会访问学者, 把它, “欧盟正在考虑参与,但并不真正知道如何参与。”1 希望澄清讨论, 我们区分了三个级别的“参与度”,”每个都有不同的手段和目的: 低级接触, 战略对话, 和伙伴关系.

伊斯兰运动和阿拉伯世界的民主进程: 探索灰色地带

内森J. 棕色, 阿姆·哈姆扎维(Amr Hamzawy),

玛丽娜·奥特韦(Marina Ottaway)

在过去的十年中, 伊斯兰运动已成为中东地区的主要政治参与者. 与政府一起, 伊斯兰运动, 温和的和激进的, 将决定该地区的政治在可预见的未来如何展开. 他们不仅展示了制作具有广泛大众吸引力的信息的能力,而且, 最重要的是, 创建具有真正社会基础的组织并制定连贯的政治战略. 其他方,
总的来说, 所有帐户都失败了.
西方公众和, 尤其是, 美国, 在发生戏剧性事件后才意识到伊斯兰运动的重要性, 例如伊朗革命和埃及总统安瓦尔·萨达特被暗杀. 自 9 月的恐怖袭击以来,注意力更加持久 11, 2001. 因此, 伊斯兰运动被广泛认为是危险和敌对的. 虽然这种描述对于伊斯兰极端组织的组织来说是准确的, 这很危险,因为他们愿意在追求目标时不分青红皂白地使用暴力, 这不是对许多放弃或避免暴力的群体的准确描述. 因为恐怖组织构成了直接
威胁, 然而, 所有国家的政策制定者都对暴力组织给予了不成比例的关注.
它是主流的伊斯兰组织, 不是激进的, 这将对中东未来的政治演变产生最大的影响. 激进分子重建统一整个阿拉伯世界的哈里发的宏伟目标, 甚至将受伊斯兰教原教旨主义解释启发的法律和社会习俗强加于个别阿拉伯国家,这与今天的现实相去甚远,无法实现. 这并不意味着恐怖组织没有危险——即使在追求不可能的目标时,它们也可能造成巨大的生命损失——但它们不太可能改变中东的面貌. 主流伊斯兰组织通常是另一回事. 他们已经对许多国家的社会习俗产生了强大的影响, 制止和扭转世俗主义趋势,改变许多阿拉伯人的着装和行为方式. 以及他们直接的政治目标, 通过参与本国的正常政治而成为强大的力量, 不是不可能的. 它已经在摩洛哥等国家实现, 约旦, 甚至埃及, 仍然禁止所有伊斯兰政治组织,但现在议会中有八十八名穆斯林兄弟. 政治, 不是暴力, 是什么赋予了主流伊斯兰主义者影响力.

伊斯兰教, 伊斯兰主义者, 和中东的选举原则

詹姆斯·皮斯卡托里

对于一个时间应该已经到来的想法, ÒdemocracyÓ 掩盖了一个惊人的

未回答的问题数量和, 在穆斯林世界, 产生了

大量的热量. 这是一个文化特定的术语, 反映西方

几个世纪以来的欧洲经验? 非西方社会是否拥有

他们自己的参与和问责标准——实际上是他们自己的

需要注意的发展节奏, 如果不尊重? 伊斯兰教,

强调圣经权威和神圣律法的中心地位, 允许

灵活的政治和参与式政府?

这些问题的答案构成了叙述和反叙述的一部分

他们自己是有争议的话语的一个组成部分. 更大的故事

关注 ÒIslamÓ 是否对西方构成威胁, 和补充

故事涉及伊斯兰教与民主的相容性. 知识分子

行李, 改变比喻, 几乎不中立. 讨论本身有

变得尖锐政治化, 陷入有关东方主义的相关争议,

尤其是中东和整个穆斯林世界的例外论,

和宗教“原教旨主义”运动的现代主义.

政治伊斯兰教和欧洲外交政策

政治伊斯兰教和欧洲邻国政策

迈克尔·爱默生

理查德·杨斯

自从 2001 以及随之而来的西方与政治伊斯兰之间关系性质的国际事件已成为外交政策的决定性问题. 近年来,对政治伊斯兰问题进行了大量的研究和分析。. 这有助于纠正西方以前对伊斯兰价值观和意图的性质的一些简单化和危言耸听的假设. 与此平行, 欧盟 (欧盟) 制定了许多政策举措,主要是欧洲邻里政策(ENP) 原则上致力于对话和更深入的参与(非暴力) 阿拉伯国家内的政治行为者和民间社会组织. 然而,许多分析家和政策制定者现在抱怨在概念辩论和政策制定中的某个奖杯. 已经确定,政治伊斯兰教是一个不断变化的景观, 深受各种情况的影响, 但辩论似乎常常停留在“伊斯兰主义者是否民主”这样简单的问题上?’ 许多独立分析家仍然主张与伊斯兰主义者接触, 但西方政府与伊斯兰组织之间的实际和解仍然有限 .

伊斯兰政党 , 他们是民主党人吗? 有关系吗 ?

塔雷克·马苏德(Tarek Masoud)

受“伊斯兰主义者来袭”的感觉驱使,” 记者和政策制定者最近一直在激烈猜测埃及穆斯林兄弟会等伊斯兰政党是否 (兆字节) 或者巴勒斯坦的哈马斯真的相信民主. 虽然我试图勾勒出伊斯兰民主承诺的界限, 我认为凝视伊斯兰灵魂是对能量的滥用. 伊斯兰主义者不来. 而且, 正如 Adam Przeworski 和其他人所争论的那样, 对民主的承诺更多地源于环境限制而不是真正的信仰. 而不是担心伊斯兰主义者是否是真正的民主主义者,
我们的目标应该是帮助加强民主和自由的机构和行动者,这样任何团体——无论是伊斯兰主义者还是其他人——都无法颠覆它们.
但是我们担心这场运动的民主善意是什么?? 伊斯兰主义是一个狡猾的概念. 例如, 如果我们将那些要求应用伊斯兰教法的政党称为伊斯兰主义者, 我们必须排除土耳其的正义与发展党 (这被广泛认为是伊斯兰主义者) 包括埃及执政的民族民主党 (积极镇压伊斯兰主义者). 而不是陷入定义问题, 我们会更好地专注于从相同的历史根源发展起来的一组政党, 他们的许多目标和立场来自同一个思想体系, 并保持彼此之间的组织联系——也就是说, 那些来自国际 MB 的政党. 其中包括埃及母亲组织 (成立于 1928), 还有哈马斯, 约旦的伊斯兰行动阵线, 阿尔及利亚和平社会运动, 伊拉克伊斯兰党, 黎巴嫩伊斯兰组织, 和别的.

温和的穆斯林兄弟会

罗伯特·S. 莱肯

史蒂文·布鲁克

穆斯林兄弟会是世界上最古老的, 最大的, 和最有影响力的伊斯兰组织. 也是争议最大的,
受到西方传统舆论和中东激进舆论的谴责. 美国评论员称穆斯林兄弟是“激进的伊斯兰主义者”和“敌人突击部队的重要组成部分” … 对美国怀有深深的敌意。”基地组织的 Ayman al-Zawahiri 嘲笑他们的“骗局”[ing] 数以千计的年轻穆斯林男子排队参加选举 … 而不是加入圣战阵营。”圣战者厌恶穆斯林兄弟会 (在阿拉伯语中称为 al-Ikhwan al-Muslimeen) 拒绝全球圣战并拥抱民主. 这些立场似乎使他们变得温和, 美国的事情, 穆斯林世界缺乏盟友, 寻求.
但Ikhwan也攻击美国. 对外政策, 特别是华盛顿对以色列的支持, 关于它对民主进程的实际承诺的问题仍然存在. 在过去的一年, 我们会见了数十名来自埃及的兄弟会领导人和活动家, 法国, 约旦, 西班牙, 叙利亚,突尼斯, 和英国.

为美叙关系注入活力: 利用辅助外交工具

本杰明·E. 功率,

安德鲁·阿克拉吉,

史蒂文·罗奇汀

中东更稳定的前景在很大程度上取决于能否将叙利亚作为一个富有成效的利益攸关方参与外交和安全讨论, 在美国低于正常的状态下需要解冻. – 叙利亚关系. 虽然叙利亚
作为中东和平进程的基石国家的重要性在 2006 伊拉克研究小组报告,1 这要求在寻求建设性结果方面从抑制转向激励, 仅在过去几个月中,华盛顿的态度才发生明显转变. 美国高层之间最近的会议. 大马士革官员及其同行, 甚至宣布恢复美国. 驻叙利亚大使, 导致政策界普遍猜测外交解冻正在进行中.
本报告分析了叙利亚国内和地区社会政治局势的主要趋势,这些趋势目前有助于使叙利亚成为美国的天然盟友.

从造反运动到政党

阿拉斯泰尔克鲁克

西方许多人认为,从武装抵抗运动到政党的转变应该是线性的, 应该先放弃暴力, 应该由民间社会推动并由温和的政治家斡旋 伊斯兰抵抗运动的情况几乎没有现实意义 (哈马斯). 这并不是说哈马斯没有经历过政治转型: 它有. 但是,尽管西方做出了努力,但这种转变还是实现了,而这些努力并没有促进这种转变. 在保持抵抗运动的同时, 哈马斯已成为巴勒斯坦权力机构的政府并改变了其军事姿态. 但这种转变采取了与传统冲突解决模型中概述的不同的过程. 哈马斯和其他伊斯兰团体继续将自己视为抵抗运动, 但他们越来越多地看到,他们的组织可能会演变成专注于非暴力抵抗的政治潮流。标准的冲突解决模式严重依赖西方解决冲突的经验,并且经常忽略伊斯兰和平缔造历史中方法的差异. 这并不奇怪, the Hamas approach to political negotiation is different in style to that of the West. Also, as an Islamist movement that shares the wider optic of the impact of the West on their societies, Hamas has requirements of authenticity and legitimacy within its own constituency that bear on the importance attached to maintaining an armed capability. These factors, together with the overwhelming effect of long term conflict on a community’s psychology (an aspect that receives little attention in Western models that put preponderant weight on political analysis), suggests that the transformation process for Hamas has been very different from the transformation of arms movements in traditional analysis. 此外, 以巴冲突的严酷环境使哈马斯经历了它的特殊性。哈马斯正处于一个重要的转变之中, 但以色列国内的政治潮流, 并且在区域内, 使这种转变的结果不可预测. 很大程度上取决于西方政策的走向 (其“全球反恐战争”) 以及该政策如何影响哈马斯等复兴主义伊斯兰团体, 致力于选举的团体, 改革与善政.